作者： 段成式（803年—863年），唐代文学家、博物学家，以博学多才著称。他的作品内容丰富，涉及广泛。
年代：成书于唐代（9世纪）。
内容简要：《酉阳杂俎》共30卷，是一部笔记体著作，内容涵盖神话、传说、历史、地理、民俗等各个方面。书中记录了大量的奇闻异事和民间传说，语言生动，富有趣味性。它是研究唐代社会文化和民间信仰的重要文献，被誉为“唐代的百科全书”。
泰始明昌国文-古籍-酉阳杂俎-卷十三-原文
冥迹
魏韦英卒后，妻梁氏嫁向子集。嫁日，英归至庭，呼曰：“阿梁，卿忘我耶？”子集惊，张弓射之，即变为桃人茅马。
长白山西有夫人墓，魏孝昭之世，搜扬天下才俊，清河崔罗什，弱冠有令望，被徵诣州，夜经于此。忽见朱门粉壁，楼台相望。俄有一青衣出，语什曰：“女郎须见崔郎。”什怳然下马，入两重门，内有一青衣通问引前。什曰：“行李之中，忽蒙厚命，素既不叙，无宜深入。”青衣曰：“女郎平陵刘府君之妻，侍中吴质之女。府君先行，故欲相见。”什遂前，入就床坐。其女在户东立，与什温凉。室内二婢秉烛，呼一婢令以玉夹膝置什前。什素有才藻，颇善风咏，虽疑其非人，亦惬心好也。女曰：“比见崔郎息驾庭树，嘉君吟啸，故欲一叙玉颜。”什遂问曰：”魏帝与尊公书，称尊公为元城令，然否？”女曰：“家君元城之日，妾生之岁。”什乃与论汉魏大事，悉与《魏史》符合，言多不能备载。什曰：”贵夫刘氏，愿告其名。”女曰：“狂夫刘孔才之第二子，名瑶，字仲璋。比有罪被摄，仍去不返。”什乃下床辞出，女曰：“从此十年，当更相逢。”什遂以玳瑁簪留之，女以指上玉环赠什。什上马行数十步，回顾乃见一大冢。什届历下，以为不祥，遂请僧为斋，以环布施。天统末，什为王事所牵，筑河堤于垣冢，遂于幕下话斯事于济南奚叔布，因下泣曰：“今岁乃是十年，可如何也作罢。”什在园中食杏，唯云：“报女郎信，我即去。”食一杏未尽而卒。什十二为郡功曹，为州里推重，及死，无不伤叹。
南巨川常识判冥者张叔言，因撰《续神异记》，具载其灵验。叔言判冥鬼十人，十人数内，两人是妇人。又乌龟狐亦判冥。
于襄阳頔在镇时，选人刘某入京，逢一举人，年二十许，言语明晤，同行数里，意甚相得。因藉草，刘有酒，倾数杯。日暮，举人指支迳曰：“某弊止从此数里，能左顾乎？”刘辞以程期，举人因赋诗：“流水涓涓芹努（一曰吐）牙，织乌双飞客还家。荒村无人作寒食，殡宫空对棠梨花。”至明旦，刘归襄州。寻访举人，殡宫存焉。
顾况丧一子，年十七。其子魂游，恍惚如梦，不离其家。顾悲伤不已，因作诗，吟之且哭。诗云：“老人丧其子，日暮泣成血。老人年七十，不作多时别。”其子听之感恸，因自誓：“忽若作人，当再为顾家子。”经日，如被人执至一处，若县吏者，断令托生顾家，复都无所知。忽觉心醒，开目认其屋宇，兄弟亲满侧，唯语不得。当其生也，已后又不记。年至七岁，其兄戏批之，忽曰：“我是尔兄，何故批我。”一家惊异，方叙前生事，历历不误，弟妹小名悉遍呼之。抑知羊叔子事非怪也。即进士顾非熊。成式常访之，涕泣为成式言。释氏《处胎经》言人之住胎，与此稍差。
尸穸
近代丧礼，初死内棺，而截亡人衣后幅留之。
