作者： 段成式（803年—863年），唐代文学家、博物学家，以博学多才著称。他的作品内容丰富，涉及广泛。
年代：成书于唐代（9世纪）。
内容简要：《酉阳杂俎》共30卷，是一部笔记体著作，内容涵盖神话、传说、历史、地理、民俗等各个方面。书中记录了大量的奇闻异事和民间传说，语言生动，富有趣味性。它是研究唐代社会文化和民间信仰的重要文献，被誉为“唐代的百科全书”。
泰始明昌国文-古籍-酉阳杂俎-续集卷三-原文
支诺皋下
开元末，蔡州上蔡县南李村百姓李简痫疾卒。瘗后十余日，有汝阳县百姓张弘义素不与李简相识，所居相去十余舍，亦因病死，经宿却活，不复认父母妻子，且言：“我是李简，家住上蔡县南李村，父名亮。”
惊问其故，言方病时，梦有二人著黄，赍帖见追。行数里，至一大城，署曰王城。引入一处，如人间六司院。留居数日，所勘责事悉不能对。
忽有一人自外来，称：“错追李简，可即放还。”一吏曰：“李简身坏，须令别托生。”时忆念父母亲族，不欲别处受生，因请却复本身。
少顷，见领一人至，通曰：“追到杂职汝阳张弘义。”吏又曰：“弘义身幸未坏，速令李简托其身，以尽余年。”遂被两吏扶持却出城，但行甚速，渐无所知。
忽若梦觉，见人环泣及屋宇都不复认。亮访其亲族名氏及平生细事，无不知也。先解竹作，因自入房索刀具，破蔑成器。语音举止，信李简也，竟不返汝阳。
时成式三从叔父摄蔡州司户，亲验其事。昔扁鹊易鲁公扈、赵齐婴之心，及寤，互返其室，二室相谘。以是稽之，非寓言矣。
武宗六年，扬州海陵县还俗僧义本且死，托其弟言：“我死，必为我剃须发，衣僧衣三事。”弟如其言。义本经宿却活，言见二黄衣吏追至冥司，有若王者问曰：“此何州县？“吏言：“扬州海陵县僧。”王言：“奉天符沙汰僧尼，海陵无僧，因何作僧领来？”令回还俗了领来。僧遽索俗衣衣之而卒。
汴州百姓赵怀正，住光德坊。太和三年，妻阿贺常以女工致利。一日，有人携石枕求售，贺一环获焉。赵夜枕之，觉枕中如风雨声。因令妻子各枕一夕，无所觉。赵枕辄复如旧，或喧悸不得眠。其侄请碎视之，赵言：“脱碎之无所见，弃一百之利也。待我死后，尔必破之。”经月余，赵病死。妻令侄毁视之，中有金银各一铤，如模铸者。所函铤处无丝隙，不知从何而入也。铤各长三寸余，阔如巨臂。遂货之，办其殓及偿债，不余一钱。阿贺今住洛阳会节坊，成式家雇其纫针，亲见其说。
成式（一作段文昌）三从房叔父某者，贞元末，自信安至洛，暮达瓜洲，宿于舟中。夜久，弹琴，觉舟外有嗟叹声，止息即无。如此数四，乃缓轸还寝。梦一女子，年二十余，形悴衣败，前拜曰：“妾姓郑名琼罗，本居丹徒。父母早亡，依于孀嫂。嫂不幸又殁，遂来扬子寻姨。夜至逆旅，市吏子王惟举，乘醉将逼辱。妾知不免，因以领巾绞项自杀，市吏子乃潜埋妾于鱼行西渠中。其夕，再见梦扬子令石义留，竟不为理。复见冤气于江石上，谓非烟之祥，图而表奏。抱恨四十年，无人为雪。妾父母俱善琴，适听郎君琴声，奇音翕响，心感怀叹，不觉来此。”寻至洛北河清县温谷，访内弟樊元则。元则自少有异术，居数日，忽曰：“兄安得此一女鬼相随，请为遣之。”乃张灯焚香作法，顷之，灯后窣窣有声。元则曰：“是请纸笔也。”即投纸笔于灯影中。少顷，旋纸疾落灯前。视之，书盈于幅，书杂言七字，辞甚凄恨。元则遽令录之，言鬼书不久辄漫灭。及晓，纸上若煤污，无复字也。元则复令具酒脯纸钱，乘昏焚于道。有风旋灰，直上数丈，及聆悲泣声。诗凡二百六十二字，率叙幽冤之意，语不甚晓，词故不载。其中二十八字曰：“痛填心兮不能语，寸断肠兮诉何处？春生万物妾不生，更恨魂香不相遇。”
庐州舒城县蚓，成式三从房伯父，太和三年庐州某官，庭前忽有蚓出，大如食指，长三尺，白项下有两足。足正如雀脚，步于垣下。经数日方死。
荆州百姓孔谦蚓，成式侄女乳母阿史，本荆州人，尝言小儿时，见邻居百姓孔谦篱下有蚓，口露双齿，肚下足如蚿，长尺五，行疾于常蚓。谦恶，遽杀之。其年谦丧母及兄，谦亦不得活。
越州有卢冉者，时举秀才，家贫，未及入京，因之顾头堰，堰在山阴县顾头村，与表兄韩确同居。自幼嗜鲙，在堰尝凭吏求鱼。韩方寝，梦身为鱼在潭，有相忘之乐。见二渔人乘艇张网，不觉入网中，被掷桶中，覆之以苇。复睹所凭吏就潭商价，吏即擢鳃贯鲠，楚痛殆不可忍。及至舍，历认妻子婢仆。有顷，置砧斮之，苦若脱肤。首落方觉，神痴良久，卢惊问之，具述所梦。遽呼吏访所市鱼处洎渔子形状，与梦不差。韩后入释，住祗园寺。时开元二年，成式书吏沈郅家在越州，与堰相近，目睹其事。
曹州南华县端相寺，时尉李蕴至寺巡捡，偶见尼房中地方丈余独高，疑其藏物，掘之数尺，得一瓦瓶，覆以木槃。视之，有颅骨、大方隅颧下属骨两片，长八寸，开罅彻上，容钗股若合筒瓦，下齐如截，莹如白牙。蕴意尼所产，因毁之。
