作者： 段成式（803年—863年），唐代文学家、博物学家，以博学多才著称。他的作品内容丰富，涉及广泛。
年代：成书于唐代（9世纪）。
内容简要：《酉阳杂俎》共30卷，是一部笔记体著作，内容涵盖神话、传说、历史、地理、民俗等各个方面。书中记录了大量的奇闻异事和民间传说，语言生动，富有趣味性。它是研究唐代社会文化和民间信仰的重要文献，被誉为“唐代的百科全书”。
泰始明昌国文-古籍-酉阳杂俎-卷十五-原文
诺皋记下
和州刘录事者，大历中，罢官居和州旁县。食兼数人，尤能食鲙，常言鲙味未尝果腹。邑客乃网鱼百余斤，会于野亭，观其下箸。初食鲙数叠，忽似哽，咯出一骨珠子，大如黑豆，乃置于茶瓯中，以叠覆之。食未半，怪覆瓯倾侧，刘举视之，向者骨珠已长数寸，如人状。座客竞观之，随视而长。顷刻长及人，遂鲙刘，因欧流血。良久，各散走。一循厅之西，一转厅之左，俱及后门相触，翕成一人，乃刘也，神已痴矣。半日方能言，访其所以，皆不省。自是恶鲙。
冯坦者，常有疾，医令浸蛇酒服之。初服一瓮子，疾减半。又令家人园中执一蛇，投瓮中，封闭七日。及开，蛇跃出，举首尺余，出门，因失所在。其过迹，地坟起数寸。陆绍郎中又言，尝记一人浸蛇酒，前后杀蛇数十头。一日，自临瓮窥酒，有物跳出啮其鼻将落，视之，乃蛇头骨。因疮毁其鼻如劓焉。
有陈朴，元和中，住崇贤里北街。大门外有大槐树，朴常黄昏徙倚窥外，见若妇人及狐大老乌之类，飞入树中，遂伐视之。树三槎，一槎空中，一槎有独头栗一百二十，一槎中襁一死儿，长尺余。
僧无可言，近传有白将军者，常于曲江洗马，马忽跳出惊走。前足有物，色白如衣带，萦绕数匹。遽令解之，血流数升。白异之，遂封纸帖中，藏衣箱内。一日，送客至滻水，出示诸客。客曰：“盍以水试之？”白以鞭筑地成窍，置虫于中，沃盥其上。少顷，虫蠕蠕如长，窍中泉涌，倏忽自盘若一席，有黑气如香烟，径出檐外。众惧曰：“必龙也。”遂急归。未数里，风雨忽至，大震数声。
景公寺前街中，旧有巨井，俗呼为八角井。元和初，有公主夏中过，见百姓方汲，令从婢以银棱碗就井取水，误坠碗。经月余，出于渭河。
东平未用兵，有举人孟不疑，客昭义。夜至一驿，方欲濯足，有称淄青张评事者，仆从数十，孟欲参谒，张被酒，初不顾，孟因退就西间。张连呼驿吏索煎饼，孟默然窥之，且怒其傲。良久，煎饼熟，孟见一黑物如猪，随盘至灯影而立。如此五六返，张竟不察。孟因恐惧无睡，张寻大鼾。至三更后，孟才交睫，忽见一人皂衣，与张角力，久乃相捽入东偏房中，拳声如杵。一饷间，张被发双袒而出，还寝床上。入五更，张乃唤仆，使张烛巾栉，就孟曰：“某昨醉中，都不知秀才同厅。”因命食，谈笑甚欢，时时小声曰：“昨夜甚惭长者，乞不言也。”孟但唯唯。复曰：“某有程，须早发，秀才可先也。”遂摸靴中，得金一挺，授曰：“薄贶，乞密前事。”孟不敢辞，即为前去。行数日，方听捕杀人贼。孟询诸道路，皆曰淄青张评事至其驿早发，迟明，空鞍失所在。驿吏返至驿寻索，驿西阁中有席角，发之，白骨而已，无泊一蝇肉也。地上滴血无余，惟一只履在旁。相传此驿旧凶，竟不知何怪。举人祝元膺常言，亲见孟不疑说，每每诫夜食必须发祭也。祝又言，孟素不信释氏，颇能诗，其句云：“白日故乡远，青山佳句中。”后常持念游览，不复应举。
刘积中，常于京近县庄居。妻病重。于一夕刘未眠，忽有妇人白首，长才三尺，自灯影中出，谓刘曰：“夫人病，唯我能理，何不祈我。”刘素刚，咄之，姥徐戟手曰：“勿悔！勿悔！”遂灭。妻因暴心痛，殆将卒，刘不得已祝之。言已复出，刘揖之坐，乃索茶一瓯，向口如咒状，顾命灌夫人。茶才入口，痛愈。后时时辄出，家人亦不之惧。经年，复谓刘曰：“我有女子及笄，烦主人求一佳婿。”刘笑曰：“人鬼路殊，固难遂所托。”姥曰：“非求人也，但为刻桐木为形，稍上者则为佳矣。”刘许诺，因为具之。经宿，木人失矣。又谓刘曰：“兼烦主人作铺公、铺母，若可，某夕我自具车轮奉迎。”刘心计无奈何，亦许。至一日过酉，有仆马车乘至门，姥亦至，曰：“主人可往。”刘与妻各登其车马，天黑至一处，朱门崇墉，笼烛列迎。宾客供帐之盛，如王公家。引刘至一厅，朱紫数十，有与相识者，有已殁者，各相视无言。妻至一堂，蜡炬如臂，锦翠争焕，亦有妇人数十，存殁相识各半，但相视而已。及五更，刘与妻恍惚间却还至家，如醉醒，十不记其一二矣。经数月，姥复来，拜谢曰：“小女成长，今复托主人。”刘不耐，以枕抵之，曰：“老魅敢如此扰人。”姥随枕而灭。妻遂疾发，刘与男女酹地祷之，不复出矣。妻竟以心痛卒。刘妹复病心痛，刘欲徙居，一切物胶着其处，轻若履屣亦不可举。迎道流上章，梵僧持咒，悉不禁。刘尝暇日读药方，其婢小碧自外来，垂手缓步，大言：”刘四颇忆平昔无？”既而嘶咽曰：“省近从泰山回，路逢飞天野叉携贤妹心肝，我亦夺得。”因举袖，袖中蠕蠕有物，左顾似有所命曰：“可为安置。”又觉袖中风生，冲帘幌，入堂中。乃上堂对刘坐，问存殁，叙平生事。刘与杜省躬同年及第，有分，其婢举止笑语无不肖也。顷曰：“我有事，不可久留。”执刘手呜咽，刘亦悲不自胜。婢忽然而倒，及觉，一无所记。其妹亦自此无恙。
