作者： 段成式（803年—863年），唐代文学家、博物学家，以博学多才著称。他的作品内容丰富，涉及广泛。
年代：成书于唐代（9世纪）。
内容简要：《酉阳杂俎》共30卷，是一部笔记体著作，内容涵盖神话、传说、历史、地理、民俗等各个方面。书中记录了大量的奇闻异事和民间传说，语言生动，富有趣味性。它是研究唐代社会文化和民间信仰的重要文献，被誉为“唐代的百科全书”。
泰始明昌国文-古籍-酉阳杂俎-卷十一-原文
广知
俗讳五月上屋，言五月人蜕，上屋见影，魂当去。
金曾经在丘冢，及为钗钏溲器，陶隐居谓之辱金，不可合炼。
炼铜时，与一童女俱，以水灌铜，铜当自分为两段。有凸起者牡铜也，凹陷者牝铜也。
爨釜不沸者，有物如豚居之，去之无也。
灶无故自湿润者，赤虾蟆名钩注居之，去则止。
饮酒者，肝气微则面青，心气微则面赤也。
脉勇怒而面青，骨怒而面白，血勇怒而面赤。
山气多男，泽气多女，水气多喑，风气多聋，木气多伛，石气多力，阻险气多瘿，暑气多残，云气多寿，谷气多痺，丘气多尫，衍气多仁，陵气多贪。
身神及诸神名异者，脑神曰觉元，发神曰玄华，目神曰虚监，血神曰冲龙王，舌神曰始梁。
夫学道之人，须鸣天鼓以召众神也。左相叩为天钟，卒遇凶恶不祥叩之。右相为天磬，若经山泽邪僻威神大祝叩之。中央上下相叩名天鼓，存思念当道鸣之。叩之数三十六，或三十二，或二十七，或二十四，或十二。
《隐诀》言，太清外术：生人发挂果树，乌鸟不敢食其实。瓜两鼻两蒂，食之杀人。檐下滴菜有毒堇，黄花及赤芥（一曰芥），杀人。瓠牛践苗则子苦。大醉不可卧黍穰上，汗出眉发落。妇人有娠，食干姜，令胎内消。十月食霜菜，令人面无光。三月不可食陈菹。莎衣结治蠼螋疮。井口边草止小儿夜啼，着母卧荐下，勿令知之。船底苔疗天行。寡妇藁荐草节去小儿霍乱。自缢死，绳主颠狂。孝子衿灰傅面〈面干〉。东家门鸡栖木作灰，治失音。砧垢能蚀人履底。古衬板作琴底，合阴阳通神。鱼有睫，及目合，腹中自连珠。
二目不同，连鳞白鬐，腹下丹字，并杀人。鳖目白，腹下五（一曰丹）字、卜（一曰十）字者不可食。蟹腹下有毛，杀人。蛇以桑柴烧之，则见足出。兽歧尾，鹿斑如豹，羊心有窍，悉害人。马夜眼，五月以后食之，杀人。犬悬蹄肉有毒。白马鞍下肉食之，伤人五藏。乌自死，目不闭。鸭目白，乌四距，卵有八字，并杀人。凡飞鸟投人家井中，必有物，当拔而放之。水脉不可断，井水沸不可饮，酒浆无影者不可饮。蝮与青蛙，蛇中最毒。蛇怒时，毒在头尾。凡冢井闭气，秋夏中之杀人。先以鸡毛投之，毛直下无毒，乃舞而下不可犯。当以醋数斗浇之，方可入矣。颇梨，千岁冰所化也。琉璃、马脑先以自然灰煮之令软，可以雕刻。自然灰生南海。马脑，鬼血所化也。《玄中记》言：“枫脂入地为琥珀。”《世说》曰：“桃渖入地所化也。”《淮南子》云：“兔丝，琥珀苗也。”
鬼书有业煞，刀斗出于古器。
百体中有悬针书、垂露书、秦王破冢书、金鹊书、虎爪书、倒薤书、偃波书、信幡书、飞帛书、籀书、谬（一云缪）、篆书、制书、列书、日书、月书、风书、署书、虫食叶书、胡书、蓬书、天竺书、楷书、横书、芝英隶、钟隶、鼓隶、龙虎篆、麒麟篆、鱼篆、虫篆、乌篆、鼠篆、牛书、兔书、草书、龙草书、狼书、犬书、鸡书、震书、反左书、行押书、揖书、景书、半草书。