中书舍人崔嘏，弟崔暇，娶李氏，为曹州刺史。令兵马使国邵南勾当障车，后邵南因睡忽梦崔女在一厅中。女立于床西，崔暇在床东，执红笺题诗一首，笑授暇。暇因朗吟之，诗言：“莫以贞留妾，从他理管弦。容华难久驻，知得几多年。”梦后才一岁，崔暇妻卒。
李正己本名怀玉，侯希逸之内弟也。侯镇淄青，署怀玉为兵马使。寻构飞语，侯怒，囚之，将置于法。怀玉抱冤无诉，于狱中累石象佛，默期冥报。时近腊日，心慕同侪，叹吒而睡。觉有人在头上语曰：“李怀玉，汝富贵时至。”即惊觉，顾不见人。天尚黑，意甚怪之。复睡，又听人谓曰：“汝看墙上有青乌子噪，即是富贵时。
及觉，不复见人。有顷，天曙，忽有青乌数十，如雀飞集墙上。俄闻三军叫唤逐出，希逸坏练取怀玉，扶知留后。成式见台州乔庶说，乔之先官于东平，目击其事。
河南少尹韦绚，少时，常于夔州江岸见一异虫。初疑棘针一枝，从者惊曰：“此虫有灵，不可犯之。或致风雷。”韦试令踏地惊之，虫伏地如灭，细视地上若石脉焉。良久，渐起如旧。每刺上有一爪。忽人草疾走如箭，竟不知是何物。
永宁王相王涯三怪：淅米匠人苏润，本是王家炊人，至荆州方知，因问王家咎徵，言宅南有一井，每夜常沸涌有声，昼窥之，或见铜（一作叵）厮罗，或见银熨斗者，水腐不可饮。又王相内斋有禅床，柘材丝绳，工极精巧，无故解散，各聚一处，王甚恶之，命焚于灶下。又长子孟博，晨兴，见堂地上有凝血数滴，踪至大门方绝，孟博遽令铲去，王相初不知也，未数月及难。
许州有一老僧，自四十已后，每寐熟即喉声如鼓簧，若成韵节。许州伶人，伺其寝，即谱其声，按之丝竹，皆合古奏。僧觉，亦不自知。二十余年如此。
荆有魏溪，好食白鱼，日命仆市之，或不获，辄笞责。一日，仆不得鱼，访之于猎者可渔之处，猎者绐之曰：“某向打鱼，网得一麝，因渔而获，不亦异乎？”仆依其所售，具事于溪。溪喜曰：“审如是，或有灵矣。”因置诸榻，日夕荐香火。历数年不坏，颇有吉凶之验。溪友人恶溪所为，伺其出，烹而食之，亦无其灵。
成都坊正张和。蜀郡有豪家子，富拟卓、郑，蜀之名姝，无不毕致。每按图求丽，媒盈其门，常恨无可意者。或言：“坊正张和，大侠也。幽房闺稚，无不知之，盍以诚投乎？”豪家子乃具籯金箧锦，夜诣其居，具告所欲，张欣然许之。异日，谒豪家子，偕出西郭一舍，入废兰若。有大像岿然，与豪家子升像之座。坊正引手扪拂乳，揭之，乳坏成穴如碗，即挺身入穴，因拽豪家子臂，不觉同在穴中。道行十数步，忽睹高门崇墉，状如州县。坊正叩门五六，有九髻婉童启迎，拜曰：“主人望翁来久矣。”有顷，主人出，紫衣贝带，侍者十余，见坊正甚谨。坊正指豪家子曰：“此少君子也，汝可善待之，予有切事须返。”不坐而去，言已，失坊正所在。豪家子心异之，不敢问。主人延于堂中，珠玑缇绣，罗列满目。又有琼杯，陆海备陈。饮彻，命引进妓数四，支鬟撩鬓，缥若神仙。其舞杯闪球之令，悉新而多思。有金器容数升，云擎鲸口，钿以珠粒。豪家子不识，问之，主人笑曰：“此次皿也，本拟伯雅。“豪家子竟不解。至三更，主人忽顾妓曰：“无废欢笑，予暂有所适。”揖客而退，骑从如州牧，列烛而出。豪家子因私于墙隅妓中，年差暮者遽就，谓曰：“嗟乎，君何以至是？我辈早为所掠，醉其幻术，归路永绝。君若要归，第取我教。”授以七尺白练，戒曰：“可执此，候主人归，诈祈事设拜，主人必答拜，因以练蒙其头。”将曙，主人还，豪家子如其教。主人投地乞命，曰：“死妪负心，终败吾事。今不复居此。”乃驰去。所教妓即共豪家子居。二年，忽思归，妓亦不留，大设酒乐饯之。饮既阑，妓自持锸开东墙一穴，亦如佛乳，推豪家子于墙外，乃长安东墙堵下。遂乞食，方达蜀，其家失已多年，意其异物，道其初始信。贞元初事。
兴元城固县有韦氏女，两岁能语，自然识字，好读佛经。至五岁，一县所有经悉读遍。至八岁，忽清晨薰衣靓妆，默存牖下。父母讶移时不出，视之，已蜕衣而失，竟不知何之。荆州处士许卑得于韦氏邻人张弘郢。
忠州垫江县县吏冉端，开成初，父死。有严师者，善山冈，为卜地，云合有生气群聚之物。掘深丈余，遇蚁城，方数丈，外重雉堞皆具，子城谯橹工若雕刻。城内分径街，小垤相次。每垤有蚁数千，憧憧不绝。径甚净滑。楼中有二蚁，一紫色，长寸余，足作金色；一有羽，细腰，稍小，白翅，翅有经脉，疑是雌者。众蚁约有数斛。城隅小坏，上以坚土为盖，故中楼不损。既掘露，蚁大扰，若求救状。县吏遽白县令李玄之，既睹，劝吏改卜。严师代其卜验，为其地吉。县吏请迁蚁于岩侧，状其所为，仍布石，覆之以板。经旬，严师忽得病若狂，或自批触，秽詈叫呼，数日不已。玄之素厚严师，因为祝祷，疗以雄黄丸方愈。
朱道士者，太和八年，常游庐山，憩于涧石。忽见蟠蛇，如堆缯锦，俄变为巨龟。访之山叟，云是玄武。
朱道士又曾游青城山丈人观，至龙桥，见岩下有枯骨，背石平坐，按手膝上，状如钩锁，附苔络蔓，色白如雪。云祖父已尝见，不知年代，其或炼形濯魄之士乎？