又内棺加盖，以肉饭黍酒着棺前，摇盖叩棺，呼亡者名字，言起食，三度然后止。
琢钉及漆棺止哭，哭便漆不乾也。
铭旌出门，众人掣裂将去。
送亡人不可送韦革、铁物及铜磨镜奁盖，言死者不可使见明也。董勋言，“《礼》：‘弁服韎韐。’此用韦也。”（一曰”茅韦”）
刻木为屋舍、车马、奴婢，抵虫蛊等。周之前用涂车、萏灵，周以来用俑。
送亡者又以黄卷、〈虫葛〉钱、菟毫、弩机、纸疏、挂树之属。又作〈車康〉车。车，古蒌也，蒌似屏。
世人死者有作伎乐，名为乐丧。魌头，所以存亡者之魂气也。一名苏衣被，苏苏如也。一曰狂阻，一曰触圹。四目曰方相，两目曰〈亻欺〉。据费长房识李娥（一曰俄）药丸，谓之方相脑，则方相或鬼物也，前圣设官象之。
又忌狗见尸，令有重丧。
亡人坐上作魂衣，谓之上天衣。
送亡者不镜赍奁盖。
褮，鬼衣也。桐人起虞卿，明衣起左伯桃，挽歌起绋讴。故旧律发冢弃市，冢者重也，言为孝子所重，发一蠒土则坐，不须物也。
“吊”字，矢贯弓也。古者葬弃中野，《礼》：贯弓而吊，以助鸟兽之害。后魏俗竟厚葬，棺厚高大，多用柏木，两边作大铜鐶钮，不问公私贵贱，悉白油络幰帏［四庫本為“〈車靈〉”］车，迾素槊仗，打虏鼓，哭声欲似南朝。传哭挽歌无破声，亦小异于京师焉。
《周礼》：“方相氏〈區攵〉［四庫本為“毆”］罔象。”罔象好食亡者肝，而畏虎与柏。墓上树柏，路口致石虎，为此也。
昔秦时陈仓人，猎得兽若彘而不知名。道逢二童子，曰：“此名弗述，常在地中食死人脑。欲杀之，当以柏插其首。”
遭丧妇人有面衣，期已下妇人着帼，不着面衣。又妇人哭，以扇掩面。或有帷幄内哭者。
汉平陵王墓，墓多狐。狐自穴出者，皆毛上坌灰。
魏未有人至狐穴前，得金刀镊、玉唾壶。
贝丘县东北有齐景公墓，近世有人开之，下入三丈，石函中得一鹅，鹅回转翅以拨石。复下入一丈，便有青气上腾，望之如陶烟，飞鸟过之辄堕死，遂不敢入。
元魏时，菩提寺增多（一曰“达多”）发冢取砖，得一人，自言姓崔名涵，字子洪，在地下十二年，如醉人，时复游行，不甚辨了。畏日及水火兵刃。常走，疲极则止。洛阳奉洛里多卖送死之具，涵言：“作柏棺莫作桑欀。吾地下发鬼兵，一鬼称是柏棺，主者曰：‘虽是柏棺，乃桑欀也。’”
南朝薨卒赠予者以密
应看貂蝉者以雁代之，绶者以书。
先贤大臣冢墓，揭〈衤戈〉［四庫本為“〈衤弋〉”］题其官号姓名，五品以上漆棺，六品以下但得漆际。
南阳县民苏调女，死三年，自开棺还家，言夫将军事。赤小豆、黄豆，死有持此二豆一石者，无复作苦。又言可用梓木为棺。
刘晏判官李邈，庄在高陵，庄客悬欠租课，积五六年。邈因官罢归庄，方欲勘责，见仓库盈羡，输尚未毕。邈怪问，悉曰：”某作端公庄客二三年矣，久为盗。近开一古冢，冢西去庄十里，极高大，入松林二百步方至墓。墓侧有碑，断倒草中，字磨灭不可读。初，旁掘数十丈，遇一石门，固以铁汁，累日洋粪沃之方开。开时箭出如雨，射杀数人。众惧欲出，某审无他，必机关耳，乃令投石其中。每投箭辄出，投十余石，箭不复发，因列炬而入。至开第二重门，有木人数十，张目运剑，又伤数人。众以棒击之，兵仗悉落。四壁各画兵卫之像。南壁有大漆棺，悬以铁索，其下金玉珠玑堆集。众惧，未即掠之。棺两角忽飒飒风起，有沙迸扑人面。须臾风甚，沙出如注，遂没至膝，众皆恐走。比出，门已塞矣。一人复（一曰后）为沙埋死，乃同酹地谢之，誓不发冢。”