临川郡南城县令戴察，初买宅于馆娃坊。暇日，与弟闲坐厅中，忽听妇人聚笑声，或近或远，察颇异之。笑声渐近，忽见妇人数十，散在厅前，倏忽不见。如是累日，察不知所为。厅阶前枯梨树，大合抱，意其为祥，因伐之。根下有石露如块，掘之围阔
势如〈釒敖〉形。
乃火上沃醯，凿深五六尺不透，忽见妇人绕坑抵掌大笑。
有顷，共牵察入坑，投于石上。
一家惊惧之际，妇人复还，大笑，察亦随出。
察才出，又失其弟。
家人恸哭，察独不哭，曰：”他亦甚快活，何用哭也。”
察至死不肯言其情状。
独孤叔牙，常令家人汲水，重不可转，数人助出之，乃人也。
戴席帽，攀栏大笑，却坠井中。
汲者揽得席帽，挂于庭树。
每雨，所溜雨处辄生黄菌。
有史秀才者，元和中，曾与道流游华山。
时暑，环憩一小溪。
忽有一叶，大如掌，红润可爱，随流而下。
史独接得，置怀中。
坐食顷，觉怀中渐重。
潜起观之，觉叶上鳞起，栗栗而动，史惊惧，弃林中，遽白众曰：“此必龙也，可速去矣。”
须臾，林中白烟生，弥于一谷。
史下山未半，风雷大至。
史论作将军时，忽觉妻所居房中有光，异之。
因与妻遍索房中，且无所见。
一日，妻早妆开奁，奁中忽有五色龟，大如钱，吐五色气，弥满一室。
后常养之。
工部员外郎张周封言，旧庄城东狗脊觜（《水经注》言此狗架觜）西，尝筑墙于太岁上，一夕尽崩。
且意其基虚，功不至，乃率庄客指挥筑之。
高未数尺，炊者惊叫曰：“怪作矣。”
遽视之，饭数斗悉跃出蔽地，着墙匀若蚕子，无一粒重者，矗墙之半如界焉。
因诣巫酹地谢之，亦无他焉。
山萧，一名山臊，《神异经》作〈犭參〉（一曰操），《永嘉郡记》作山魅，一名山骆，一名蛟（一曰蛂），一名濯肉，一名热肉，一名晖，一名飞龙。
如鸠，青色，亦曰治乌。
巢大如五斗器，饰以土垩，赤白相见，状如射侯。
犯者能役虎害人，烧人庐舍，俗言山魈。
伍相奴，或扰人，许于伍相庙多已。
旧说一姓姚，二姓王，三姓汪。
昔值洪水，食都树皮，饿死，化为鸟都，皮骨为猪都，妇女为人都。
鸟（一曰乌）都左腋下有镜印，阔二寸一分，右脚无大指，右手无三指，左耳缺，右目盲。
在树根居者名猪都，在树半可攀及者名人都，在树尾者名鸟都。
其禁有打土垄法、山鹊法。
其掌诀，右手第二指上节边禁山都眼，左手目标其喉。
南中多食其巢，味如木艺。
窠表可为履屜，治脚气。
旧说野狐名紫狐，夜击尾火出。
将为怪，必戴髑髅拜北斗，髑髅不坠，则化为人矣。
刘元鼎为蔡州蔡州新破，食（一曰仓）场狐暴，刘遣吏生捕，日于球场纵犬逐之为乐。
经年，所杀百数。
后获一疥狐，纵五六犬皆不敢逐，狐亦不走。
刘大异之，令访大将家猎狗及监军亦自夸巨犬，至皆弭耳环守之。
狐良久才跳，直上设厅，穿台盘出厅后，及城墙，俄失所在。
刘自是不复令捕。
道术中有天狐别行法，言天狐九尾金色，役于日月宫，有符有醮日，可洞达阴阳。
南中有兽名风狸，如狙，眉长好羞，见人辄低头。
其溺能理风疾。
卫士多言风狸杖难得于翳形草。
南人以上长绳系于野外大树下，入匿于旁树穴中伺之。
三日后，知无人至，乃于草中寻摸。
忽得一草茎，折之长尺许，窥树上有鸟集，指之，随指而堕，因取而食之。
人候其怠，劲走夺之。
见人遽啮食之，或不及，则弃于草中。
若不可下，当打之数百，方肯为人取。
有得之者，禽兽随指而毙。
有所欲者，指之如意。
开成末，永兴坊百姓王乙掘井，过常井一丈余无水。
忽听向下有人语及鸡声，甚喧闹，近如隔壁。
井匠惧，不敢掘。
街司申金吾韦处仁将军，韦以事涉怪异，不复奏，遽令塞之。
据亡新求《周秦故事》：谒者阁上得骊山本，李斯领徒七十二万人作陵，凿之以韦程，三十七岁，固地中水泉，奏曰“已深已极，凿之不入，烧之不燃，叩之空空，如下天（一曰’如存天状’）状。”
抑知厚地之下，别有天地也。
太和三年，寿州虞侯景乙，京西防秋回。
其妻久病，才相见，遽言我半身被斫去往东园矣，可速逐之。
乙大惊，因趣园中。
时昏黑，见一物长六尺余，状如婴儿，裸立，挈一竹器。
乙情急将击之，物遂走，遗其器。
乙就视，见其妻半身。
乙惊倒，或亡所见。
反视妻，自发际眉间及胸有璺如指，映膜赤色，又谓乙曰：“可办乳二升，沃于园中所见物处。我前生为人后妻，节其子乳致死。因为所讼，冥断还其半身，向无君则死矣。”
太和末，荆南松滋县南，有士人寄居亲故庄中肄业。
初至之夕，二更后，方张灯临案，忽有小人才半寸，葛巾杖策，入门谓士人曰：“乍到无主人，当寂寞。”
其声大如苍蝇。
士人素有胆气，初若不见。
乃登床，责曰：“遽不存主客礼乎？”
复升案窥书，诟骂不已，因覆砚于书上。
士人不耐，以笔击之堕地，叫数声，出门而灭。
顷有妇人四五，或姥或少，皆长一寸，呼曰：“真官以君独学，故令郎君言展，且论精奥，何痴顽狂率，辄致损害？今可见真官。”
其来索续如蚁，状如驺卒，扑缘士人。
士人怳然若梦，因啮四支痛苦甚。
复曰：“汝不去，将损汝眼。”
四五头遂上其面。
士人惊惧，随出门。
至堂东，遥望见一门，绝小，如节使之门。
士人乃叫：“何物怪魅，敢凌人如此！”