武宗之元年，戎州水涨，浮木塞江。刺史赵士宗召水军接水，约获百余段。公署卑小，地窄不复用，因并修开元寺。后月余日，有夷人逢一人如猴，着故青衣，亦不辩何制，云：“关将军差来采木，今被此州接去，不知为计，要须明年却来取。”夷人说于州人。至二年七月，天欲曙，忽暴水至。州城临江枕山，每大水犹去州五十余丈。其时水高百丈，水头漂二千余人。州基地有陷深十丈处，大石如三间屋者，堆积于州基。水黑而腥，至晚方落，知州官虞藏玘及官吏才及船投岸。旬月后，旧州寺方干，除大石外，更无一物。惟开元寺玄宗真容阁去本处十余步，卓立沙上，其他铁石像，无一存者。
此从容不恶，诸处亦未胜于此也。
玄微又出见封氏，言词泠泠，有林下风气。
遂揖入坐，色皆殊绝，满座芬芳，馥馥袭人。
命酒，各歌以送之，玄微志其一二焉。
有红裳人与白衣送酒，歌曰：“皎洁玉颜胜白雪，况乃青年对芳月。沉吟不敢怨春风，自叹容华暗消歇。”
又白衣人送酒，歌曰：“绛衣披拂露盈盈，淡染胭脂一朵轻。自恨红颜留不住，莫怨春风道薄情。”
至十八姨持盏，情颇轻佻，翻酒污阿措衣，阿措作色曰：“诸人即奉求，余不奉畏也。”拂衣而起。
十八姨曰：“小女弄酒。“皆起至门外别，十八姨南去，诸人西入苑中而别。
玄微亦不至异。
明夜又来，欲往十八姨处。
阿措怒曰：“何用更去封妪舍，有事只求处士，不知可乎？”诸女皆曰：“可。”
阿措来言曰：“诸女伴皆住苑中，每岁多被恶风所挠，居止不安，常求十八姨相庇。昨阿措不能依回，应难取力。处士倘不阻见庇，亦有微报耳。”
玄微曰：“某有何力得及诸女？”
阿措曰：“但求处士每岁岁日与作一朱幡，上图日月五星之文，于苑东立之，则免难矣。今岁已过，但请至此月二十一日平旦，微有东风，即立之，庶可免也。”
玄微许之，乃齐声谢曰：“不敢忘德。”各拜而去。
玄微于月中随而送之，逾苑墙乃入苑中，各失所在。
乃依其言，至此日立幡。
是日东风振地，自洛南折树飞沙，而苑中繁花不动。
玄微乃悟诸女曰姓杨、姓李及颜色衣服之异，皆众花之精也。
绯衣名阿措，即安石榴也。
封十八姨，乃风神也。
后数夜，杨氏辈复至愧谢，各裹桃李花数斗，劝崔生：“服之，可延年却老。愿长如此住护卫，某等亦可至长生。”
至元和初，玄微犹在，可称年三十许人。
泰始明昌国文-古籍-酉阳杂俎-续集卷三-译文
支诺皋下
开元末年，蔡州上蔡县南李村的百姓李简因癫痫病去世。埋葬后十多天，汝阳县的百姓张弘义，原本与李简并不相识，住的地方相隔十多里，也因病去世，但过了一夜又复活了，不再认识自己的父母妻子，并且说：“我是李简，家住上蔡县南李村，父亲名叫亮。”
人们惊讶地问他原因，他说自己在病中时，梦见有两个穿黄衣的人拿着帖子来追他。走了几里路，来到一座大城，城门上写着“王城”。被带到一个地方，像是人间的六司院。在那里住了几天，被审问的事情都无法回答。
突然有一个人从外面进来，说：“错抓了李简，应该立即放他回去。”一个官吏说：“李简的身体已经坏了，必须让他托生到别处。”李简当时想念父母亲人，不想在别处托生，于是请求回到原来的身体。
过了一会儿，看到有人带了一个人来，通报说：“抓到了杂职汝阳的张弘义。”官吏又说：“张弘义的身体还好，赶紧让李简托生到他的身体里，以度过余生。”于是李简被两个官吏扶着出了城，走得很快，渐渐失去了知觉。
忽然像是从梦中醒来，看到周围的人哭泣，房屋也不再认识。李简的父亲亮询问他亲族的名字和平生的事情，他无一不知。他以前会做竹器，于是自己进房找刀具，破竹做成器具。他的言语举止，确实是李简，最终没有回到汝阳。
当时成式的三从叔父担任蔡州司户，亲自验证了这件事。从前扁鹊交换了鲁公扈和赵齐婴的心脏，醒来后，两人互换了家室，两家人互相咨询。由此看来，这并非寓言。
武宗六年，扬州海陵县的还俗僧人义本快要死了，托付他的弟弟说：“我死后，一定要为我剃须发，穿上僧衣三件事。”弟弟照做了。义本过了一夜又复活了，说见到两个黄衣官吏追他到冥司，有个像王者的人问：“这是哪个州县？”官吏回答：“扬州海陵县的僧人。”王者说：“奉天符沙汰僧尼，海陵没有僧人，为什么还带僧人来？”命令他回去还俗后再带来。僧人急忙找俗衣穿上后去世。
汴州百姓赵怀正，住在光德坊。太和三年，他的妻子阿贺常以女工赚钱。一天，有人带着石枕来卖，阿贺买了一个。赵怀正晚上枕着它，感觉枕中有风雨声。于是让妻子和孩子各枕一晚，都没有感觉。赵怀正枕着时又像以前一样，有时喧闹得睡不着。他的侄子请求砸开看看，赵怀正说：“如果砸开什么也看不到，就损失了一百钱。等我死后，你一定要砸开它。”过了一个多月，赵怀正病死了。妻子让侄子砸开石枕，里面有金银各一锭，像是模铸的。装锭的地方没有一丝缝隙，不知道是怎么放进去的。锭各长三寸多，宽如巨臂。于是卖掉它，办理了丧事并偿还了债务，没有剩下一文钱。阿贺现在住在洛阳会节坊，成式家雇她做针线活，亲自听她讲述这件事。