《水经》言，越王勾践都琅琊，欲移允（一曰元）常冢，冢中风生，飞沙射人，人不得近，遂止。按《汉旧仪》，将作营陵地，内方石，外沙演，户交横莫耶，设伏弩、伏火、弓矢与沙，盖古制有其机也。
又侯白《旌异记》曰（一作言）：“盗发白茅冢，棺内大吼如雷，野雉悉雊。穿内火起，飞焰赫然，盗被烧死。”得非伏火乎？
永泰初，有王生者，住在扬州孝感寺北。夏月被酒，手垂于床。其妻恐风射，将举之。忽有巨手出于床前，牵王臂坠床，身渐入地。其妻与奴婢共曳之，不禁地如裂状，初余衣带，顷亦不见。其家并力掘之，深二丈许，得枯骸一具，已如数百年者，竟不知何怪。
江淮元和中有百姓耕地，地陷，乃古墓也。棺中得裩五十腰。
处士郑宾于言，尝客河北，有村正妻新死，未殓。日暮，其儿女忽觉有乐声渐近，至庭宇，尸已动矣。及入房，如在梁栋间，尸遂起舞。乐声复出，尸倒，旋出门，随乐声而去。其家惊惧，时月黑，亦不敢寻逐。一更，村正方归，知之，乃折一桑枝如臂，被酒大骂寻之。入墓林约五六里，复闻乐声在一柏林上。及近树，树下有火荧荧然，尸方舞矣。村正举杖举之，尸倒，乐声亦住，遂负尸而返。
医僧行儒说，福州有弘济上人，斋戒清苦，常于沙岸得一颅骨，遂贮衣篮中归寺。数日，忽眠中有物啮其耳，以手拨之落，声如数升物，疑其颅骨所为也。及明，果坠在床下，遂破为六片，零置瓦沟中。夜半，有火如鸡卵，次第入瓦下。烛之，弘济责曰：“尔不能求生人天，凭朽骨何也？”于是怪绝。
近有盗，发蜀先主墓。墓穴，盗数人齐见两人张灯对棋，侍卫十余。盗惊惧拜谢，一人顾曰：“尔饮乎？”乃各饮以一杯，兼乞与玉腰带数条，命速出。盗至外，口已漆矣。带乃巨蛇也。视其穴，已如旧矣。
泰始明昌国文-古籍-酉阳杂俎-卷十三-译文
冥迹
魏国的韦英去世后，他的妻子梁氏改嫁给了向子集。在改嫁的那天，韦英的灵魂回到了家中，喊道：“阿梁，你忘记我了吗？”向子集非常惊恐，拉开弓射向韦英，结果韦英变成了桃木人和茅草马。
长白山的西边有一座夫人墓，魏孝昭帝时期，朝廷在全国范围内选拔人才，清河人崔罗什，年轻有为，被征召到州里任职。一天夜里，他经过这座墓时，突然看到朱红色的门和粉白的墙壁，楼台相望。不久，一个青衣女子出来，对崔罗什说：“女郎想见崔郎。”崔罗什恍惚下马，进入两重门，里面有一个青衣女子引导他前行。崔罗什说：“我在旅途中，突然受到这样的厚待，素不相识，不宜深入。”青衣女子说：“女郎是平陵刘府君的妻子，侍中吴质的女儿。府君已经去世，所以想见你。”崔罗什于是上前，坐在床上。女子站在门东，与崔罗什寒暄。室内有两个婢女拿着蜡烛，女子叫一个婢女把玉夹膝放在崔罗什面前。崔罗什素有才华，擅长吟咏，虽然怀疑她不是人类，但也感到愉快。女子说：“刚才看到崔郎在庭树下休息，欣赏你的吟咏，所以想与你一叙。”崔罗什于是问道：“魏帝给你父亲写信，称他为元城令，对吗？”女子说：“我父亲在元城任职时，我出生了。”