复被觜，且众啮之。
恍惚间已入小门内，见一人峨冠当殿，阶下侍卫千数，悉长寸余，叱士人曰：“吾怜汝独处，俾小儿往，何苦致害，罪当腰斩。”
乃见数十人，悉持刀攘背迫之。
士人大惧，谢曰：“某愚騃，肉眼不识真宫，乞赐余生。”
久乃曰且解知悔，叱令曳出，不觉已
在小门外。及归书堂，已五更矣，残灯犹在。及明，寻其踪迹，东壁古墙下有小穴如栗，守宫出入焉。士人即率数夫发之，深数丈，有守宫十余石，大者色赤，长尺许，盖其王也。壤土如楼状，士人聚苏焚之。后亦无他。
京宣平坊，有官人夜归入曲，有卖油者张帽驱驴，驮桶不避，导者搏之，头随而落，遂遽入一大宅门。官人异之，随入，至大槐树下遂灭。因告其家，即掘之。深数尺，其树根枯，下有大虾蟆如叠，挟二笔錔，树溜津满其中也。及巨白菌如殿门浮沤钉，其盖已落。虾蟆即驴矣，笔錔乃油桶也，菌即其人也。里有沽其油者，月余，怪其油好而贱。及怪露，食者悉病呕泄。
陵州龙兴寺僧惠恪，不拘戒律，力举石臼。好客，往来多依之。常夜会寺僧十余，设煎饼。二更，有巨手被毛如胡鹿，大言曰：”乞一煎饼。”众僧惊散，惟惠恪掇煎饼数枚，置其掌中。魅因合拳，僧遂极力急握之。魅哀祈，声甚切，惠恪呼家人斫之。及断，乃鸟一羽也。明日，随其血踪出寺，西南入溪，至一岩罅而灭。惠恪率人发掘，乃一坑｛殹石｝石。
开成初，东市百姓丧父，骑驴市凶具。行百步，驴忽然曰：“我姓白名元通，负君家力已足，勿复骑我。南市卖麸家欠我五千四百，我又负君钱数亦如之，今可卖我。”其人惊异，即牵行。旋访主卖之，驴甚壮，报价只及五千。诣麸行，乃还五千四百，因卖之。两宿而死。
郓州阚司仓者，家在荆州。其女乳母钮氏，有一子，妻爱之，与其子均焉，衣物饮食悉等。忽一日，妻偶得林檎一蒂，戏与己子，孔母乃怒曰：“小娘子成长，忘我矣。常有物与我子停分，何容偏？”因啮吻攘臂，再三反覆主人之子。一家惊怖，逐夺之。其子状貌长短，正与乳母儿不下也。妻知其怪，谢之，钮氏复手簸主人之子，始如旧矣。阚为灾祥，密令奴持钁暗击之，正当其脑，騞害然反中门扇。钮大怒，诟阚曰：“尔如此勿悔。”阚知无可奈何，与妻拜祈之，怒方解。钮至今尚在其家，敬之如神，更有事甚多矣。
荆州处士侯又玄，常出郊，厕于荒冢上。及下，跌伤其肘，创甚。行数百步，逢一老人，问何所苦也，又玄见其肘。老人言：“偶有良药，可封之，下日不开必愈。”又玄如其言。及解视之，一臂遂落。又玄兄弟五六互病，病必出血。月余，又玄两臂忽病疮六七处，小者如榆钱，大者如钱，皆人面，至死不差。时荆秀才杜晔话此事于座客。
许卑山人言，江左数十年前，有商人左膊上有疮，如人面，亦无它苦。商人戏滴酒口中，其面亦赤。以物食之，凡物必食，食多觉膊内肉涨起，疑胃在其中也。或不食之，则一臂痺焉。有善医者，教其历试诸药，金石草木悉与之。至贝母，其疮乃聚眉闭口。商人喜曰：“此药必治也。”因以小苇筒毁其口灌之，数日成痂，遂愈。
工部员外张周封言，今年春，拜扫假回，至湖城逆旅。说去年秋有河北军将过此，至郊外数里，忽有旋风如升器，常起于马前，军将以鞭击之转大，遂旋马首，鬣起如植。军将惧，下马观之，觉鬣长数尺，中有细绠如红线焉。时马立嘶鸣，军将怒，乃取佩刀拂之。风因散灭，马亦死。军将割马腹视之，腹中无伤，不知是何怪也。
泰始明昌国文-古籍-酉阳杂俎-卷十五-译文
诺皋记下
和州的刘录事，在大历年间，罢官后住在和州旁边的县城。他食量很大，尤其喜欢吃鱼片，常说吃鱼片从未吃饱过。有一次，城里的客人网了一百多斤鱼，在野外的亭子里聚会，看他吃鱼片。他刚开始吃了几盘鱼片，忽然好像被什么东西卡住了，吐出一颗骨珠，大小像黑豆，于是他把骨珠放在茶碗里，用盘子盖住。吃到一半时，发现盖着的茶碗倾斜了，刘录事拿起来一看，刚才的骨珠已经长到几寸长，形状像人。在座的客人都争相观看，骨珠随着他们的目光继续长大。转眼间，骨珠长到和人一样高，然后开始攻击刘录事，打得他流血不止。过了很久，大家才各自散去。骨珠沿着厅的西边走，又转到厅的左边，最后在后门处与刘录事相撞，合二为一，变成了刘录事本人，但他已经神志不清了。过了半天，他才能说话，问他发生了什么，他完全不记得。从此以后，他再也不吃鱼片了。
冯坦这个人，经常生病，医生让他泡蛇酒喝。他第一次喝了一瓮蛇酒，病好了一半。医生又让他的家人在园子里抓了一条蛇，放进瓮里，封了七天。等到打开时，蛇突然跳出来，头抬起来有一尺多高，然后跑出门去，不知去向。蛇经过的地方，地面隆起几寸高。陆绍郎中也说，他记得有个人泡蛇酒，前后杀了数十条蛇。有一天，这个人自己去看酒瓮，突然有东西跳出来咬他的鼻子，差点咬掉，他一看，原来是蛇的头骨。结果他的鼻子因此溃烂，像被割掉了一样。
有个叫陈朴的人，在元和年间住在崇贤里北街。他家大门外有一棵大槐树，陈朴常在黄昏时靠在树下往外看，看到像妇人、狐狸、乌鸦之类的东西飞进树里，于是他把树砍开查看。树分成三叉，一叉是空的，一叉里有一百二十颗独头栗子，另一叉里包着一个死婴，大约一尺多长。