成式（一说段文昌）的三从房叔父，贞元末年，从信安到洛阳，傍晚到达瓜洲，住在船中。夜深时，弹琴，感觉船外有叹息声，停下琴声就没有了。这样反复几次，于是慢慢放下琴睡觉。梦见一个女子，二十多岁，形容憔悴，衣服破旧，上前拜见说：“我姓郑名琼罗，原本住在丹徒。父母早亡，依靠寡嫂。嫂子不幸又去世了，于是来扬子找姨妈。晚上到旅店，市吏的儿子王惟举，乘醉要逼辱我。我知道无法逃脱，于是用领巾绞颈自杀，市吏的儿子偷偷把我埋在鱼行西边的渠中。那晚，我又梦见扬子令石义留，竟然不为我伸冤。又见到冤气在江石上，说是非烟的祥瑞，画下来上奏。抱恨四十年，没有人替我伸冤。我父母都擅长琴艺，刚才听到郎君的琴声，奇音共鸣，心中感慨叹息，不知不觉来到这里。”不久到了洛北河清县温谷，拜访内弟樊元则。元则从小有异术，住了几天，忽然说：“兄长怎么会有这个女鬼跟随，请让我送走她。”于是点灯焚香作法，过了一会儿，灯后有窸窣声。元则说：“这是要纸笔。”于是把纸笔投到灯影中。过了一会儿，纸迅速落在灯前。看上面，写满了字，杂乱地写了七个字，言辞非常凄恨。元则赶紧让人抄录下来，说鬼书不久就会消失。到了天亮，纸上像是煤污，没有字了。元则又让人准备酒肉纸钱，趁天黑在路边焚烧。有风旋起灰烬，直上数丈，还听到悲泣声。诗共二百六十二字，大致叙述了幽冤之意，语言不太明白，所以没有记载。其中二十八字是：“痛填心兮不能语，寸断肠兮诉何处？春生万物妾不生，更恨魂香不相遇。”
庐州舒城县的蚯蚓，成式的三从房伯父，太和三年在庐州某官，庭前忽然出现一条蚯蚓，大如食指，长三尺，白项下有两足。足像雀脚，在墙下爬行。过了几天才死。
荆州百姓孔谦的蚯蚓，成式侄女的乳母阿史，本是荆州人，曾说小时候见到邻居百姓孔谦的篱笆下有蚯蚓，口露双齿，肚下有足像蚿，长一尺五，爬行比普通蚯蚓快。孔谦厌恶，急忙杀了它。那年孔谦丧母及兄，孔谦也活不成了。
越州有个叫卢冉的人，当时考中了秀才，家里贫穷，还没进京，于是去了顾头堰，堰在山阴县顾头村，与表兄韩确同住。从小喜欢吃鱼，在堰上常托官吏求鱼。韩确正在睡觉，梦见自己变成鱼在潭中，有相忘之乐。看到两个渔人乘船张网，不知不觉入了网中，被扔进桶里，盖上芦苇。又看到托的官吏到潭边谈价钱，官吏抓住鱼鳃穿绳，痛苦难忍。到了家，认出妻子婢仆。过了一会儿，被放在砧板上砍，痛苦如脱皮。头掉下来才醒，神志恍惚了很久，卢冉惊讶地问他，他详细讲述了梦中的情景。急忙叫官吏去查问买鱼的地方和渔人的样子，与梦中丝毫不差。韩确后来出家，住在祗园寺。当时是开元二年，成式的书吏沈郅家在越州，与堰相近，亲眼目睹了这件事。
曹州南华县的端相寺，当时尉李蕴到寺里巡查，偶然看到尼姑房中有一块地方高出地面一丈多，怀疑藏有东西，挖了几尺，找到一个瓦瓶，盖着木盘。打开一看，里面有颅骨、大方隅颧下属骨两片，长八寸，裂口通到上面，能容下钗股像合筒瓦，下面整齐如截断，晶莹如白牙。李蕴认为是尼姑所产，于是毁掉了它。
中书舍人崔嘏的弟弟崔暇，娶了李氏，担任曹州刺史。让兵马使国邵南负责障车，后来邵南因睡觉忽然梦见崔女在一个厅中。崔女站在床西，崔暇站在床东，拿着红笺题了一首诗，笑着递给崔暇。崔暇于是朗诵起来，诗中说：“莫以贞留妾，从他理管弦。容华难久驻，知得几多年。”梦后才一年，崔暇的妻子去世了。
李正己本名怀玉，是侯希逸的内弟。侯希逸镇守淄青，任命怀玉为兵马使。不久有人散布谣言，侯希逸大怒，囚禁了他，准备处死。怀玉抱冤无处申诉，在狱中堆石像佛，默默祈求冥报。当时临近腊日，心中羡慕同僚，叹息着睡着了。感觉有人在头上说：“李怀玉，你的富贵到了。”立即惊醒，看不到人。天还黑着，心里很奇怪。又睡着，又听到有人说：“你看墙上有青乌子叫，就是富贵时。”
等到醒来，已经看不到人了。过了一会儿，天亮了，忽然有几十只青色的乌鸦，像麻雀一样飞集在墙上。不久听到三军叫喊着追赶出去，希逸破坏了练取怀玉，扶知留后。成式听台州的乔庶说，乔庶的先辈在东平做官，亲眼目睹了这件事。
河南少尹韦绚，年轻时，曾在夔州的江岸上看到一只奇怪的虫子。起初以为是棘针的一枝，随从的人惊讶地说：“这虫子有灵性，不能冒犯它。否则可能会招来风雷。”韦绚试着让人踩地惊动它，虫子伏在地上像消失了一样，仔细看地上像石脉一样。过了很久，虫子渐渐恢复原状。每根刺上有一只爪子。忽然钻进草丛，像箭一样疾走，最终不知道是什么东西。
永宁王相王涯有三个怪事：淅米匠人苏润，本来是王家的炊事人员，到了荆州才知道，于是询问王家的凶兆，说宅子南边有一口井，每天晚上都会沸腾发出声音，白天去看，有时看到铜厮罗，有时看到银熨斗，水已经腐臭不能饮用。另外，王相的内斋有一张禅床，用柘木和丝绳制成，工艺极其精巧，无缘无故地散开，各自聚在一处，王相非常厌恶，命令把它烧掉。还有，长子孟博，早晨起来，看到堂屋地上有几滴凝血，追踪到大门口才消失，孟博急忙让人铲掉，王相最初并不知道，没过几个月就遭遇了灾难。