崔罗什于是与她讨论汉魏的大事，内容与《魏史》完全吻合，言谈中很多内容无法一一记载。崔罗什说：“请问你丈夫刘氏的名字。”女子说：“我丈夫是刘孔才的第二个儿子，名叫瑶，字仲璋。他因犯罪被逮捕，至今未归。”崔罗什于是下床告辞，女子说：“十年后，我们会再相见。”崔罗什留下玳瑁簪，女子则赠给他指上的玉环。崔罗什上马走了几十步，回头一看，只见一座大墓。崔罗什到了历下，认为这是不祥之兆，于是请僧人做斋事，将玉环布施出去。天统末年，崔罗什因公务繁忙，在垣冢修筑河堤，于是向济南的奚叔布讲述了这件事，并流泪说：“今年正好是十年，不知该如何是好。”崔罗什在园中吃杏子时，只说：“告诉女郎，我马上就去。”吃了一个杏子还未吃完就去世了。崔罗什十二岁时担任郡功曹，受到州里的推崇，他去世后，人们无不感到悲伤。
南巨川认识一个能判断冥界事务的人叫张叔言，于是撰写了《续神异记》，详细记载了这些灵异事件。张叔言判断冥界事务的鬼有十人，其中两人是妇女。此外，乌龟和狐狸也能判断冥界事务。
于襄阳頔在镇守时，选人刘某进京，遇到一个举人，年纪大约二十岁，言谈清晰，两人同行数里，彼此非常投缘。于是坐在草地上，刘某拿出酒来，倒了几杯。天色渐晚，举人指着一条小路说：“我的住处离这里只有几里路，你能顺路去看看吗？”刘某以行程紧迫为由推辞，举人于是赋诗：“流水涓涓芹努（一说吐）牙，织乌双飞客还家。荒村无人作寒食，殡宫空对棠梨花。”第二天早上，刘某回到襄州。他去找那个举人，发现那里只有一座殡宫。
顾况失去了一个儿子，年仅十七岁。儿子的灵魂游荡，恍惚如梦，一直留在家中。顾况非常悲伤，于是作诗，边吟边哭。诗中说：“老人丧其子，日暮泣成血。老人年七十，不作多时别。”儿子听到后非常感动，于是发誓：“如果我能再做人，一定要再做顾家的儿子。”几天后，儿子仿佛被人带到一个地方，像是县吏，判决他托生在顾家，之后便什么都不知道了。突然他感到心醒，睁开眼睛认出自己的家，兄弟和亲戚都在身边，只是不能说话。当他出生后，又记不起前世的事。到了七岁，他的哥哥开玩笑打他，他突然说：“我是你哥哥，为什么打我？”全家人都感到惊讶，于是开始讲述前世的事，细节丝毫不差，弟妹的小名也都叫得出来。这才知道羊叔子的事并非怪谈。这个儿子就是进士顾非熊。成式经常拜访他，顾非熊流着泪向成式讲述这些事。佛教的《处胎经》中关于人住胎的描述，与此稍有不同。
尸穸
近代的丧礼，人刚去世时，将尸体放入内棺，并截取死者衣服的后幅留下。
然后在内棺上加盖，将肉、饭、黍、酒放在棺前，摇动盖子敲打棺材，呼唤死者的名字，说“起来吃饭”，重复三次后停止。
在棺木上钉钉子和涂漆时要停止哭泣，因为哭泣会使漆不干。
铭旌出门时，众人会撕扯它带走。
送葬时不能送韦革、铁器和铜磨镜奁盖，因为死者不能见到光亮。董勋说：“《礼记》中提到‘弁服韎韐’，这是用韦革做的。”（一说“茅韦”）
用木头雕刻屋舍、车马、奴婢等，以抵御虫蛊。周朝以前用涂车、萏灵，周朝以后用俑。
送葬时还会用黄卷、〈虫葛〉钱、菟毫、弩机、纸疏、挂树等物品。还会制作〈車康〉车。车，古时称为蒌，蒌像屏风。
