作者： 段成式（803年—863年），唐代文学家、博物学家，以博学多才著称。他的作品内容丰富，涉及广泛。
年代：成书于唐代（9世纪）。
内容简要：《酉阳杂俎》共30卷，是一部笔记体著作，内容涵盖神话、传说、历史、地理、民俗等各个方面。书中记录了大量的奇闻异事和民间传说，语言生动，富有趣味性。它是研究唐代社会文化和民间信仰的重要文献，被誉为“唐代的百科全书”。
泰始明昌国文-古籍-酉阳杂俎-续集卷七-原文
自冥间，刘辟与窦悬对事，要君为证。”昭即留坐。
逡巡又有一人，手持一物如球胞，前吏怪其迟，答之曰：“缘此，候屠行开。”
因笑谓昭曰：“君勿惧，取生人气须得猪胞。君可面东侧卧。”
昭依其言，不觉已随二吏行。
路甚平，可十余里，至一城，大如府城，甲士守门焉。
及入，见一人怒容可骇，即赵判官也。
语云：“刘辟收东川，窦悬捕牛四十七头送梓州，称准辟判杀，辟又云先无牒。君为孔目典，合知是实。“
未及对，隔壁闻窦悬呼陈昭好在，及问兄弟妻子存亡。
昭即欲参见，冥吏云：“窦使君形容极恶，不欲相见。”
昭乃具说：“杀牛实奉刘尚书委曲，非牒也。纸是麻面，见在汉州某司房架。”
即令吏领昭至汉州取之，门馆扃锁，乃于节窍中出入。
委曲至，辟乃无言。
赵语昭：“尔自有一过，知否？窦悬所杀牛，尔取一牛头。”
昭未及对，赵曰：“此不同人间，不可抵假。”
须臾，见一卒挈牛头而至，昭即恐惧求救。
赵令捡格，合决一百，考五十日。
因谓昭曰：“尔有何功德？“
昭即自陈设若干人斋，画某像。
赵云：“此来生缘尔。”
昭又言：“曾于表兄家转《金刚经》。”
赵曰：“可合掌请。”
昭依言。有顷，见黄幞箱经自天而下，住昭前。
昭取视，即表兄所借本也，有烧处尚在。
又令合掌，其经即灭。
赵曰：“此足以免。”
便放回，复令昭往一司曰生禄，捡其修短。
吏报云：“昭本名钊，是金榜刀，至某年改为昭，更得十八年。”
昭闻惆怅，赵笑曰：“十八年大得作乐事，何不悦乎？”
乃令吏送昭。
至半道，见一马当路，吏云：“此尔本属，可乘此。”
即骑乃活，死已一日半矣。
荆州法性寺僧惟恭，三十余年念《金刚经》，日五十遍。
不拘僧仪，好酒，多是非，为众僧所恶。
后遇疾且死。
同寺有僧灵岿，其迹类惟恭，为一寺二害。
因他故出，去寺一里，逢五六人，年少甚都，衣服鲜洁，各执乐器如龟兹部，问灵岿：“惟恭上人何在？”
灵岿即语其处，疑其寺中有供也。
及晚回入寺，闻钟声，惟恭已死，因说向来所见。
其日合寺闻丝竹声，竟无乐人入寺。
当时名僧云：“惟恭盖承经之力，生不动国，亦以其迹勉灵岿也。”
灵岿感悟，折节缁门。
董进朝，元和中入军。
初在军时，宿直城东楼上。
一夕，月明，忽见四人著黄，从东来，聚立城下，说己姓名，状若追捕。
因相语曰：“董进朝常持《金刚经》，以一分功德祝庇冥司，我辈久蒙其惠，如何杀之？须枉命相代。若此人他去，我等无所赖矣。”
其人云：“董进朝对门有一人，同姓同年，寿限相埒，可以代矣。”
因忽不见，进朝惊异之。
及明，已闻对门复魂声。
问其故，死者父母云：“子昨宵暴卒。”
进朝感泣说之，因为殡葬，供养其父母焉。
后出家，法号慧通，住兴元唐安寺。
元和中，严司空绶在江陵，时涔阳镇将王沔，常持《金刚经》。
因使归州勘事，回至咤滩，船破，五人同溺。
沔初入水，若有人授竹一竿，随波出没，至下牢镇著岸不死。
视手中物，乃授持《金刚经》也。