召奏用虎爪，为不可学，以防诈伪。诰下用偃波书。谢章诏板用蜹脚书。节信用乌书。朝贺用慎书，一曰填。亦施于昏姻。
西域书有驴唇书、莲叶书、节分书、大秦书、驮乘书、牸牛书、树叶书、起尸书、石旋书、覆书、天书、龙书、鸟音书等，有六十四种。
胡综、博物，孙权时掘得铜匣，长二尺七寸，以琉璃为盖。又一白玉如意，所执处皆刻龙虎及蝉形，莫能识其由。使人问综，综曰：”昔秦皇以金陵有天子气，平诸山阜，处处辄埋宝物，以当王气。此盖是乎？”
邓城西百余里有谷城，谷伯绥之国。城门有石人焉，刊其腹云”摩兜鞬，摩兜鞬，慎莫言”，疑此亦同太庙金人缄口铭。
历城北二里有莲子湖，周环二十里。湖中多莲花，红绿间明，乍疑濯锦。又渔船掩映，罟罾疏布，远望之者，若蛛网浮枉也。魏袁翻曾在湖醼集，参军张伯瑜谘公，言：“向为血羹，频不能就。”公曰：“取洛水必成也。”遂如公语，果成。时清河王怪而异焉，乃谘公：“未审何义得尔？”公曰：“可思湖目。”清河笑而然之，而实未解。坐散，语主簿房叔道曰：“湖目之事，吾实未晓。”叔道对曰：“藕能散血，湖目莲子，故令公思。”清河叹曰：“人不读书，其犹夜行。二毛之叟，不如白面书生。”
梁主客陆缅谓魏使尉瑾曰：“我至邺，见双阙极高，图饰甚丽。此间石阙亦为不下。我家有荀勖尺，以铜为之，金字成铭，家世所宝此物。往昭明太子好集古器，遂将入内。此阙既成，用铜尺量之，其高六丈。”瑾曰：“我京师象魏，固中天之华阙，此间地势过下，理不得高。”魏肇师曰：“荀勖之尺，是积黍所为，用调钟律，阮咸讥其声有湫隘之韵。后得玉尺度之，过短。”
旧说不见辅星者将死，成式亲故常会修行里，有不见者，未周岁而卒。
相传识人星不患疟，成式亲识中，识者悉患疟。又俗不欲看天狱星，有流星人，当被发坐哭之，候星却出，灾方弭。《金楼子》言：“予以仰占辛苦，侵犯霜露，又恐流星入天牢。”方知俗忌之久矣。
荆州陟屺寺僧那照善射，每言光长而摇者鹿，帖地而明灭者兔，低而不动者虎。又言，夜格虎时，必见三虎并来，挟者虎威，当刺其中者。虎死威乃入地，得之可却百邪。虎初死，记其
头所藉处，候月黑夜掘之。欲掘时必有虎来吼掷前后，不足畏，此虎之鬼也。深二尺，当得物如虎珀，盖虎目光沦入地所为也。
又言，雕翎能食诸鸟羽，复善作风羽。风羽法：去括三寸钻小孔，令透笴及锼风渠深一粒，自括达于孔，则不必羽也。
道士郭采真言，人影数至九。成式常试之，至六七而已，外乱莫能辨，郭言渐益炬则可别。又说九影各有名，影神：一名右皇，二名魍魉，三名泄节枢，四名尺凫，五名索关，六名魄奴，七名灶〈囗幺〉（一曰〈囗多〉），旧抄九影名在麻面纸中，向下两字，鱼食不记。八名亥灵胎，九鱼全食不辨。
宝历中，有王山人，取人本命日，五更张灯相人影，知休咎。言人影欲深，深则贵而寿。影不欲照水、照井及浴盆中，古人避影亦为此。古蠼螋、短狐、踏影蛊，皆中人影为害。近有人善炙人影治病者。