世人死后会演奏音乐，称为乐丧。魌头是用来保存死者魂气的。又叫苏衣被，苏苏如也。也叫狂阻，也叫触圹。四只眼睛的叫方相，两只眼睛的叫〈亻欺〉。据费长房识李娥（一说俄）药丸，称之为方相脑，方相可能是鬼物，古代圣人设官模仿它。
还忌讳狗见到尸体，认为这会带来重丧。
死者坐的地方会放上魂衣，称为上天衣。
送葬时不带镜子、奁盖。
褮是鬼衣。桐人起源于虞卿，明衣起源于左伯桃，挽歌起源于绋讴。古代法律中，盗墓者会被处死，因为墓是孝子所重视的，即使只挖一捧土也会被判刑，不需要盗取物品。
“吊”字，是箭穿过弓的意思。古代人将死者葬在野外，《礼记》中说：用箭穿过弓来吊唁，以防止鸟兽侵害。后魏时期盛行厚葬，棺木厚大，多用柏木，两边有大铜环钮，不论公私贵贱，都用白油络幰帏车，排列素槊仗，打虏鼓，哭声要像南朝。传哭挽歌不能有破声，与京师稍有不同。
《周礼》中说：“方相氏〈區攵〉（四库本为“毆”）罔象。”罔象喜欢吃死者的肝，但害怕虎和柏树。墓上种柏树，路口放石虎，就是为了这个原因。
从前秦朝时，陈仓有个人猎到一只像猪的野兽，但不知道它的名字。路上遇到两个童子，说：“这野兽叫弗述，常在地下吃死人的脑。想杀它，要用柏树枝插它的头。”
丧事期间，妇女要戴面衣，期已下的妇女戴帼，不戴面衣。妇女哭泣时，用扇子遮住脸。有的在帷幄内哭泣。
汉平陵王的墓中，有很多狐狸。狐狸从洞穴中出来时，毛上都会沾满灰。
魏朝末年，有人到狐狸的洞穴前，得到了金刀镊和玉唾壶。
贝丘县东北有齐景公的墓，近代有人挖开它，深入三丈，在石函中发现一只鹅，鹅转动翅膀拨动石头。再深入一丈，便有青气上升，看起来像陶烟，飞鸟经过就会坠落而死，于是不敢再深入。
元魏时期，菩提寺增多（一说“达多”）挖墓取砖，发现一个人，自称姓崔名涵，字子洪，在地下十二年，像醉人一样，时常游荡，不太清醒。他害怕日光、水火和兵刃。经常走动，累了就停下。洛阳奉洛里有很多卖送葬器具的，崔涵说：“做柏棺不要做桑欀。我在地下发动鬼兵，一个鬼说这是柏棺，主事者说：‘虽然是柏棺，但其实是桑欀。’”
南朝时，去世的人会得到密赠。
应该用雁来代替貂蝉，用书信来代替绶带。
先贤大臣的坟墓，应该用〈衤戈〉（四库本为“〈衤弋〉”）来标明他们的官职和姓名，五品以上的官员用漆棺，六品以下的官员只能用漆来装饰棺木的边缘。
南阳县的百姓苏调的女儿，死了三年后，自己打开棺材回到家中，说她的丈夫是将军。赤小豆和黄豆，如果有人死后持有这两种豆子一石，就不会再受苦。还说可以用梓木做棺材。
刘晏的判官李邈，庄园在高陵，庄客拖欠租税，已经五六年了。李邈因为罢官回到庄园，正要追究责任，却发现仓库里堆满了财物，租税还没有交完。李邈感到奇怪，询问庄客，庄客说：”我做端公的庄客已经两三年了，一直是个盗贼。最近挖开了一座古墓，墓在庄园西边十里处，非常高大，进入松林两百步才到墓地。墓旁有块石碑，断倒在草丛中，字迹已经模糊不清。起初，在旁边挖了几十丈，遇到一扇石门，用铁汁封住，连续几天用粪水浇灌才打开。打开时箭如雨下，射死了几个人。大家害怕想出去，我觉得没有其他危险，一定是机关，于是让大家往里面投石头。