咤滩至下牢，三百余里。
长庆初，荆州公安僧会宗，姓蔡，常中蛊，得病骨立，乃发愿念《金刚经》以待尽。
至五十遍，昼梦有人令开口，喉中引出发十余茎。
夜又梦吐大螾，长一肘余，因此遂愈。
荆山僧行坚见其事。
江陵开元寺般若院僧法正，日持《金刚经》三七遍。
长庆初，得病卒。
至冥司，见若王者问：“师生平作何功德？”
答曰：“常念《金刚经》。”
乃揖上殿，令登绣坐念经七遍。
侍卫悉合掌阶下，拷掠论对皆停息而听。
念毕，后遣一吏引还。
王下阶送，云：“上人更得三十年在人间，勿废读诵。”
因随吏行数十里，至一大坑，吏因临坑，自后推之，若陨空焉。
死已七日，唯面不冷。
法正今尚在，年八十余。
荆州僧常靖亲见其事。
石首县有沙弥道荫，常持念《金刚经》。
宝历初（一云“长庆”），因他出夜归，中路忽遇虎吼掷而前。
沙弥知不免，乃闭目而坐，但默念经，心期救护。
虎遂伏草守之。
及曙，村人来往，虎乃去。
视其蹲处，涎流于地。
元和三年，贼李同捷阻兵沧景，帝命刘祐统齐德军讨之。
初围德州城，城坚不拔。
翌日，又攻之，自卯至未，十伤八九，竟不能拔。
时有齐州衙内八将官健儿王忠幹，博野人，常念《金刚经》，积二十余年，日数不阙。
其日，忠幹上飞梯，将及堞，身中箭如猬，为櫑木击落。
同火卒曳出羊马城外，置之水濠里岸，祐以暮夜命抽军，其时城下矢落如雨，同火人忽忙，忘取忠幹尸。
忠幹既死，梦至荒野，遇大河，欲渡无因，仰天大哭。
忽闻人语声，忠幹见一人长丈余，疑其神人，因求指营路。
其人云：“尔莫怕，我令尔得渡此河。”
忠幹拜之，头低未举，神人把腰掷之空中，久方著地，忽如梦觉，闻贼城上交二更。
初不记过水，亦不知疮，抬手扪面，血涂眉睫，方知伤损。
乃举身强行百余步，却倒。
复见向人持刀叱曰：“起！起！”
忠幹惊惧，遂走一里余。
坐歇，方闻本军喝号声，遂及本营。
访同火卒，方知身死在水濠里，即梦中所过河也。
忠幹见在齐德军。
何轸，鬻贩为业。
妻刘氏，少断酒肉，常持《金刚经》。
先焚香像前，愿年止四十五，临终心不乱，先知死日。
至太和四年冬，四十五矣，悉舍资装供僧。
欲入岁假，遍别亲故。
何轸以为病魅，
不信。至岁除日，请僧受八关，沐浴易衣，独处一室，趺坐高声念经。及辨色，悄然，儿女排室入看之，已卒，顶热灼手。轸以僧礼葬，塔在荆州北郭。
蜀左营卒王殷，常读《金刚经》，不茹荤饮酒。为赏设库子，前后为人误累，合死者数四，皆非意得免。至太和四年，郭钊司空镇蜀，郭性严急，小不如意皆死。王殷因呈锦缬，郭嫌其恶弱，令袒背将毙之。郭有番狗，随郭卧起，非使宅人逢之辄噬，忽吠数声，立抱王殷背，驱逐不去。郭异之，怒遂解。
郭司空离蜀之年，有百姓赵安常念《金刚经》，因行野外，见衣一袱遗墓侧。安以无主，遂持还。至家，言于妻子。邻人即告官赵盗物，捕送县。贼曹怒其不承认，以大关挟胫，折三段。后令杖脊，杖下辄折。吏意其有他术，问之，唯念《金刚经》。及申郭，郭亦异之，判放。及归，其妻云：“某日闻君经函中震裂数声，惧不敢发。”安乃驰视之，带断轴折，纸尽破裂。安今见在。
太和五年，汉州什邡县百姓王翰，常在市日逐小利，忽暴卒。经三日却活，云冥中有十六人同被追，十五人散配他处，翰独至一司，见一青衫少年，称是己侄，为冥官厅子，遂引见推典。又云是己兄，貌皆不相类。其兄语云：“有冤牛一头，诉尔烧畲枉烧杀之。尔又曾卖竹与杀狗人作箜篌，杀狗两头，狗亦诉尔。尔今名未系死籍，犹可以免，为作何功德？“翰欲为设斋及写《法华经》、《金光明经》，皆曰不可，乃请曰持《金刚经》日七遍与之，其兄喜曰：“足矣。”及活，遂舍业出家。今在什邡县。