都下佛寺往往有神鸟雀不污者，凤翔山人张盈善飞化甲子，言或有佛寺金刚鸟不集者，非其灵验也，盖由取土处及塑像时，偶与日辰王相相符也。
又言，相寺观当阳像，可知其贫富。故洛阳修梵寺有金刚二，鸟雀不集。元魏时，梵僧菩提达摩称得其真像也。
或言龙血入地为琥珀。《南蛮记》：“宁州沙中有折腰蜂，岸崩则蜂出，土人烧治以为琥珀。”
李洪山人，善符籙，博知，常谓成式：“瓷瓦器璺者可以弃，昔遇道，言雷蛊及鬼魅多遁其中。”
近佛画中有天藏菩萨、地藏菩萨，近明谛观之，规彩铄目，若放光也。或言以曾青和壁鱼设色，则近目有光。又往往壁画僧及神鬼，目随人转，点眸子极正则尔。
秀才顾非熊言，钓鱼当钓其旋绕者，失其所主，众鳞不复去，顷刻可尽。
慈恩寺僧广升言，贞元末，阆州僧灵鉴善弹。其弹丸方，用洞庭沙岸下（一曰畔），土三斤，炭末三两，瓷末一两，榆皮半两，泔淀二勺，紫矿二两，细沙三分，藤纸五张，渴搨汁半合，九味和捣三千杵，齐手丸之，阴干。郑篆为刺史时，有当家名寅，读书，善饮酒，篆甚重之。后为盗，事发而死。寅常诣灵鉴角放弹，寅指一枝节，其节目相去数十步，曰：“中之获五千。”一发而中，弹丸反射不破，至灵鉴乃陷节碎弹焉。
王彦威尚书在汴州，二年，夏旱，时袁王传季玘寓汴，因宴王以旱为言，季醉曰：“欲雨甚易耳。可求蛇医四头，十石瓮二枚，每瓮实以水，浮二蛇医，以木盖密泥之，分置于闲处，瓮前后设席烧香。选小儿十岁已下十余，令执小青竹，昼夜更击其瓮，不得少辍。”王如言试之，一日两夜雨大注。旧说龙与蛇师为亲家焉。
泰始明昌国文-古籍-酉阳杂俎-卷十一-译文
广知
民间忌讳五月上屋顶，说五月人会蜕皮，上屋顶看到自己的影子，魂魄就会离开。
金子曾经在坟墓中，或者被做成钗钏和尿壶，陶隐居称之为辱金，不能用来炼金。
炼铜时，与一个童女一起，用水浇铜，铜会自动分成两段。凸起的是牡铜，凹陷的是牝铜。
煮饭的锅不沸腾，是因为有像猪一样的生物住在里面，赶走它就好了。
灶台无缘无故变得湿润，是因为有一种叫钩注的赤虾蟆住在里面，赶走它就会停止。
喝酒的人，肝气微弱则脸色发青，心气微弱则脸色发红。
脉勇的人发怒时脸色发青，骨勇的人发怒时脸色发白，血勇的人发怒时脸色发红。
山气多生男孩，泽气多生女孩，水气多使人哑，风气多使人聋，木气多使人驼背，石气多使人有力，阻险气多使人长瘤，暑气多使人残废，云气多使人长寿，谷气多使人麻痹，丘气多使人瘦弱，衍气多使人仁慈，陵气多使人贪婪。
身体的神灵和各个神灵的名字不同，脑神叫觉元，发神叫玄华，目神叫虚监，血神叫冲龙王，舌神叫始梁。
学道的人，必须敲天鼓来召唤众神。左边敲的是天钟，遇到凶恶不祥的事情时敲它。右边敲的是天磬，经过山泽邪僻之地时敲它。中央上下敲的是天鼓，存思念道时敲它。敲的次数是三十六下，或三十二下，或二十七下，或二十四下，或十二下。