僧人无可说，最近传闻有个白将军，常在曲江洗马，马突然跳起来惊跑。马的前蹄上缠着一条白色的东西，像衣带一样，绕了好几圈。白将军赶紧让人解开，结果血流了好几升。白将军觉得奇怪，就把那东西封在纸里，藏在衣箱里。有一天，他送客人到滻水，拿出来给客人看。客人说：“为什么不试试用水？”白将军用鞭子在地上挖了个洞，把虫子放进去，然后倒水进去。不一会儿，虫子开始蠕动，洞里泉水涌出，虫子瞬间盘成一团，像一张席子那么大，还有一股黑气像香烟一样，直冲屋檐外。大家都害怕地说：“这一定是龙。”于是赶紧回去。没走几里路，风雨突然来了，雷声大作。
景公寺前街中，有一口古老的巨井，俗称八角井。元和初年，有位公主夏天经过，看到百姓在打水，就让随从的婢女用银碗去井里取水，结果不小心把碗掉进井里。过了一个多月，碗从渭河里浮了出来。
东平还没有打仗时，有个举人叫孟不疑，客居在昭义。有一天晚上，他到了一个驿站，正准备洗脚，有个自称是淄青张评事的人，带着几十个随从，孟不疑想去拜见，但张评事喝醉了，一开始没理他，孟不疑就退到西边的房间。张评事不停地叫驿站的人要煎饼，孟不疑默默地看着，心里对他的傲慢感到愤怒。过了很久，煎饼做好了，孟不疑看到一个黑色的东西像猪一样，随着盘子到灯影下站着。这样来回五六次，张评事竟然没发现。孟不疑因此害怕得睡不着，张评事却打起了呼噜。到了三更后，孟不疑刚闭上眼睛，忽然看到一个穿黑衣的人，和张评事扭打在一起，最后两人扭打着进了东边的房间，拳打脚踢的声音像杵子一样。过了一会儿，张评事披头散发、光着膀子出来，回到床上睡觉。到了五更天，张评事叫来仆人，让他们点灯、拿毛巾，然后对孟不疑说：“我昨晚喝醉了，完全不知道秀才也在这里。”于是请他吃饭，两人谈笑甚欢，张评事时不时小声说：“昨晚真是对不住您，请您别告诉别人。”孟不疑只是点头。张评事又说：“我有事要赶路，得早点出发，秀才您先走吧。”然后从靴子里摸出一块金子，递给孟不疑说：“一点小意思，请您保密。”孟不疑不敢推辞，就先走了。走了几天后，他听说有人在追捕杀人犯。孟不疑问路上的人，大家都说淄青张评事那天早上从驿站出发，天亮时，马鞍空了，人不见了。驿站的人回去找，发现西边的阁楼里有个席子角，掀开一看，只有一堆白骨，连一点肉都没有。地上也没有血迹，只有一只鞋在旁边。据说这个驿站以前就很邪门，但没人知道到底是什么怪事。举人祝元膺常说，他亲眼听孟不疑说过这件事，孟不疑每次都会告诫别人晚上吃饭前一定要祭拜。祝元膺还说，孟不疑本来不信佛教，但很会写诗，他的诗句有：“白日故乡远，青山佳句中。”后来他常常念着这些诗句去游览，不再参加科举考试。
刘积中，常在京城附近的县里居住。他的妻子病得很重。有一天晚上，刘积中还没睡，忽然有个白发妇人，身高只有三尺，从灯影里走出来，对刘积中说：“你夫人的病，只有我能治，为什么不求我？”刘积中一向刚强，呵斥她，老妇人慢慢举起手说：“别后悔！别后悔！”然后就消失了。妻子突然心痛得厉害，几乎要死了，刘积中不得已只好祈祷。祈祷完，老妇人又出现了，刘积中请她坐下，老妇人要了一碗茶，对着茶念咒语，然后让刘积中给妻子喝。茶刚入口，妻子的疼痛就好了。后来老妇人时不时出现，家人也不害怕。过了一年，老妇人对刘积中说：“我有个女儿到了出嫁的年纪，麻烦主人给她找个好女婿。”刘积中笑着说：“人和鬼的路不同，恐怕很难满足你的要求。”老妇人说：“不是要找人，只要刻一个桐木人，稍微像点样子就行。”刘积中答应了，就给她刻了一个。过了一夜，木人不见了。老妇人又对刘积中说：“还要麻烦主人做铺公、铺母，如果可以的话，某天晚上我会带着车来接你们。”刘积中心里无奈，只好答应。到了那天傍晚，有仆人和马车来到门口，老妇人也来了，说：“主人可以出发了。”刘积中和妻子各自上了车，天黑时到了一个地方，朱门高墙，灯笼排列迎接。宾客和供应的东西非常豪华，像王公家一样。刘积中被带到一个大厅，里面有很多穿红紫衣服的人，有些是他认识的，有些是已经去世的，大家都互相看着不说话。妻子被带到一个堂屋，蜡烛像手臂一样粗，锦缎华丽，也有几十个妇人，有些是活着的，有些是已经去世的，大家都互相看着。到了五更天，刘积中和妻子恍惚间回到了家，像醉醒了一样，十件事里记不得一两件。过了几个月，老妇人又来了，拜谢说：“我女儿长大了，现在又托付给主人。”刘积中不耐烦，用枕头砸她，说：“老妖怪还敢这样打扰人！”老妇人随着枕头消失了。妻子突然又发病，刘积中和家人祭拜祈祷，老妇人再也没有出现。妻子最终因心痛去世。刘积中的妹妹也得了心痛病，刘积中想搬家，但所有的东西都像粘在地上一样，连鞋子都拿不起来。他请道士做法事，请僧人念咒语，都没用。有一天，刘积中在闲暇时读药方，他的婢女小碧从外面进来，垂着手慢慢走，大声说：“刘四还记得以前的事吗？”然后哽咽着说：“我最近从泰山回来，路上遇到飞天野叉带着你妹妹的心肝，我也抢回来了。”说完举起袖子，袖子里有东西在蠕动，她左顾右盼，好像有什么命令说：“可以安置了。”又觉得袖子里有风吹出来，冲过帘子，进了堂屋。然后她上堂坐在刘积中对面，问起生死，叙说往事。刘积中和杜省躬是同一年考中进士，关系很好，婢女的举止和说话都像杜省躬。过了一会儿，她说：“我有事，不能久留。”握着刘积中的手哭泣，刘积中也悲伤得不能自已。婢女突然倒下，醒来后什么都不记得了。刘积中的妹妹也从此没事了。