太和七年冬，给事中李公石为太原行军司马。孔目官高涉，因宿使院，至冬冬鼓起时诣邻房，忽遇一人，长六尺馀，呼曰：“行军唤尔。”涉遂行。行稍迟，其人自后拓之，不觉向北。约行数十里，至野外，渐入一谷底。后上一山，至顶四望，邑屋尽眼下。至一曹司，所追者呼云：“追高涉到。”其中人多衣朱绿，当案者似崔行信郎中。判云：“付司对。”复引出，至一处，数百人露坐，与猪羊杂处。领至一人前，乃涉妹婿杜则也。逆谓涉曰：“君初得书手时，作新人局，遣某买羊四口，记得否？今被相债，备尝苦毒。”涉遽云：“尔时只使市肉，非羊也。”则遂无言，因见羊人立啮则。逡巡，被领他去，倏忽又见一处，露架方梁，梁上钉大铁环，有数百人皆持刀，以绳系人头，牵入环中刳剔之。涉惧，走出，但念《金刚经》。倏忽逢旧相识杨演，云：“李尚书时杖杀贼李英道，为劫贼事，已于诸处受生三十年。今却诉前事，君常记得无？”涉辞以年幼不省。又遇旧典段怡，先与涉为义兄弟，逢涉云：“先念《金刚经》，莫废忘否？向来所见，未是极苦处。勉树善业，今得还，乃经之力。”因送至家如梦，死已经宿。向所拓处，数日青肿。
永泰初，丰州烽子暮出，为党项缚入西蕃易马。蕃将令穴肩骨，贯以皮索，以马数百蹄配之。经半岁，马息一倍，蕃将赏以羊革数百。因转近牙帐，赞普子爱其了事，遂令执纛左右，有剩肉余酪与之。又居半年，因与酪肉，悲泣不食。赞普问之，云：“有老母频夜梦见。”赞普颇仁，闻之怅然，夜召帐中，语云：“蕃法严，无放还例。我与尔马有力者两匹，于某道纵尔归，无言我也。”烽子得马极骋，俱乏死，遂昼潜夜走。数日后，为刺伤足，倒碛中。忽有风吹物窸窣过其前，因揽之裹足。有顷，不复痛，试起步走如故。经信宿，方及丰州界。归家，母尚存，悲喜曰：“自失尔，我唯念《金刚经》，寝食不废，以祈见尔，今果其誓。”因取经拜之。缝断，亡数幅，不知其由。子因道碛中伤足事，母令解足视之，所裹疮物乃数幅经也，其疮亦愈。
大历中，太原偷马贼诬一王孝廉同情，拷掠旬日，苦极强首，推吏疑其冤，未即具狱。其人惟念《金刚经》，其声哀切，昼夜不息。忽一日，有竹两节坠狱中，转至于前。他囚争取之，狱卒意藏刃，破视，内有字两行云：“法尚应舍，何况非法。”书迹甚工。贼首悲悔，具承以匿嫌诬之。
泰始明昌国文-古籍-酉阳杂俎-续集卷七-译文
从阴间，刘辟与窦悬对质，需要你作证。”昭于是留下坐下。
不久又有一人，手持一物如球胞，前面的官吏怪他迟到，他回答说：“因为这个，等屠行开。”
于是笑着对昭说：“你不要害怕，取生人气需要猪胞。你可以面朝东侧卧。”
昭按照他的话做，不知不觉已随两个官吏行走。
路很平坦，走了大约十多里，到了一座城，大小如府城，有甲士守门。
进去后，见到一人怒容可怖，就是赵判官。
他说：“刘辟收东川，窦悬捕了四十七头牛送到梓州，称是准辟判杀，辟又说先前没有文书。你是孔目典，应该知道实情。”
还没来得及回答，隔壁听到窦悬叫陈昭好，并问兄弟妻子的存亡。
昭想见见，冥吏说：“窦使君容貌极恶，不想见你。”
昭于是详细说明：“杀牛确实是奉刘尚书的委曲，不是文书。纸是麻面的，现在汉州某司房架。”
于是命令官吏带昭到汉州取来，门馆锁着，就从节窍中出入。