许州有一个老和尚，自从四十岁以后，每次熟睡时喉咙里发出的声音像鼓簧一样，仿佛有韵律节奏。许州的乐师们，趁他睡觉时，就把他的声音谱成曲子，用丝竹乐器演奏，竟然与古代的乐曲相合。和尚醒来后，自己也不知道。二十多年来一直如此。
荆州有个叫魏溪的人，喜欢吃白鱼，每天让仆人去市场上买，如果买不到，就会责打仆人。有一天，仆人没有买到鱼，去问猎人哪里有鱼可捕，猎人骗他说：“我前几天打鱼，网到了一只麝，因为捕鱼而得到了它，这不是很奇怪吗？”仆人按照猎人的说法，把事情告诉了魏溪。魏溪高兴地说：“如果真是这样，或许有灵性。”于是把麝放在床上，日夜供奉香火。几年过去了，麝一直没有腐烂，而且颇有吉凶的预兆。魏溪的朋友讨厌他的行为，趁他不在，把麝煮了吃掉，结果也没有什么灵验。
成都的坊正张和。蜀郡有个富家子弟，财富堪比卓氏和郑氏，蜀地的美女，没有不被他招致的。每次按图索骥寻找美女，媒人挤满了他的家门，但他总是觉得没有满意的。有人说：“坊正张和，是个大侠。幽深的闺房和年幼的女子，没有他不知道的，何不诚心去求他呢？”富家子弟于是准备了金银和锦缎，夜里去拜访张和，详细说明了自己的愿望，张和欣然答应了他。第二天，张和去拜访富家子弟，一起出了西城一里，进入一座废弃的寺庙。有一尊巨大的佛像，张和与富家子弟一起登上佛像的座位。张和伸手抚摸佛像的乳房，揭开后，乳房变成了一个碗大的洞，张和随即钻了进去，并拉着富家子弟的手臂，不知不觉中两人都进入了洞中。走了十几步，忽然看到一座高大的城门，像州县一样。张和敲了五六下门，有一个梳着九髻的婉童开门迎接，拜道：“主人盼望您来已经很久了。”过了一会儿，主人出来了，穿着紫衣，系着贝带，有十几个侍者，对张和非常恭敬。张和指着富家子弟说：“这位是少君子，你们要好好对待他，我有急事要回去。”说完就离开了，张和随即消失不见。富家子弟心里感到奇怪，但不敢问。主人把他请到堂中，珠玑缇绣，满目琳琅。还有琼杯，陆海珍馐，应有尽有。喝完酒，主人命令叫来几个妓女，她们梳着发髻，撩着鬓发，宛如神仙。她们的舞杯闪球的技艺，新颖而富有创意。有一个金器，容量有几升，形状像鲸口，镶嵌着珍珠。富家子弟不认识，问主人，主人笑着说：“这是次皿，本来是给伯雅准备的。”富家子弟还是不明白。到了三更天，主人忽然对妓女们说：“不要停止欢笑，我暂时有事要离开。”向客人行礼后离开，骑马随从像州牧一样，列着烛火出去。富家子弟私下与墙角的妓女中年纪稍大的那个亲近，她突然靠近他说：“唉，你怎么会到这里来？我们早就被他们掳掠，醉心于他们的幻术，归路已经断绝。你如果想回去，就按我说的做。”她给了他一条七尺长的白练，告诫他说：“拿着这个，等主人回来，假装有事要拜见，主人一定会回拜，你就用白练蒙住他的头。”天快亮时，主人回来了，富家子弟按照妓女的教导做了。主人倒在地上乞求饶命，说：“死老太婆负心，终究坏了我的事。现在我不再住在这里了。”于是骑马离去。那个教他的妓女就和富家子弟住在一起。两年后，富家子弟忽然想回家，妓女也不挽留，大摆酒宴为他饯行。喝完酒后，妓女自己拿着锸在东墙上挖了一个洞，也像佛像的乳房一样，把富家子弟推到墙外，竟然是长安东墙下。于是他乞讨着回到了蜀地，他的家人已经失去他多年，以为他是异物，直到他说出事情的经过才相信。这是贞元初年的事。
兴元城固县有个韦氏的女儿，两岁就能说话，天生识字，喜欢读佛经。到了五岁，全县所有的佛经都读遍了。到了八岁，忽然有一天清晨薰衣靓妆，默默地坐在窗下。父母惊讶她很久不出来，去看她时，她已经脱掉衣服消失了，最终不知道去了哪里。荆州处士许卑从韦氏的邻居张弘郢那里听说了这件事。
忠州垫江县的县吏冉端，开成初年，父亲去世。有个叫严师的人，擅长看风水，为他选了一块墓地，说那里应该有生气聚集的东西。挖了一丈多深，遇到了一个蚂蚁城，方圆几丈，外层的城墙和瞭望塔都具备，子城的谯楼和瞭望台像雕刻的一样精致。城内分有街道，小土堆依次排列。每个土堆上有几千只蚂蚁，熙熙攘攘不停。街道非常干净光滑。楼中有两只蚂蚁，一只是紫色的，长一寸多，脚是金色的；另一只有翅膀，细腰，稍小一些，白翅膀，翅膀上有经脉，怀疑是雌性的。蚂蚁总数大约有几斛。城墙的一角有些损坏，上面用坚硬的土盖着，所以中间的楼没有损坏。挖开后，蚂蚁们非常慌乱，好像在求救。县吏急忙报告县令李玄之，李玄之看到后，劝县吏另选墓地。严师替他重新占卜，认为这块地是吉地。县吏请求把蚂蚁迁到岩石旁边，按照它们原来的样子布置，再用石头覆盖，用木板盖上。过了十天，严师忽然得了疯病，有时自己打自己，骂人叫喊，几天都不停止。李玄之平时很看重严师，于是为他祈祷，用雄黄丸治疗，才痊愈。
朱道士，太和八年，经常游历庐山，在涧石上休息。忽然看到一条蟠蛇，像堆叠的丝绸锦绣，不久变成了一只巨大的乌龟。询问山中的老人，说是玄武。