临川郡南城县令戴察，刚在馆娃坊买了房子。有一天，他和弟弟在厅里闲坐，忽然听到一群妇人的笑声，时近时远，戴察觉得很奇怪。笑声越来越近，忽然看到几十个妇人散在厅前，转眼间又不见了。这样持续了好几天，戴察不知道该怎么办。厅前的台阶旁有一棵枯梨树，树干很粗，戴察觉得这是吉兆，就把它砍了。树根下露出一块石头，挖开一看，石头周围很宽
形势像〈釒敖〉的形状。
于是用火烧醋，凿了五六尺深还没有穿透，忽然看见一个妇人绕着坑拍手大笑。
过了一会儿，一起拉着察进入坑中，把他扔在石头上。
一家人惊恐的时候，妇人又回来了，大笑，察也跟着出来了。
察刚出来，又失去了他的弟弟。
家人痛哭，察却不哭，说：“他也很快乐，为什么要哭呢。”
察到死都不肯说出当时的情况。
独孤叔牙，经常让家人打水，水桶重得转不动，几个人帮忙才拉出来，原来是一个人。
戴着草帽，攀着栏杆大笑，却掉进了井里。
打水的人捞起草帽，挂在院子里的树上。
每次下雨，雨水流过的地方就会长出黄色的菌类。
有一个叫史秀才的人，元和年间，曾经和道士一起游华山。
当时天气炎热，他们围坐在一条小溪边休息。
忽然有一片叶子，像手掌那么大，红润可爱，顺着水流漂下来。
史秀才独自接住，放在怀里。
坐了一会儿，感觉怀里渐渐变重。
偷偷起来看，发现叶子上有鳞片，微微颤动，史秀才惊恐，把叶子扔到树林里，急忙对大家说：“这一定是龙，我们赶快离开吧。”
不一会儿，树林里升起白烟，弥漫了整个山谷。
史秀才下山还没到一半，风雷大作。
史秀才做将军时，忽然觉得妻子住的房间里有光，觉得很奇怪。
于是和妻子一起在房间里到处找，但什么也没发现。
一天，妻子早上化妆打开梳妆盒，盒子里忽然有一只五色龟，像铜钱那么大，吐出五色气，弥漫了整个房间。
后来他们经常养着它。
工部员外郎张周封说，旧庄城东狗脊觜（《水经注》说这是狗架觜）西边，曾经在太岁上筑墙，一夜之间全部崩塌。
他怀疑地基不实，工程不到位，于是带领庄客指挥重新筑墙。
墙还没筑到几尺高，做饭的人惊叫说：“怪事发生了。”
急忙去看，发现几斗饭全部跳出来铺在地上，粘在墙上像蚕子一样均匀，没有一粒重叠的，墙的一半像被划了界线一样。
于是去请巫师祭祀土地神，之后也没有再发生什么怪事。
山萧，又叫山臊，《神异经》里写作〈犭參〉（又叫操），《永嘉郡记》里写作山魅，又叫山骆，又叫蛟（又叫蛂），又叫濯肉，又叫热肉，又叫晖，又叫飞龙。
像鸠鸟，青色，也叫治乌。
巢穴像五斗器那么大，用土垩装饰，红白相间，形状像射箭的靶子。
侵犯它的人能驱使老虎害人，烧毁人的房屋，民间称之为山魈。
伍相奴，有时会骚扰人，在伍相庙里祭祀就能平息。
旧说有三个姓，一姓姚，二姓王，三姓汪。
过去遇到洪水，吃都树皮，饿死了，化为鸟都，皮骨变成猪都，妇女变成人都。
鸟都（又叫乌都）左腋下有镜印，宽二寸一分，右脚没有大脚趾，右手没有三根手指，左耳缺，右眼瞎。
住在树根的叫猪都，住在树中间可以攀爬的叫人都，住在树梢的叫鸟都。
它们的禁忌有打土垄法、山鹊法。
它们的掌诀是，右手第二指上节边禁山都眼，左手目标其喉。
南方人经常吃它们的巢，味道像木艺。
巢的外表可以做鞋底，治疗脚气。
旧说野狐叫紫狐，晚上用尾巴击打会冒出火来。
如果要变成妖怪，必须戴着骷髅拜北斗，如果骷髅不掉下来，就能变成人。
刘元鼎在蔡州时，蔡州刚被攻破，粮仓里的狐狸猖獗，刘元鼎派官吏去捕捉，每天在球场上放狗追逐取乐。
经过一年，杀死了上百只狐狸。
后来抓到一只疥疮狐狸，放了五六只狗都不敢追，狐狸也不跑。
刘元鼎觉得很奇怪，命令去打听大将家的猎狗和监军也自夸有巨犬，结果这些狗都夹着尾巴围着狐狸不敢动。
狐狸过了很久才跳起来，直接跳上设厅，穿过台盘从厅后出去，到了城墙，突然消失了。
刘元鼎从此不再下令捕捉狐狸。
道术中有天狐别行法，说天狐有九条尾巴，金色，在日月宫服役，有符有醮日，可以洞悉阴阳。
南方有一种野兽叫风狸，像猴子，眉毛很长，害羞，见到人就低头。
它的尿能治疗风疾。
卫士们常说风狸杖很难得到，因为它藏在翳形草中。
南方人用长绳子系在野外的大树下，藏在旁边的树洞里等待。
三天后，确定没有人来，才在草丛中寻找。
忽然找到一根草茎，折断后有一尺多长，看到树上有鸟聚集，指着它们，鸟就随着手指掉下来，于是拿起来吃掉。
人等到它松懈时，迅速跑过去抢夺。
见到人立刻咬食，如果来不及，就扔在草丛中。
如果它不下来，就要打它几百下，才肯让人拿走。
有得到它的人，禽兽随着手指而毙命。
有所欲求的人，指着它就能如愿。
开成末年，永兴坊的百姓王乙挖井，挖到比普通井深一丈多还没有水。
忽然听到下面有人说话和鸡叫声，非常喧闹，就像隔壁一样。
挖井的工匠害怕，不敢再挖。
街司报告给金吾韦处仁将军，韦将军觉得事情怪异，不再上奏，立刻下令把井填上。