委曲到了，辟就无话可说。
赵对昭说：“你自己有一个过错，知道吗？窦悬所杀的牛，你取了一牛头。”
昭还没来得及回答，赵说：“这里不同于人间，不能抵赖。”
不久，见一卒拿着牛头而来，昭就恐惧求救。
赵命令检查，应该判决一百，考五十天。
于是对昭说：“你有什么功德？”
昭就自己陈述设若干人斋，画某像。
赵说：“这是来生的缘分。”
昭又说：“曾在表兄家转《金刚经》。”
赵说：“可以合掌请。”
昭依言。不久，见黄幞箱经从天而降，停在昭面前。
昭取来看，就是表兄所借的本子，有烧过的地方还在。
又命令合掌，经就消失了。
赵说：“这足以免罪。”
于是放回，又命令昭去一个叫生禄的司，检查他的寿命长短。
官吏报告说：“昭本名钊，是金榜刀，到某年改为昭，再得十八年。”
昭听了感到惆怅，赵笑着说：“十八年可以做很多乐事，为什么不高兴呢？”
于是命令官吏送昭。
走到半路，见一马挡路，官吏说：“这是你本属的，可以骑它。”
于是骑上就活了，已经死了一天半了。
荆州法性寺的僧人惟恭，三十多年念《金刚经》，每天五十遍。
不拘僧仪，好酒，多是非，被众僧厌恶。
后来生病快要死了。
同寺有僧人灵岿，他的行为类似惟恭，是一寺的二害。
因为其他原因出去，离寺一里，遇到五六人，年少很漂亮，衣服鲜洁，各执乐器如龟兹部，问灵岿：“惟恭上人在哪里？”
灵岿就告诉他们地方，怀疑寺中有供。
等到晚上回寺，听到钟声，惟恭已经死了，于是说了刚才所见。
那天合寺听到丝竹声，竟然没有乐人入寺。
当时名僧说：“惟恭大概是承经的力量，生不动国，也以他的行为勉励灵岿。”
灵岿感悟，折节缁门。
董进朝，元和中入军。
初在军时，宿直城东楼上。
一晚，月明，忽然见到四人穿黄衣，从东来，聚立城下，说自己的姓名，状若追捕。
于是互相说：“董进朝常持《金刚经》，以一分功德祝庇冥司，我们久蒙其惠，如何杀他？须枉命相代。若此人他去，我们无所依赖了。”
那人说：“董进朝对门有一人，同姓同年，寿限相同，可以代了。”
于是忽然不见，进朝感到惊异。
到天亮，已经听到对门复魂声。
问其原因，死者的父母说：“儿子昨晚暴卒。”
进朝感泣说之，于是为他殡葬，供养他的父母。
后来出家，法号慧通，住兴元唐安寺。
元和中，严司空绶在江陵，当时涔阳镇将王沔，常持《金刚经》。
因为出使归州勘事，回至咤滩，船破，五人同溺。
沔初入水，好像有人授竹一竿，随波出没，至下牢镇著岸不死。
看手中物，就是授持《金刚经》。
咤滩至下牢，三百余里。
长庆初，荆州公安僧会宗，姓蔡，常中蛊，得病骨立，于是发愿念《金刚经》以待尽。
到五十遍，白天梦到有人让他开口，喉中引出发十余茎。
晚上又梦到吐大螾，长一肘余，因此痊愈。
荆山僧行坚见其事。
江陵开元寺般若院僧法正，每天持《金刚经》三七遍。
长庆初，得病死了。
到冥司，见到像王者的人问：“师生平作何功德？”
回答说：“常念《金刚经》。”
于是请他上殿，让他登绣坐念经七遍。
侍卫都合掌阶下，拷掠论对都停息而听。
念完后，派一吏引还。
王下阶送，说：“上人更得三十年在人间，勿废读诵。”
于是随吏行数十里，至一大坑，吏于是临坑，自后推之，好像陨空一样。
死了已经七天，只有脸不冷。
法正现在还活着，年八十余。
荆州僧常靖亲见其事。
石首县有沙弥道荫，常持念《金刚经》。
宝历初（一说“长庆”），因为其他原因夜归，中路忽然遇到虎吼掷而前。