《隐诀》说，太清外术：把活人的头发挂在果树上，乌鸦不敢吃果实。瓜有两个鼻子两个蒂，吃了会死人。屋檐下滴的菜有毒堇，黄花和赤芥（也叫芥），吃了会死人。瓠牛踩过的苗子会变苦。大醉后不能躺在黍穰上，否则会出汗掉眉毛和头发。孕妇吃干姜，会使胎儿消失。十月吃霜菜，会使人脸上无光。三月不能吃陈菹。莎衣结可以治疗蠼螋疮。井口边的草可以止小儿夜啼，放在母亲的床下，不要让她知道。船底的苔藓可以治疗天行病。寡妇的藁荐草节可以治疗小儿霍乱。自缢死的人，绳子会使人发狂。孝子的衣襟灰可以敷在脸上。东家门鸡栖木烧成灰，可以治疗失音。砧板上的污垢能腐蚀鞋底。古衬板做成琴底，可以合阴阳通神。鱼有睫毛，眼睛闭合，腹中有连珠。
两只眼睛不同，连鳞白鬐，腹下有红字，都会杀人。鳖眼睛发白，腹下有五（或红）字、卜（或十）字的不能吃。蟹腹下有毛，吃了会死人。蛇用桑柴烧，会看到脚出来。兽有分叉的尾巴，鹿斑如豹，羊心有窍，都会害人。马夜眼，五月以后吃了会死人。犬悬蹄肉有毒。白马鞍下的肉吃了会伤五脏。乌鸦自己死了，眼睛不闭。鸭眼睛发白，乌鸦有四距，卵上有八字，都会杀人。凡是飞鸟投进人家的井中，必有异物，应该拔出来放走。水脉不可断，井水沸腾不可喝，酒浆无影者不可喝。蝮蛇和青蛙，是蛇中最毒的。蛇发怒时，毒在头和尾。凡是坟墓井闭气，秋夏中会杀人。先用鸡毛投进去，鸡毛直下无毒，若是舞动而下则不可靠近。应该用几斗醋浇进去，才能进入。颇梨，是千年的冰所化。琉璃、玛瑙先用自然灰煮软，可以雕刻。自然灰产自南海。玛瑙，是鬼血所化。《玄中记》说：“枫脂入地变成琥珀。”《世说》说：“桃渖入地所化。”《淮南子》说：“兔丝，是琥珀的苗。”
鬼书有业煞，刀斗出自古器。
百体中有悬针书、垂露书、秦王破冢书、金鹊书、虎爪书、倒薤书、偃波书、信幡书、飞帛书、籀书、谬（或缪）、篆书、制书、列书、日书、月书、风书、署书、虫食叶书、胡书、蓬书、天竺书、楷书、横书、芝英隶、钟隶、鼓隶、龙虎篆、麒麟篆、鱼篆、虫篆、乌篆、鼠篆、牛书、兔书、草书、龙草书、狼书、犬书、鸡书、震书、反左书、行押书、揖书、景书、半草书。
召奏用虎爪书，不可学，以防诈伪。诰下用偃波书。谢章诏板用蜹脚书。节信用乌书。朝贺用慎书，也叫填书。也用于婚姻。
西域书有驴唇书、莲叶书、节分书、大秦书、驮乘书、牸牛书、树叶书、起尸书、石旋书、覆书、天书、龙书、鸟音书等，共有六十四种。
胡综、博物，孙权时挖到一个铜匣，长二尺七寸，用琉璃做盖子。又有一个白玉如意，所执处都刻有龙虎和蝉形，没有人知道它的来历。派人问胡综，胡综说：“从前秦始皇因为金陵有天子气，平了各个山阜，到处埋宝物，以镇压王气。这大概是其中之一吧？”
邓城西百余里有谷城，是谷伯绥的国。城门有一个石人，刻着肚子说“摩兜鞬，摩兜鞬，慎莫言”，怀疑这也和太庙金人缄口铭一样。
历城北二里有莲子湖，周长二十里。湖中多莲花，红绿相间，乍一看像洗过的锦缎。又有渔船掩映，渔网疏布，远望像蛛网浮在水上。魏袁翻曾在湖上宴集，参军张伯瑜问他说：“刚才做血羹，一直做不成。”袁翻说：“取洛水一定能成。”于是按他的话做，果然成功了。当时清河王感到奇怪，问他说：“不知道这是什么道理？”袁翻说：“可以想想湖目。”清河王笑着点头，但实际上并不明白。宴会结束后，他对主簿房叔道说：“湖目的事，我实在不明白。”叔道回答说：“藕能散血，湖目是莲子，所以让你想。”清河王感叹说：“人不读书，就像夜行。二毛的老人，不如白面书生。”