根据亡新求《周秦故事》：谒者阁上得到骊山本，李斯带领七十二万人建造陵墓，用韦程凿地，三十七年，固定地下的水泉，上奏说“已经挖到最深了，凿不进去，烧不着，敲起来空空如也，像下面的天（一说’像存天状’）一样。”
才知道厚地之下，另有天地。
太和三年，寿州虞侯景乙，从京西防秋回来。
他的妻子久病，刚见面，就急忙说我的半身被砍掉去了东园，赶快去追。
景乙大惊，急忙跑到园中。
当时天色昏暗，看到一个东西有六尺多长，形状像婴儿，赤裸站立，拿着一个竹器。
景乙情急之下要打它，那东西就跑掉了，留下了竹器。
景乙去看，发现是他妻子的半身。
景乙惊倒，或者什么都没看到。
回头看妻子，从发际到眉间到胸口有一条像手指宽的裂纹，映着红色的膜，妻子又对景乙说：“准备两升奶，浇在园中看到那东西的地方。我前世是别人的后妻，因为节制儿子的奶水导致他死亡。因此被控告，冥界判决还我半身，如果没有你我就死了。”
太和末年，荆南松滋县南，有一个士人寄居在亲戚的庄园里读书。
刚到的那天晚上，二更后，正点灯看书，忽然有一个小人只有半寸高，戴着葛巾拿着手杖，进门对士人说：“刚到这里没有主人，应该很寂寞。”
他的声音像苍蝇一样大。
士人一向胆大，起初装作没看见。
小人就爬上床，责备说：“怎么不遵守主客之礼呢？”
又爬上桌子看书，不停地骂人，还把砚台打翻在书上。
士人不耐烦，用笔打它掉在地上，叫了几声，出门就消失了。
过了一会儿，有四五个妇人，有老有少，都只有一寸高，喊着说：“真官因为你独自学习，所以派郎君来和你讨论精深的道理，你怎么这么痴顽狂率，竟然伤害了他？现在你可以去见真官了。”
她们像蚂蚁一样涌来，像驺卒一样扑向士人。
士人恍惚如梦，四肢被咬得很痛。
她们又说：“你不走，就要弄瞎你的眼睛。”
四五个头就爬上了他的脸。
士人惊恐，跟着她们出门。
到了堂东，远远看见一扇门，非常小，像节使的门。
士人就喊：“什么妖怪，敢这样欺负人！”
又被咬，被众人咬。
恍惚间已经进了小门，看见一个人戴着高冠坐在殿上，台阶下有上千个侍卫，都只有一寸多高，叱责士人说：“我可怜你独自一人，派小孩子去陪你，你怎么敢伤害他，罪该腰斩。”
于是看见几十个人，都拿着刀逼着他。
士人非常害怕，道歉说：“我愚笨，肉眼不识真宫，请饶我一命。”
过了很久才说暂且原谅你知错，叱令把他拖出去，不知不觉已经
在小门外。等到回到书堂，已经是五更天了，残灯还在亮着。到了天亮，寻找它的踪迹，东边的古墙下有一个像栗子一样的小洞，守宫从这里出入。士人立即带领几个人挖掘，深达数丈，里面有十多石守宫，大的颜色赤红，长约一尺，大概是它们的王。土壤像楼一样堆积，士人聚集苏草焚烧。后来也没有其他事情发生。
京城的宣平坊，有一个官员晚上回家进入巷子，有一个卖油的人戴着帽子赶着驴，驮着油桶不避让，引导的人打他，头随即掉下来，于是急忙进入一个大宅门。官员感到奇怪，跟着进去，到了大槐树下就消失了。于是告诉他的家人，立即挖掘。深达数尺，树根枯死，下面有一个大虾蟆像叠在一起，夹着两个笔錔，树溜津满其中。还有巨大的白菌像殿门的浮沤钉，盖子已经掉了。虾蟆就是驴，笔錔就是油桶，菌就是那个人。村里有人买他的油，一个多月后，奇怪他的油好而便宜。等到怪事暴露，吃了的人都呕吐腹泻。
陵州龙兴寺的僧人惠恪，不拘泥于戒律，力气大能举起石臼。喜欢招待客人，来往的人大多依靠他。经常晚上和十几个寺僧聚会，准备煎饼。二更时分，有一只巨大的手长着毛像胡鹿，大声说：“乞求一个煎饼。”众僧惊散，只有惠恪拿了几个煎饼，放在它的手掌中。魅怪于是合拳，僧人于是极力紧握。魅怪哀求，声音非常急切，惠恪叫家人砍它。等到砍断，竟然是一只鸟的羽毛。第二天，跟随它的血迹出寺，向西南进入溪流，到了一个岩缝就消失了。惠恪带领人挖掘，竟然是一个坑，里面是石头。
开成初年，东市的一个百姓父亲去世，骑着驴去买丧具。走了百步，驴忽然说：“我姓白名元通，欠你家的力气已经够了，不要再骑我。南市卖麸的人欠我五千四百，我又欠你的钱数也一样，现在可以卖我。”那人感到惊讶，立即牵着走。随即找到主人卖掉，驴非常壮，报价只有五千。到麸行，还了五千四百，于是卖了。两夜后驴就死了。
郓州的阚司仓，家在荆州。他的女儿的乳母钮氏，有一个儿子，妻子爱他，和自己的儿子一样，衣物饮食都平等。忽然有一天，妻子偶然得到一个林檎，开玩笑给自己的儿子，乳母于是生气说：“小娘子长大了，忘了我了。经常有东西和我儿子平分，怎么能偏心？”于是咬吻攘臂，再三反覆主人的儿子。一家人惊恐，立即夺过来。她的儿子状貌长短，和乳母的儿子没有差别。妻子知道她奇怪，道歉，钮氏又用手簸主人的儿子，才恢复如初。阚为了灾祥，秘密命令奴仆拿着钁暗中击打她，正好打中她的脑袋，騞害然反而打中门扇。钮大怒，骂阚说：“你这样不要后悔。”阚知道无可奈何，和妻子拜求她，怒气才消解。钮至今还在他家，敬她如神，还有很多事情。