沙弥知道不免，于是闭目而坐，只是默念经，心期救护。
虎于是伏草守之。
到天亮，村人来往，虎才离去。
看它蹲的地方，涎流于地。
元和三年，贼李同捷阻兵沧景，皇帝命令刘祐统齐德军讨伐。
初围德州城，城坚不拔。
第二天，又攻之，从卯时到未时，十伤八九，竟然不能拔。
当时有齐州衙内八将官健儿王忠幹，博野人，常念《金刚经》，积二十余年，日数不阙。
那天，忠幹上飞梯，将及堞，身中箭如猬，被櫑木击落。
同火卒拖出羊马城外，放在水濠里岸，祐因为暮夜命令抽军，当时城下矢落如雨，同火人忽忙，忘记取忠幹尸。
忠幹死后，梦到荒野，遇到大河，想渡无因，仰天大哭。
忽然听到人语声，忠幹见到一人长丈余，怀疑是神人，于是求指营路。
那人说：“你不要怕，我让你得渡此河。”
忠幹拜之，头低未举，神人把腰掷之空中，很久才著地，忽然如梦觉，听到贼城上交二更。
起初不记得过水，也不知道伤，抬手摸面，血涂眉睫，才知道伤损。
于是举身强行百余步，却倒。
又见到那人持刀叱曰：“起！起！”
忠幹惊惧，于是走一里余。
坐歇，才听到本军喝号声，于是到本营。
访同火卒，才知道自己死在水濠里，就是梦中所过的河。
忠幹现在在齐德军。
何轸，以贩卖为业。
妻子刘氏，少断酒肉，常持《金刚经》。
先焚香像前，愿年止四十五，临终心不乱，先知死日。
到太和四年冬，四十五岁了，悉舍资装供僧。
想入岁假，遍别亲故。
何轸以为病魅，
不相信。到了除夕那天，他请僧人接受八关斋戒，沐浴更衣，独自在一间屋子里，盘腿坐着高声念经。等到天色微明，他静静地去世了，儿女们推门进去看他，已经去世，头顶热得烫手。轸用僧人的礼节安葬了他，塔建在荆州的北郊。
蜀地左营的士兵王殷，经常读《金刚经》，不吃荤不喝酒。他担任赏设库子，前后因为别人的错误连累，应该死好几次，但都意外地得以免死。到了太和四年，郭钊司空镇守蜀地，郭钊性格严厉急躁，稍微不如意就会处死别人。王殷因为呈上锦缎，郭钊嫌它质量差，命令他脱光上衣准备处死他。郭钊有一只番狗，跟着郭钊起居，不是使宅的人遇到它就会被咬，忽然狗叫了几声，立刻抱住王殷的背，赶也赶不走。郭钊感到奇怪，怒气就消了。
郭司空离开蜀地的那年，有一个百姓赵安经常念《金刚经》，因为去野外，看到一件衣服遗落在墓旁。赵安认为没有主人，就拿回家了。到家后，告诉了妻子。邻居立刻告官说赵安偷东西，把他抓送到县里。贼曹因为他不承认，用大关夹他的小腿，折断了三段。后来命令杖打他的脊背，杖打下去就折断。官吏认为他有别的法术，问他，他只说念《金刚经》。等到报告给郭司空，郭司空也感到奇怪，判他无罪释放。回到家，他的妻子说：“某天听到你的经函中有几声震裂的声音，害怕不敢打开。”赵安赶紧去看，带子断了，轴折了，纸都破裂了。赵安现在还活着。
太和五年，汉州什邡县的百姓王翰，经常在市场上追逐小利，忽然暴死。过了三天又活过来，说冥界中有十六个人一起被追捕，十五个人被分散到别的地方，王翰独自到了一个衙门，看到一个穿青衫的少年，自称是他的侄子，是冥官的厅子，于是引见他去见推典。又说是他的哥哥，但相貌都不像。他的哥哥说：“有一头冤牛，控告你烧山时冤枉烧死了它。你又曾经卖竹子给杀狗的人做箜篌，杀了两只狗，狗也控告你。你现在名字还没有列入死籍，还可以免死，你打算做什么功德？”王翰想设斋和写《法华经》、《金光明经》，都说不行，于是请求每天念七遍《金刚经》给他，他的哥哥高兴地说：“够了。”等到他活过来，就放弃了世俗的职业出家了。现在在什邡县。