每投一次石头，箭就会射出，投了十几块石头后，箭不再射出，于是大家举着火把进去。到了打开第二重门，有几十个木人，睁着眼睛挥剑，又伤了几个人。大家用棒子打它们，兵器都掉了下来。四壁都画着兵卫的画像。南壁有一口大漆棺，用铁索悬挂，下面堆满了金玉珠宝。大家害怕，不敢立即掠夺。棺材两角突然刮起风，沙子扑向人脸。不一会儿风越来越大，沙子像水一样涌出，很快就淹到膝盖，大家都吓得逃跑了。等到出来时，门已经被堵住了。一个人后来被沙子埋死了，于是大家一起祭拜道歉，发誓不再挖墓。”
《水经》记载，越王勾践建都琅琊，想迁移允（一说元）常的坟墓，墓中突然刮起风，飞沙射人，人无法靠近，于是作罢。根据《汉旧仪》，建造陵墓时，内部用方石，外部用沙子，门口交错设置伏弩、伏火、弓矢和沙子，这是古代的制度。
侯白的《旌异记》说（一说记载）：”盗墓贼挖开白茅冢，棺材里突然发出雷声，野鸡都叫了起来。墓内起火，火焰冲天，盗墓贼被烧死了。”这难道不是伏火吗？
永泰初年，有个叫王生的人，住在扬州孝感寺北边。夏天他喝醉了酒，手垂在床边。他的妻子怕风吹到他，想把他扶起来。突然有一只大手从床前伸出，拉着王生的手臂把他拽下床，身体渐渐陷入地下。他的妻子和奴婢一起拉他，但地面像裂开一样，起初还能看到衣带，后来也不见了。他的家人一起挖掘，挖了两丈多深，发现一具枯骨，看起来像几百年前的，最终不知道是什么怪物。
江淮元和年间，有百姓耕地时，地面塌陷，发现了一座古墓。棺材里有五十条裤子。
处士郑宾于说，他曾经在河北做客，村里有个村正的妻子刚死，还没有入殓。傍晚，她的儿女突然听到乐声渐渐靠近，到了院子里，尸体已经动了。等到进入房间，尸体好像在梁栋间，随后跳起舞来。乐声再次响起，尸体倒下，随即出门，跟着乐声走了。她的家人非常害怕，当时天色已黑，也不敢去追。一更时分，村正刚回来，知道这件事后，折了一根桑树枝，像手臂一样粗，喝醉了酒大骂着去找尸体。进入墓林约五六里，又听到乐声在一棵柏树上。靠近树时，树下有微弱的火光，尸体正在跳舞。村正举起桑树枝打它，尸体倒下，乐声也停了，于是他把尸体背了回来。
医僧行儒说，福州有个弘济上人，斋戒清苦，常在沙岸上捡到一个头骨，就放在衣篮里带回寺庙。几天后，他睡觉时突然有东西咬他的耳朵，用手拨开，声音像几升东西掉下来，他怀疑是头骨干的。天亮后，果然发现头骨掉在床下，摔成了六片，散落在瓦沟里。半夜，有像鸡蛋大小的火球，依次进入瓦片下。弘济上人点蜡烛责备道：”你不能求生人天，凭什么依附朽骨？”于是怪事就停止了。
最近有盗墓贼挖开了蜀先主的墓。进入墓穴后，几个盗墓贼同时看到两个人在点灯下棋，旁边有十几个侍卫。盗墓贼惊恐地跪拜道歉，其中一个人看着他们说：”你们要喝一杯吗？”于是每人给了一杯酒，还给了几条玉腰带，让他们赶快出去。盗墓贼出来后，嘴巴已经被漆封住了。腰带其实是巨蛇。再看墓穴，已经恢复原状了。
泰始明昌国文-古籍-酉阳杂俎-卷十三-注解
桃人茅马：桃木制成的人形和茅草扎成的马，古代用于驱邪或祭祀。
长白山：位于中国东北的山脉，历史上被认为是神圣的地方。