荆州的处士侯又玄，经常出郊外，在荒冢上上厕所。等到下来，跌伤了肘部，伤口很严重。走了几百步，遇到一个老人，问他哪里痛苦，又玄给他看肘部。老人说：“偶然有良药，可以封住它，下一天不开必定痊愈。”又玄按照他的话做。等到解开看，一只手臂就掉了。又玄的兄弟五六个人互相生病，生病必定出血。一个多月后，又玄的两臂忽然生了六七处疮，小的像榆钱，大的像钱，都是人面，到死也没有好。当时荆秀才杜晔在座客中讲述这件事。
许卑的山人说，江左几十年前，有一个商人左膊上有一个疮，像人面，也没有其他痛苦。商人开玩笑滴酒在它的口中，它的脸也红了。用东西喂它，凡是东西都吃，吃多了觉得膊内的肉涨起来，怀疑胃在里面。如果不喂它，一只手臂就麻痹。有一个善医的人，教他尝试各种药物，金石草木都试过。到了贝母，疮就聚眉闭口。商人高兴地说：“这药一定能治好。”于是用小苇筒毁坏它的口灌进去，几天后结痂，就痊愈了。
工部员外张周封说，今年春天，拜扫假回来，到了湖城的旅馆。说去年秋天有河北的军将经过这里，到了郊外几里，忽然有旋风像升器一样，经常在马前升起，军将用鞭子打它，旋风变大，于是旋转马头，鬣毛竖起像植立。军将害怕，下马观察，觉得鬣毛长数尺，里面有细绠像红线。当时马站着嘶鸣，军将生气，于是拿佩刀拂它。风于是散灭，马也死了。军将割开马腹看，腹中没有伤，不知道是什么怪。
泰始明昌国文-古籍-酉阳杂俎-卷十五-注解
诺皋记下：《诺皋记》是唐代小说集，作者不详，内容多为志怪故事。’诺皋记下’指的是该书的下一部分。
大历：唐代宗李豫的年号，时间为公元766年至779年。
鲙：一种鱼，古代常用来制作鱼脍，即生鱼片。
茶瓯：古代用来盛茶的器皿，类似于现代的茶杯。
翕成：合拢、合并的意思。
元和中：唐宪宗李纯的年号，时间为公元806年至820年。
崇贤里：唐代长安城内的一个里坊名称。
曲江：唐代长安城内的一个著名景点，位于今陕西省西安市。
滻水：古代河流名，位于今陕西省西安市附近。
八角井：古代井名，因其形状为八角形而得名。
渭河：黄河的重要支流，流经陕西省。
昭义：唐代地名，位于今山西省长治市。
淄青：唐代地名，位于今山东省淄博市和青州市一带。
评事：唐代官职名，负责审理案件。
祝元膺：唐代人名，具体生平不详。
京近县：指靠近京城的县，具体位置不详。
及笄：古代女子十五岁成年，举行及笄礼，表示可以婚嫁。
桐木：桐树的木材，古代常用于制作器具或雕刻。
铺公、铺母：古代婚礼中的角色，铺公为男方家长，铺母为女方家长。
朱门崇墉：形容富贵人家的宅邸，朱门指红色大门，崇墉指高大的围墙。
笼烛：古代用来照明的灯笼。
蜡炬：古代用蜡制成的火炬，用于照明。
锦翠：形容华丽的装饰，锦指锦绣，翠指翠绿色。
道流：指道士或道教信徒。
梵僧：指佛教僧人。
泰山：中国五岳之一，位于今山东省泰安市。
飞天野叉：佛教中的一种神灵，形象多为凶恶的鬼怪。
临川郡：古代郡名，位于今江西省抚州市。
南城县：古代县名，位于今江西省抚州市南城县。
馆娃坊：古代地名，具体位置不详。
釒敖：古代的一种金属器物，形状如钩，用于悬挂或固定物品。
醯：醋的古代称呼，用于调味或祭祀。
察：此处指人名，具体身份不详，可能是故事中的主要人物。
独孤叔牙：古代人名，具体身份不详，可能是故事中的主要人物。
史秀才：古代读书人的称呼，此处指故事中的主要人物。
张周封：张周封是工部员外，其故事涉及旋风与马的灵异事件。在中国传统文化中，旋风常被视为鬼神或妖怪的化身，具有神秘和不可预测的特性。
山萧：古代传说中的山精或山怪，有多种称呼和形态。
伍相奴：古代传说中的妖怪，有多种形态和能力。
紫狐：古代传说中的狐狸精，具有变化成人的能力。
刘元鼎：古代人名，具体身份不详，可能是故事中的主要人物。
风狸：古代传说中的一种动物，具有治疗风疾的能力。
王乙：古代人名，具体身份不详，可能是故事中的主要人物。
景乙：古代人名，具体身份不详，可能是故事中的主要人物。
士人：古代读书人的称呼，此处指故事中的主要人物。
守宫：守宫是一种传说中的生物，常被描述为守护宝藏或特定地点的神秘生物。在中国传统文化中，守宫常与龙、蛇等生物相提并论，具有守护和神秘的意义。
虾蟆：虾蟆在中国传统文化中常被视为灵异生物，有时被描述为能够变化形态的妖怪。在道教和民间传说中，虾蟆有时与长生不老、炼丹术等神秘事物相关联。
惠恪：惠恪是唐代陵州龙兴寺的僧人，以其不拘戒律、力大无穷而闻名。他的故事常被用来表现佛教僧人的神通和超自然能力。
白元通：白元通是故事中的一匹会说话的驴，具有灵性。在中国民间传说中，动物能够说话或表现出超自然能力，通常被视为灵异现象或妖怪的化身。
钮氏：钮氏是郓州阚司仓家中的乳母，其子与主人之子长相相似，表现出灵异现象。在中国传统文化中，乳母常被视为家庭中的重要成员，有时与家庭的神秘事件相关联。
侯又玄：侯又玄是荆州处士，因在荒冢上如厕而遭遇灵异事件。在中国传统文化中，荒冢常被视为灵异事件的发生地，与鬼神、妖怪等超自然现象相关联。
许卑山人：许卑山人是江左的商人，其左膊上的疮如人面，表现出灵异现象。在中国民间传说中，人面疮常被视为妖怪或诅咒的象征。