朱道士又曾经游历青城山的丈人观，到了龙桥，看到岩下有一具枯骨，背靠石头平坐着，手按在膝盖上，形状像钩锁，附着苔藓和藤蔓，颜色白得像雪。据说他的祖父曾经见过，不知道是什么年代的，或许是炼形濯魄的修士吧？
武宗元年，戎州发大水，浮木堵塞了江面。刺史赵士宗召集水军去接水，大约捞到了一百多段木头。公署太小，地方狭窄无法使用，于是顺便修缮了开元寺。过了一个多月，有个夷人遇到一个像猴子一样的人，穿着旧青衣，也不知道是什么身份，说：“关将军派我来采木，现在被这个州接走了，不知道该怎么办，明年再来取。”夷人把这件事告诉了州里的人。到了第二年七月，天快亮时，忽然暴水来了。州城临江靠山，每次大水都会离州城五十多丈远。这次水高百丈，水头冲走了两千多人。州基地有陷下去十丈的地方，大石头像三间屋子那么大，堆积在州基上。水又黑又腥，到了晚上才退去，知州官虞藏玘和官吏们才得以乘船靠岸。一个月后，旧州寺才干了，除了大石头外，什么都没有了。只有开元寺的玄宗真容阁离原来的地方十几步远，卓立在沙上，其他的铁石像，没有一个存留的。
这里的环境从容不恶，其他地方也没有比这里更好的了。
玄微又出去见了封氏，言谈清冷，有林下风气。
于是请她入座，她的容貌非常出众，满座芬芳，香气袭人。
命人上酒，各自唱歌送行，玄微记住了其中一两首。
有穿红衣服的人和穿白衣服的人送酒，唱道：“皎洁的玉颜胜过白雪，何况是青年对着芳月。沉吟不敢怨春风，自叹容颜暗消歇。”
又有穿白衣服的人送酒，唱道：“绛衣披拂露盈盈，淡染胭脂一朵轻。自恨红颜留不住，莫怨春风道薄情。”
到了十八姨持盏时，态度颇为轻佻，翻酒弄脏了阿措的衣服，阿措生气地说：“你们既然奉求，我就不奉畏了。”拂衣而起。
十八姨说：“小女弄酒。”大家都起身到门外告别，十八姨向南去，其他人向西进入苑中告别。
玄微也不觉得奇怪。
第二天晚上她们又来了，想去十八姨那里。
阿措生气地说：“何必再去封妪的住处，有事只求处士，不知可以吗？”其他女子都说：“可以。”
阿措来说：“我们这些女伴都住在苑中，每年多被恶风所扰，居止不安，常求十八姨庇护。昨天阿措不能依回，应难取力。处士如果不阻止庇护，也有微薄的回报。”
玄微说：“我有什么能力能帮助你们？”
阿措说：“只求处士每年岁日做一面朱幡，上面画上日月五星的图案，在苑东立起来，就可以免难了。今年已经过了，但请到这个月二十一日平旦，微有东风时立起来，或许可以免难。”
玄微答应了，于是她们齐声感谢说：“不敢忘德。”各自拜别而去。
玄微在月光下送她们，越过苑墙进入苑中，各自消失不见。
于是按照她们的话，到了这一天立幡。
这一天东风振地，从洛南折树飞沙，而苑中的繁花不动。
玄微这才明白这些女子姓杨、姓李及颜色衣服的不同，都是众花的精灵。
穿绯衣的名叫阿措，就是安石榴。
封十八姨，就是风神。
过了几夜，杨氏等人又来惭愧地感谢，各自裹了桃李花数斗，劝崔生：“服用这些花，可以延年益寿。愿长如此住护卫，我们也可以长生。”
到了元和初年，玄微还在，看起来像三十岁左右的人。
泰始明昌国文-古籍-酉阳杂俎-续集卷三-注解
开元：唐玄宗李隆基的年号，公元713年至741年。
蔡州：古代州名，位于今河南省上蔡县一带。
汝阳县：古代县名，位于今河南省汝阳县一带。
王城：指冥界的都城，传说中阴间的行政中心。
六司院：指冥界的官府机构，类似于人间的六部。
托生：佛教用语，指灵魂转世投胎。
扁鹊：古代名医，传说中能够换心治病的神医。
武宗：唐武宗（840-846年在位）。
扬州海陵县：古代县名，位于今江苏省泰州市一带。
汴州：古代州名，位于今河南省开封市一带。
太和：唐文宗的年号（827-835年）。
贞元：唐德宗的年号（785-805年）。
丹徒：古代县名，位于今江苏省镇江市一带。
扬子：古代地名，指今江苏省扬州市一带。
庐州：古代州名，位于今安徽省合肥市一带。
荆州：古代地名，今湖北省荆州市。
越州：古代州名，位于今浙江省绍兴市一带。
曹州：古代州名，位于今山东省菏泽市一带。
中书舍人：唐代官职，负责起草诏令、文书等。
兵马使：唐代官职，负责统领军队。
青乌：古代传说中的神鸟，常被视为吉祥的象征。
三军：古代军队的统称，通常指前军、中军、后军。
练：古代的一种丝织品，此处指用练制成的衣物。
怀玉：怀中的玉器，象征珍贵之物。
留后：古代官职，指留守后方的官员。
台州：古代地名，今浙江省台州市。
东平：古代地名，今山东省东平县。
河南少尹：唐代官职，河南府的副职官员。
夔州：古代地名，今重庆市奉节县一带。
棘针：荆棘的刺，比喻尖锐之物。
风雷：古代认为风雷是神灵的象征，具有强大的力量。
石脉：石头上的纹理，比喻地面的痕迹。
永宁王：唐代的封号，指被封为永宁王的贵族。
王涯：唐代官员，曾任宰相。
淅米匠人：古代从事米粮加工的手工业者。
铜厮罗：古代的一种铜制器具，具体用途不详。