魏孝昭：北魏孝昭帝，名元恭，北魏的皇帝之一。
清河崔罗什：清河是地名，崔罗什是人物名，弱冠指二十岁左右的年轻人。
朱门粉壁：红色的门和白色的墙，形容豪华的住宅。
青衣：古代指侍女或仆人，因其常穿青色衣服而得名。
平陵刘府君：平陵是地名，刘府君是对刘姓官员的尊称。
侍中吴质：侍中是古代官职名，吴质是人物名。
玉夹膝：古代一种玉制的装饰品，用于夹在膝盖上。
玳瑁簪：用玳瑁壳制成的发簪，古代贵族的装饰品。
玉环：玉制的环形装饰品，常用于佩戴。
天统：北齐的年号之一。
垣冢：垣指城墙，冢指坟墓，此处指在城墙附近的坟墓。
济南奚叔布：济南是地名，奚叔布是人物名。
郡功曹：古代郡级行政机构中的官职名。
续神异记：古代记载神异事件的书籍。
判冥：指审判阴间的事务。
乌龟狐：指乌龟和狐狸，古代传说中能通灵的动物。
襄阳頔：襄阳是地名，頔是人物名。
举人：古代科举考试中的一种功名。
殡宫：停放灵柩的地方。
顾况：唐代诗人。
羊叔子：指羊祜，西晋名将。
顾非熊：顾况的儿子。
尸穸：指尸体和坟墓。
铭旌：古代出殡时用的旗帜，上面写有死者的名字和事迹。
韦革：用皮革制成的物品。
黄卷：古代用于记录文字的黄色绢帛。
菟毫：指兔毛制成的笔。
弩机：古代弩的发射装置。
纸疏：古代用于祭祀的纸钱。
乐丧：古代丧礼中的一种仪式，用音乐送葬。
魌头：古代丧礼中用于驱邪的面具。
方相：古代驱邪的神灵。
褮：古代丧礼中用于覆盖尸体的衣物。
桐人：用桐木制成的人形，古代用于祭祀。
明衣：古代丧礼中用于覆盖尸体的衣物。
挽歌：古代丧礼中用于哀悼的歌曲。
吊：古代丧礼中的一种仪式，用于哀悼死者。
柏木：柏树的木材，古代常用于制作棺材。
铜鐶钮：古代棺材上的铜制装饰品。
白油络幰帏：古代丧礼中用于覆盖棺材的白色绢帛。
素槊仗：古代丧礼中用于仪仗的白色长矛。
打虏鼓：古代丧礼中用于哀悼的鼓声。
罔象：古代传说中的一种妖怪，喜欢食亡者的肝。
柏插其首：古代驱邪的一种方法，用柏树枝插在妖怪的头上。
面衣：古代丧礼中用于覆盖死者面部的衣物。
帼：古代妇女的头巾。
帷幄：古代丧礼中用于遮挡的帷幕。
狐穴：狐狸的洞穴。
金刀镊：古代用于修剪的工具。
玉唾壶：古代用于盛放唾液的玉制容器。
贝丘县：古代地名，位于今山东省。
齐景公墓：齐景公是春秋时期齐国的君主，墓指其陵墓。
石函：石制的盒子。
青气：古代传说中的一种神秘气体。
菩提寺：古代寺庙名。
崔涵：人物名，字子洪。
柏棺：用柏木制成的棺材。
桑欀：用桑木制成的棺材。
南朝：指中国历史上的南朝时期。
薨卒：古代指王公贵族的死亡。
貂蝉：古代传说中的美女，常用来比喻美丽的女子。
雁：古代常用来比喻书信或传递消息的使者。
绶：古代官员佩戴的丝带，象征官职和身份。
漆棺：古代贵族或高官使用的棺材，表面涂漆，象征尊贵。
赤小豆、黄豆：古代认为具有驱邪避灾的功效，常用于丧葬仪式。
梓木：古代常用于制作棺材的木材，因其质地坚硬且耐腐。
端公：古代对官员的尊称。
伏弩、伏火、弓矢与沙：古代墓葬中设置的机关，用于防盗。