泰始明昌国文-古籍-酉阳杂俎-卷十五-评注
《诺皋记下》是唐代志怪小说的代表作之一，内容多为奇异怪诞的故事，反映了当时社会的民间信仰和神秘文化。本文通过多个小故事，展现了唐代人对鬼神、妖怪等超自然现象的想象与恐惧。
第一个故事讲述了刘录事因食鲙而遭遇怪事，最终导致神志不清。这一故事反映了唐代人对食物的敬畏和对未知力量的恐惧。鲙作为一种美食，却因刘录事的贪婪而引发怪异事件，暗示了过度追求物质享受可能带来的灾难。
第二个故事中，冯坦因服用蛇酒而遭遇蛇的报复，最终导致鼻子被毁。这一故事反映了唐代人对蛇的崇拜与恐惧，蛇在古代文化中既是神灵的象征，也是危险的象征。故事中的蛇酒象征着人与自然的冲突，最终以人的失败告终。
第三个故事讲述了陈朴因伐树而发现树中的奇异现象，暗示了自然界中隐藏的神秘力量。树在古代文化中常被视为神灵的居所，伐树可能触怒神灵，带来不祥。这一故事反映了唐代人对自然的敬畏和对神灵的信仰。
第四个故事中，白将军因洗马而遭遇龙的显现，最终引发风雨。龙在中国文化中是至高无上的神灵，象征着自然的力量。这一故事通过龙的显现，展现了唐代人对自然力量的敬畏与恐惧。
第五个故事讲述了孟不疑在驿站中遭遇的怪异事件，最终导致张评事的失踪。这一故事反映了唐代人对鬼神的信仰和对未知力量的恐惧。驿站作为古代交通的重要节点，常被视为鬼神出没的地方，故事中的怪异事件暗示了人与鬼神之间的微妙关系。
第六个故事中，刘积中因妻子的病而遭遇白首妇人的帮助，最终却因不耐烦而失去妻子的生命。这一故事反映了唐代人对鬼神的复杂情感，既依赖又恐惧。白首妇人象征着神秘的力量，帮助刘积中的妻子康复，但最终因刘积中的不耐烦而消失，暗示了人与鬼神之间的脆弱关系。
最后一个故事讲述了戴察因买宅而遭遇的怪异现象，最终通过伐树解决问题。这一故事反映了唐代人对宅邸风水的重视和对自然力量的敬畏。枯梨树象征着不祥，伐树则象征着驱邪避灾，故事通过这一情节展现了唐代人对风水的信仰。
总体而言，《诺皋记下》通过多个奇异怪诞的故事，展现了唐代人对鬼神、妖怪等超自然现象的想象与恐惧。这些故事不仅反映了唐代社会的民间信仰，也揭示了人与自然的复杂关系。通过这些故事，我们可以窥见唐代人对未知世界的探索与思考。
这段古文包含了多个独立的故事片段，每个片段都充满了神秘和超自然的元素。这些故事反映了古代人们对未知世界的好奇和恐惧，以及他们对自然现象的解释方式。通过这些故事，我们可以看到古代人们对神灵、妖怪和超自然现象的信仰和敬畏。
故事中的许多元素，如妇人绕坑大笑、史秀才接得红叶、张周封筑墙饭跃出等，都充满了象征意义。这些元素不仅增加了故事的神秘感，也反映了古代人们对自然和超自然现象的理解和解释。通过这些故事，我们可以窥见古代人们的思维方式和世界观。
此外，这些故事还展示了古代人们对道德和伦理的关注。例如，景乙的妻子因前生的罪过而被冥界惩罚，这反映了古代人们对因果报应的信仰。通过这些故事，我们可以看到古代人们对道德和伦理的重视，以及他们对善恶有报的信念。
总的来说，这段古文不仅具有丰富的文化内涵和艺术特色，还具有重要的历史价值。通过这些故事，我们可以更好地理解古代人们的思想、信仰和生活方式，从而更深入地了解中国古代文化和历史。
这段古文通过多个小故事，展现了唐代民间传说中的灵异现象和超自然事件。每个故事都充满了神秘色彩，反映了当时人们对未知世界的恐惧和好奇。
首先，守宫的故事表现了人们对宝藏守护者的想象。守宫作为一种神秘生物，象征着财富和权力的守护者。士人发现守宫后，焚烧其巢穴，象征着人类对神秘力量的征服和控制。
其次，虾蟆的故事则表现了妖怪变化形态的能力。虾蟆变成驴和油桶，揭示了妖怪的伪装和欺骗性。这种变化不仅是对人类视觉的欺骗，也是对现实与虚幻界限的模糊。
惠恪的故事则展现了佛教僧人的神通和超自然能力。惠恪不拘戒律，力大无穷，能够与妖怪对抗，表现了佛教僧人在民间传说中的英雄形象。
白元通的故事则通过会说话的驴，表现了动物灵性的主题。驴能够说话并揭示自己的身份，反映了人们对动物灵性的想象和对超自然现象的探索。
钮氏的故事则表现了家庭中的灵异现象。乳母之子与主人之子长相相似，揭示了家庭中的神秘事件和超自然力量的存在。
侯又玄的故事则通过荒冢上的灵异事件，表现了人们对鬼神的恐惧。荒冢作为灵异事件的发生地，象征着死亡和未知世界的边界。
许卑山人的故事则通过人面疮，表现了妖怪或诅咒的象征。人面疮不仅是对身体的折磨，也是对心灵的折磨，反映了人们对疾病和痛苦的恐惧。
最后，张周封的故事则通过旋风与马的灵异事件，表现了鬼神或妖怪的化身。旋风作为神秘力量的象征，揭示了人类对自然力量的不可控和恐惧。
总的来说，这段古文通过多个灵异故事，展现了唐代民间传说中的神秘世界。每个故事都充满了象征意义，反映了当时人们对未知世界的恐惧、好奇和探索。这些故事不仅具有文学价值，也具有历史和文化的意义，为我们了解唐代民间信仰和超自然观念提供了宝贵的资料。