银熨斗：古代用于熨烫衣物的银制工具。
禅床：僧人坐禅用的床。
柘材：柘木，古代常用于制作家具。
丝绳：用丝制成的绳子，常用于装饰或捆绑。
孟博：王涯的长子。
凝血：凝固的血，象征不祥之兆。
许州：古代地名，今河南省许昌市。
老僧：年长的僧人。
喉声如鼓簧：形容声音如鼓簧般有节奏。
伶人：古代从事音乐、舞蹈表演的艺人。
丝竹：古代乐器的统称，泛指音乐。
荆：古代地名，今湖北省一带。
魏溪：人名，具体身份不详。
白鱼：一种白色的鱼，古代被视为美味。
麝：一种动物，古代认为其具有灵性。
吉凶之验：指灵验的吉凶预兆。
成都：古代地名，今四川省成都市。
坊正：古代管理街坊的小吏。
张和：人名，具体身份不详。
豪家子：富家子弟。
卓、郑：指古代富豪卓氏和郑氏。
名姝：有名的美女。
籯金箧锦：形容携带大量金银财宝。
兰若：佛教寺庙的别称。
大像：指佛像。
九髻婉童：形容童子的发髻精致。
紫衣贝带：形容穿着华丽的服饰。
琼杯：用美玉制成的杯子。
陆海：形容珍馐美味。
妓：古代从事歌舞表演的女子。
金器：用黄金制成的器皿。
伯雅：古代传说中的名器。
白练：白色的丝织品。
兴元：古代地名，今陕西省汉中市。
城固县：古代地名，今陕西省城固县。
韦氏女：姓韦的女子。
佛经：佛教的经典著作。
处士：指隐居不仕的文人。
许卑：人名，具体身份不详。
张弘郢：人名，具体身份不详。
忠州：古代地名，今重庆市忠县。
垫江县：古代地名，今重庆市垫江县。
冉端：人名，具体身份不详。
严师：指精通风水的地理师。
蚁城：蚂蚁筑成的巢穴，形状如城。
雉堞：城墙上的矮墙，用于防御。
谯橹：城楼上的瞭望台。
紫色蚁：紫色的蚂蚁，象征奇异之物。
金色足：形容蚂蚁的足部呈金色。
白翅：白色的翅膀，象征纯洁。
斛：古代容量单位，一斛约等于十斗。
雄黄丸：古代用于驱邪的药物。
朱道士：姓朱的道士。
庐山：位于今江西省九江市的名山。
蟠蛇：盘曲的蛇，象征神秘。
缯锦：丝织品，形容蛇的花纹。
巨龟：巨大的龟，象征长寿和灵性。
玄武：古代四象之一，象征北方和水。
青城山：位于今四川省都江堰市的名山。
丈人观：青城山上的道观。
龙桥：青城山上的一座桥。
枯骨：干枯的骨头，象征死亡。
钩锁：形容骨头的形状如钩锁。
炼形濯魄：道教修炼的一种境界，指通过修炼使身体和精神得到净化。
戎州：古代地名，今四川省宜宾市。
水涨：水位上涨。
浮木：漂浮在水面上的木头。
刺史：古代州郡的最高行政长官。
赵士宗：人名，具体身份不详。
水军：古代的水上军队。
开元寺：唐代著名的佛教寺庙。
夷人：古代对少数民族的称呼。
关将军：指三国时期的关羽。
暴水：突然暴涨的洪水。
州城：州府的城池。
大石：巨大的石头。
水黑而腥：形容水的颜色和气味异常。
虞藏玘：人名，具体身份不详。
玄宗真容阁：供奉唐玄宗画像的阁楼。
铁石像：用铁或石头制成的雕像。
严七师：成都乞儿，虽身份卑微，但言语中常预示未来，具有神秘色彩。
郝惟谅：荆州百姓，性格粗犷，勇于私斗，后因帮助鬼魂而闻名。
悟空：长庆年间的头陀，勇敢无畏，常夜入山林探险。
严绶：太原镇守，市中小儿戏水时发现神秘瓦瓶，内有婴儿，后被杀。
王哲：虔州刺史，家中掘地得石子，上有朱书“修此不吉”，后卒。
田瞫：秀才，记录凉州西县百姓妻产异子之事。
韦斌：出身贵门，性格厚质，立朝侃侃，有大臣之体。
崔玄微：天宝年间的处士，耽道，饵术及茯苓三十载，后入嵩山采芝。
泠泠：形容声音清脆悦耳，如同流水声。
林下风气：指隐士或山林中的高雅气质。
殊绝：非常特别，与众不同。
馥馥：形容香气浓郁。
绛衣：深红色的衣服，常指仙女的服饰。
十八姨：在中国民间传说中，常指风神。
朱幡：红色的旗帜，常用于宗教仪式或驱邪。
日月五星：指太阳、月亮和金木水火土五星，常用于道教或民间信仰中。
安石榴：石榴的一种，常象征多子多福。
风神：掌管风的神灵，在中国神话中常见。
泰始明昌国文-古籍-酉阳杂俎-续集卷三-评注
这段古文记载了多个奇异的故事，涉及灵魂转世、冥界审判、鬼魂显灵等神秘现象，反映了唐代社会对生死、灵魂、冥界等问题的信仰和想象。这些故事不仅具有浓厚的宗教色彩，还体现了当时人们对生死轮回、因果报应的观念。
首先，李简和张弘义的故事展示了灵魂转世的观念。李简死后，灵魂被误追至冥界，后因张弘义的身体尚未损坏，得以托生在其身上。这一情节反映了佛教的轮回思想，即灵魂在死后会转世投胎，继续生命的循环。同时，故事中的冥界审判也体现了当时人们对死后世界的想象，认为冥界有类似于人间的官府机构，负责审判亡魂。
其次，义本和尚的故事揭示了唐代政府对佛教的压制政策。义本在冥界被质问为何在无僧的海陵县作僧，反映了唐武宗时期的“会昌灭佛”政策，即大规模削减佛教寺院和僧尼数量。这一历史背景使得故事更具现实意义，揭示了宗教与政治之间的复杂关系。