太和七年冬天，给事中李公石担任太原行军司马。孔目官高涉，因为住在使院，到了冬冬鼓响起的时候去邻房，忽然遇到一个人，身高六尺多，喊道：“行军叫你。”高涉就跟着走。走得稍慢，那个人从后面推他，不知不觉向北走。大约走了几十里，到了野外，渐渐进入一个谷底。后来上了一座山，到山顶四望，城里的房屋都在眼下。到了一个衙门，追捕的人喊道：“追高涉到。”里面的人大多穿着朱绿色的衣服，坐在案前的人像是崔行信郎中。判决说：“交给司对。”又引出来，到了一个地方，几百人露天坐着，和猪羊混在一起。领到一个人面前，是高涉的妹夫杜则。杜则对高涉说：“你刚得到书手的时候，做新人局，派我买四只羊，记得吗？现在被追债，受尽了苦毒。”高涉立刻说：“那时只是让你买肉，不是羊。”杜则就无话可说，于是看到羊像人一样站着咬杜则。过了一会儿，被领到别的地方，忽然又看到一个地方，露天的架子上有方梁，梁上钉着大铁环，有几百人都拿着刀，用绳子系住人头，牵进环中剖开剔骨。高涉害怕，跑出来，只是念《金刚经》。忽然遇到旧相识杨演，说：“李尚书当时杖杀了贼人李英道，因为劫贼的事，已经在各处投胎三十年了。现在又控告以前的事，你还记得吗？”高涉推辞说年纪小不记得。又遇到旧典段怡，以前和高涉是义兄弟，遇到高涉说：“以前念《金刚经》，没有忘记吧？刚才看到的，还不是最苦的地方。努力做善业，现在能回来，是经的力量。”于是送他回家像做梦一样，已经死了一夜。被推的地方，几天后青肿。
永泰初年，丰州的烽火兵晚上出去，被党项人抓住带到西蕃换马。蕃将命令在他的肩骨上穿孔，用皮索穿过，用几百匹马配给他。过了半年，马增加了一倍，蕃将赏给他几百张羊皮。后来转到靠近牙帐的地方，赞普的儿子喜欢他办事得力，就让他执纛左右，有剩下的肉和奶酪给他。又过了半年，因为给他肉和奶酪，他悲伤哭泣不吃。赞普问他，他说：“有老母亲经常在夜里梦见。”赞普很仁慈，听了很惆怅，夜里召他到帐中，说：“蕃法严厉，没有放还的先例。我给你两匹有力的马，在某条路上放你回去，不要说是我。”烽火兵得到马拼命奔跑，马都累死了，于是白天躲藏晚上走。几天后，因为刺伤了脚，倒在沙漠中。忽然有风吹着东西窸窣地经过他面前，于是抓住它裹住脚。过了一会儿，不再痛了，试着站起来走像以前一样。过了两天，才到丰州界。回到家，母亲还活着，悲喜交加地说：“自从失去你，我只念《金刚经》，睡觉吃饭都不停止，祈求见到你，现在果然实现了誓言。”于是拿出经书拜谢。经书的缝线断了，少了几幅，不知道原因。儿子于是说了在沙漠中伤脚的事，母亲让他解开脚看，裹住伤口的东西是几幅经书，伤口也好了。
大历年间，太原的偷马贼诬告一个王孝廉是同谋，拷打了十天，痛苦至极勉强承认，推吏怀疑他冤枉，没有立即定罪。那个人只是念《金刚经》，声音哀切，昼夜不停。忽然有一天，有两节竹子掉进监狱里，转到他面前。其他囚犯争着去拿，狱卒怀疑里面藏有刀，破开看，里面有两行字：“法尚应舍，何况非法。”字迹很工整。贼首悲伤悔恨，全部承认是因为私怨诬告他。
泰始明昌国文-古籍-酉阳杂俎-续集卷七-注解
金刚经：佛教经典之一，全称为《金刚般若波罗蜜经》，是大乘佛教的重要经典，强调般若智慧的重要性。
韦南康：唐代官员，曾任节度使，文中提到他在蜀地任职，后因被谗言所害，导致其晚年不幸。