白茅冢：古代墓葬的一种，常与神秘事件或灵异现象相关。
裩：古代的一种衣物，类似于裤子。
村正：古代村落的负责人或村长。
弘济上人：佛教僧侣，以清苦修行著称。
蜀先主：指三国时期的蜀汉开国皇帝刘备。
泰始明昌国文-古籍-酉阳杂俎-卷十三-评注
《冥迹》是一篇充满神秘色彩的古文，通过多个故事展现了古代人们对生死、鬼神、灵魂等超自然现象的想象与信仰。文章以魏韦英死后灵魂归来为开篇，引出了一系列关于冥界、鬼魂、转世等主题的故事，反映了古代人们对死后世界的复杂观念。
文中提到的‘桃人茅马’、‘朱门粉壁’、‘玳瑁簪’等物品，不仅是古代贵族生活的象征，也体现了古人对死后世界的物质化想象。通过这些物品，古人试图在冥界中延续生前的荣华富贵，反映了他们对死后生活的期待与恐惧。
文章中的‘判冥’、‘方相’、‘罔象’等概念，揭示了古代人们对冥界秩序的想象。‘判冥’指的是阴间的审判，反映了古人对死后善恶报应的信仰；‘方相’则是驱邪的神灵，体现了古人对鬼神的敬畏与依赖；‘罔象’则是传说中的妖怪，象征着古人对未知世界的恐惧。
此外，文中还涉及了古代丧礼的细节，如‘铭旌’、‘乐丧’、‘挽歌’等，这些仪式不仅是古人对死者的哀悼，也是他们对死后世界的仪式化表达。通过这些仪式，古人试图与死者建立联系，安抚亡灵，同时也表达了对生死的思考与感悟。
《冥迹》中的故事虽然充满了神秘与奇幻，但其背后反映的是古代人们对生死、鬼神、灵魂等永恒主题的深刻思考。通过这些故事，我们可以窥见古人对死后世界的复杂情感与信仰，感受到他们对生命的敬畏与对死亡的恐惧。这些故事不仅是古代文化的珍贵遗产，也是我们理解古人思想与信仰的重要窗口。
这段古文通过多个故事片段，展现了古代中国对墓葬、鬼神、灵异现象的复杂态度和丰富想象。文本中涉及的历史人物、墓葬习俗、灵异事件等，反映了古代社会的文化信仰和风俗习惯。
首先，文本提到了古代墓葬的等级制度，如五品以上官员使用漆棺，六品以下则只能漆棺的边缘。这种等级制度不仅体现了古代社会的官僚体系，也反映了古人对死后世界的重视。
其次，文本中多次提到墓葬中的机关和灵异现象，如石门、箭雨、木人、飞沙等。这些描写不仅展示了古代墓葬防盗技术的复杂性，也反映了古人对死后世界的恐惧和敬畏。特别是刘晏判官李邈的故事，通过盗墓者的视角，揭示了古代墓葬的神秘和危险。
此外，文本中还涉及了一些灵异事件，如苏调女死而复生、王生被巨手拉入地下、村正妻尸舞等。这些故事不仅充满了神秘色彩，也反映了古人对生死、灵魂、鬼神等问题的思考。特别是村正妻尸舞的故事，通过尸体的舞蹈和乐声，展现了古人对死亡和灵魂的复杂情感。
最后，文本中还提到了一些历史人物的墓葬，如越王勾践和蜀先主刘备的墓葬。这些故事不仅具有历史价值，也反映了古人对历史人物的崇拜和纪念。特别是蜀先主墓的故事，通过盗墓者的经历，展现了古人对历史人物的敬畏和神秘感。
总的来说，这段古文通过多个故事片段，展现了古代中国对墓葬、鬼神、灵异现象的复杂态度和丰富想象。这些故事不仅具有文学价值，也反映了古代社会的文化信仰和风俗习惯，为我们了解古代中国的文化提供了宝贵的资料。