赵怀正的石枕故事则带有浓厚的民间传说色彩。石枕中的金银铤象征着财富与神秘，赵怀正的死亡与石枕的破碎形成了因果联系，暗示了财富与命运之间的微妙关系。这一故事不仅具有神秘色彩，还反映了当时人们对财富和命运的思考。
郑琼罗的鬼魂故事则充满了悲剧色彩。郑琼罗因受辱自杀，死后冤魂不散，最终通过琴声与生者沟通，表达了她的冤屈和怨恨。这一故事不仅展示了鬼魂显灵的现象，还反映了当时社会对女性命运的同情和对冤屈的伸张。
最后，李怀玉的故事则带有强烈的宿命论色彩。李怀玉在狱中通过默念佛号祈求冥报，最终在梦中得到富贵将至的预示。这一情节反映了佛教的因果报应思想，即善有善报，恶有恶报。同时，故事中的青乌子噪也象征着吉祥和富贵的到来。
总体而言，这些故事不仅具有浓厚的宗教和神秘色彩，还反映了唐代社会对生死、命运、因果报应等问题的深刻思考。通过这些奇异的故事，我们可以窥见唐代社会的宗教信仰、民间传说以及人们对生死和命运的复杂态度。
这段古文记载了多个奇异的故事，涉及神怪、灵异、风水、道教修炼等多个方面，反映了唐代社会对神秘现象的浓厚兴趣和广泛信仰。
首先，文中提到的青乌、异虫、铜厮罗、银熨斗等奇异现象，展现了古人对自然界中不可解释现象的敬畏和崇拜。这些现象往往被视为神灵的显现或吉凶的预兆，反映了古人对于超自然力量的信仰。
其次，文中提到的禅床无故解散、凝血数滴等不祥之兆，反映了古人对命运和预兆的敏感。这些现象往往被视为某种灾难或不幸的预兆，体现了古人对命运的敬畏和对未来的担忧。
再次，文中提到的老僧喉声如鼓簧、魏溪供奉麝等故事，反映了古人对灵异现象的崇拜和追求。这些现象往往被视为某种灵验的表现，体现了古人对灵性和神秘力量的追求。
最后，文中提到的蚁城、巨龟、枯骨等奇异现象，反映了古人对自然界中奇异现象的观察和记录。这些现象往往被视为某种神秘力量的显现，体现了古人对自然界的敬畏和对未知世界的好奇。
总的来说，这段古文通过多个奇异的故事，展现了唐代社会对神秘现象的广泛信仰和浓厚兴趣，反映了古人对自然界和超自然力量的敬畏和崇拜。这些故事不仅具有丰富的文化内涵，还为我们了解唐代社会的信仰和文化提供了宝贵的资料。
这段古文通过多个小故事，展现了唐代社会的多样性和复杂性。每个故事都蕴含着深刻的文化内涵和历史价值。
严七师的故事反映了唐代社会对神秘力量的崇拜和信仰，尽管他身份卑微，但他的预言能力使他成为人们争相施与的对象。
郝惟谅的故事则体现了唐代民间对鬼魂的敬畏和同情，郝惟谅帮助鬼魂完成遗愿，展现了人性的善良和阴德的重要性。
悟空的故事展示了唐代僧人的勇敢和探险精神，他不畏艰险，深入山林，体现了佛教修行者的无畏精神。
严绶的故事揭示了唐代社会对神秘现象的恐惧和好奇，瓦瓶中的婴儿和旋风起的情节充满了神秘色彩。
王哲的故事反映了唐代人对预兆和命运的迷信，石子上的朱书预示了不吉，最终王哲的死亡验证了这一预兆。
田瞫的记录展示了唐代社会对奇异现象的记录和传播，四手四足的异子形象奇特，反映了当时人们对异常现象的惊奇和不解。
韦斌的故事则展现了唐代贵族的生活方式和价值观，他虽出身贵门，但性格厚质，立朝侃侃，体现了唐代贵族的风范和责任感。
崔玄微的故事反映了唐代处士的生活方式和追求，他耽道，饵术及茯苓三十载，体现了唐代士人对长生不老的追求和对自然的亲近。
总的来说，这段古文通过多个小故事，生动地描绘了唐代社会的多样性和复杂性，展现了当时人们的生活状态、信仰观念和价值取向，具有重要的历史和文化价值。
这段古文描绘了一个充满神秘色彩的场景，其中玄微与封氏及众花精的互动，展现了中国传统文化中对于自然神灵的崇拜与敬畏。文中通过细腻的描写，如“言词泠泠，有林下风气”和“满座芬芳，馥馥袭人”，不仅传达了人物的高雅气质，也营造了一种超凡脱俗的氛围。
文本中的歌谣，如“皎洁玉颜胜白雪”和“自恨红颜留不住”，反映了古代文人对于青春易逝、美貌难留的感慨，同时也体现了他们对于自然美的赞美与哀愁。这些歌谣不仅富有诗意，也蕴含了深刻的哲理，即人生的无常与自然界的永恒。
十八姨的形象和行为，如“情颇轻佻，翻酒污阿措衣”，则揭示了风神的多变与不可预测性，这与自然界中风的特性相呼应。阿措的反应和请求，如“但求处士每岁岁日与作一朱幡”，则体现了人们对于自然力量的敬畏与寻求庇护的心理。
最后，玄微的觉悟和行动，如“乃悟诸女曰姓杨、姓李及颜色衣服之异，皆众花之精也”，不仅揭示了故事的超自然元素，也反映了人与自然和谐共处的理想。这种理想在中国传统文化中占有重要地位，体现了人们对于自然界的尊重与依赖。
整体而言，这段古文不仅艺术地再现了古代文人的生活与思想，也深刻地反映了中国传统文化中对于自然、神灵和人生的理解与态度。通过丰富的象征和隐喻，文本成功地传达了深层的文化内涵和历史价值。