袁公滋：唐代官员，曾任节度使，文中提到他被任命为节度使以平定叛乱。
张镒相公：唐代官员，文中提到他信仰佛教，每日念诵《金刚经》。
梁崇义：唐代官员，文中提到他在襄州任职时，有小将孙咸因持《金刚经》而免于灾祸。
智灯：唐代荆州天崇寺的僧人，常持《金刚经》，文中提到他因念经而得以延寿。
王从贵妹：公安潺陵村的百姓，未嫁时常持《金刚经》，文中提到她因持经功德而得以复活。
韦南康镇蜀：韦南康在蜀地任职时的情景，文中提到有士兵因念《金刚经》而得以逃脱困境。
陈昭：唐代汉州孔目典，文中提到他因患疾而梦见赵判官召唤。
刘辟：唐代官员，曾任东川节度使，后因叛乱被杀。
窦悬：唐代官员，与刘辟有牵连，因捕牛事件被提及。
孔目典：古代官名，负责文书、档案等事务。
赵判官：冥间的判官，负责审判亡魂。
冥司：指阴间，掌管生死轮回的机构。
生禄：冥间的一个部门，负责记录人的寿命。
荆州法性寺：唐代荆州的一座寺庙，以佛教修行闻名。
惟恭：法性寺的僧人，以念《金刚经》著称。
灵岿：法性寺的僧人，与惟恭类似，后因感悟而修行。
董进朝：唐代军人，因持《金刚经》而得到冥司的庇佑。
严司空绶：唐代官员，曾任江陵节度使。
王沔：涔阳镇将，因持《金刚经》在船难中幸存。
会宗：荆州公安僧，因念《金刚经》治愈蛊病。
法正：江陵开元寺般若院僧，因持《金刚经》在冥间得到优待。
道荫：石首县沙弥，因持《金刚经》在虎口脱险。
王忠幹：齐德军士兵，因持《金刚经》在战场上奇迹生还。
何轸：唐代商人，其妻刘氏因持《金刚经》预知死期。
八关：佛教中的一种戒律，指不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒、不坐高广大床、不歌舞伎乐、不非时食。
趺坐：佛教中的一种坐姿，即盘腿而坐，通常用于冥想或念经。
法华经：佛教经典之一，全称为《妙法莲华经》，是大乘佛教的重要经典，强调一切众生皆可成佛。
金光明经：佛教经典之一，全称为《金光明最胜王经》，是大乘佛教的重要经典，强调忏悔和供养的重要性。
太和：唐文宗的年号，时间为827年至835年。
什邡县：古代地名，位于今四川省什邡市。
给事中：古代官职名，属于门下省，负责审核诏令、奏章等。
孔目官：古代官职名，负责文书、档案等事务。
赞普：吐蕃（古代西藏）君主的称号。
大历：唐代宗的年号，时间为766年至779年。
泰始明昌国文-古籍-酉阳杂俎-续集卷七-评注
《金刚经鸠异》是一篇记载唐代佛教信仰与灵验事迹的文献，通过多个故事展示了《金刚经》在唐代社会中的广泛影响及其在人们生活中的重要作用。文章通过具体的历史人物和事件，反映了唐代佛教信仰的普遍性和深刻性。
文中提到的韦南康、袁公滋、张镒相公、梁崇义等历史人物，均为唐代官员，他们的信仰和行为反映了当时社会上层对佛教的接受和推崇。特别是张镒相公每日念诵《金刚经》的行为，显示了佛教信仰在个人生活中的重要地位。
文章中的灵验故事，如智灯因念经而延寿、王从贵妹因持经功德而复活等，不仅展示了《金刚经》的神奇力量，也反映了当时人们对佛教经典的虔诚信仰。这些故事通过具体的个人经历，增强了佛教教义的说服力和感染力。
此外，文中还提到了一些佛教教义的解释和讨论，如智灯与冥王的对话，探讨了佛教戒律与日常生活的冲突与调和。这种对佛教教义的深入探讨，不仅丰富了文章的内容，也反映了唐代佛教思想的复杂性和多样性。
总的来说，《金刚经鸠异》通过具体的历史人物和灵验故事，生动地展示了唐代佛教信仰的广泛影响和深刻内涵。文章不仅具有重要的历史价值，也为研究唐代佛教文化提供了宝贵的资料。
这段文本通过多个故事展现了《金刚经》在唐代社会中的广泛影响和深远意义。文本中的每个故事都围绕着《金刚经》展开，无论是冥间的审判、战场上的奇迹，还是日常生活中的修行，都体现了这部经典在人们心中的神圣地位。
首先，文本通过刘辟、窦悬等历史人物的故事，揭示了《金刚经》在冥间审判中的作用。赵判官对陈昭的审判表明，持诵《金刚经》不仅能在人间获得庇佑，甚至在冥间也能得到宽恕和优待。这种信仰反映了唐代社会对佛教的普遍认同，尤其是对《金刚经》的推崇。
其次，文本通过荆州法性寺僧惟恭和灵岿的故事，展现了《金刚经》在修行者生活中的重要性。惟恭虽然不拘僧仪，但因持诵《金刚经》而得以往生不动国，灵岿也因此感悟而修行。这表明《金刚经》不仅是一种修行方式，更是一种精神寄托，能够引导人们走向觉悟。
再次，文本通过董进朝、王沔、会宗、法正、道荫、王忠幹等人的故事，展现了《金刚经》在危难时刻的神奇力量。无论是战场上的生死考验，还是日常生活中的疾病困扰，持诵《金刚经》都能带来奇迹般的转机。这种信仰不仅增强了人们对佛教的信心，也反映了唐代社会对超自然力量的敬畏。
最后，文本通过何轸妻刘氏的故事，展现了《金刚经》在临终关怀中的作用。刘氏因持诵《金刚经》而预知死期，临终时心不乱，体现了佛教对生死问题的深刻理解。这种信仰不仅帮助人们面对死亡，也为他们提供了精神上的慰藉。
总的来说，这段文本通过多个生动的故事，展现了《金刚经》在唐代社会中的多重意义。它不仅是一种修行方式，更是一种精神力量，能够在冥间、战场、日常生活和临终关怀中发挥重要作用。这种信仰不仅反映了唐代社会的宗教氛围，也为我们理解古代文化提供了宝贵的视角。
这段古文通过多个故事展现了《金刚经》在唐代社会中的广泛影响和神奇力量。每个故事都围绕着《金刚经》展开，体现了佛教信仰在当时的深入人心。
首先，故事中的主人公们通过念诵《金刚经》获得了超自然的力量或奇迹般的救赎。例如，王殷因念《金刚经》而免于死刑，赵安因念《金刚经》而免于刑罚，王翰因念《金刚经》而得以复活并出家修行。这些故事反映了当时人们对《金刚经》的崇拜和信仰，认为它具有消灾解难、救赎灵魂的神奇力量。
其次，故事中的情节充满了戏剧性和神秘色彩，如王殷被番狗所救、赵安的经函震裂、王翰在冥界与亲人相见等。这些情节不仅增强了故事的吸引力，也进一步强化了《金刚经》的神圣性和神秘性。
此外，故事中还体现了佛教的因果报应思想。例如，王翰因烧畲枉烧杀牛和卖竹与杀狗人而受到冥界的审判，最终通过念诵《金刚经》得以免除罪孽。这一情节反映了佛教对善恶报应的强调，认为通过修行和念经可以消除业障，获得解脱。
最后，故事中的一些细节也反映了唐代社会的风俗和制度。例如，郭钊司空的严急性格、赵安因无主之物而被捕、高涉在冥界与旧相识相见等。这些细节不仅丰富了故事的内容，也为研究唐代社会提供了宝贵的资料。
总的来说，这段古文通过多个故事展现了《金刚经》在唐代社会中的广泛影响和神奇力量，体现了佛教信仰在当时的深入人心。同时，故事中的情节和细节也反映了唐代社会的风俗和制度，具有重要的历史和文化价值。