梁主客陆缅对魏使尉瑾说：“我到邺城，看到双阙非常高，装饰非常华丽。这里的石阙也不差。我家有荀勖尺，用铜做成，金字铭文，家世都珍视这个宝物。以前昭明太子喜欢收集古器，就把它带进宫里。这个阙建成后，用铜尺量，高六丈。”尉瑾说：“我京师的象魏，是中天的华阙，这里地势低，按理不应该高。”魏肇师说：“荀勖的尺，是用积黍做的，用来调钟律，阮咸讥笑它的声音有湫隘的韵味。后来用玉尺量，发现它太短。”
旧说不见辅星的人会死，成式的亲友常在修行里聚会，有不见辅星的人，不到一年就死了。
相传认识人星的人不会得疟疾，成式的亲友中，认识人星的人都得了疟疾。又俗话说不愿意看天狱星，有流星人，应该披发坐着哭，等流星消失，灾祸才会消除。《金楼子》说：“我因为仰占辛苦，侵犯霜露，又怕流星入天牢。”才知道俗忌已经很久了。
荆州陟屺寺的僧人那照擅长射箭，常说光长而摇的是鹿，贴地而明灭的是兔，低而不动的是虎。又说，夜里打虎时，一定会看到三只虎一起来，挟着虎威，应该刺中间的那只。虎死后威会入地，得到它可以驱除百邪。虎刚死时，记下它的
在月亮黑暗的夜晚，挖掘头所依靠的地方。挖掘时必定会有老虎来吼叫并前后抛掷，不必害怕，这是老虎的鬼魂。挖掘到两尺深时，会得到像琥珀一样的东西，这是老虎的目光沉入地下所形成的。
又说，雕翎能够吃掉其他鸟的羽毛，还擅长制作风羽。制作风羽的方法是：在距离末端三寸的地方钻一个小孔，让孔穿透箭杆和风渠深一粒，从末端到孔，就不需要羽毛了。
道士郭采真说，人影最多可以达到九个。成式经常试验，最多只能达到六七个，外界混乱无法分辨，郭采真说逐渐增加火把就可以分辨。他还说九个影子各有名字，影神分别是：第一名右皇，第二名魍魉，第三名泄节枢，第四名尺凫，第五名索关，第六名魄奴，第七名灶〈囗幺〉（一说〈囗多〉），旧抄九影名在麻面纸中，向下两字，鱼食不记。第八名亥灵胎，第九名鱼全食不辨。
宝历年间，有位王山人，在人的本命日，五更时分点亮灯看人影，可以知道吉凶。他说人影要深，深则富贵长寿。人影不宜照水、照井和浴盆中，古人避影也是因为这个原因。古代的蠼螋、短狐、踏影蛊，都是通过人影来害人。最近有人擅长用炙烤人影来治病。
都城的佛寺中常常有神鸟雀不污染佛像，凤翔山人张盈擅长飞化甲子，他说有些佛寺的金刚鸟不聚集，不是因为灵验，而是因为取土的地方和塑像的时间，偶然与日辰王相相符。
又说，通过观察寺庙的当阳像，可以知道其贫富。所以洛阳修梵寺有两尊金刚像，鸟雀不聚集。元魏时期，梵僧菩提达摩称得到了其真像。
有人说龙血进入地下会变成琥珀。《南蛮记》中记载：“宁州的沙中有折腰蜂，岸崩时蜂会出来，当地人烧制后做成琥珀。”
李洪山人擅长符籙，博学多识，常对成式说：“有裂纹的瓷瓦器可以丢弃，以前遇到道士，说雷蛊和鬼魅多藏身其中。”
近来的佛画中有天藏菩萨、地藏菩萨，近看时，光彩夺目，仿佛在放光。有人说用曾青和壁鱼设色，近看时会有光。又常常壁画中的僧人和神鬼，眼睛会随着人转动，点眸子极正就会这样。
秀才顾非熊说，钓鱼时要钓那些旋绕的鱼，失去主心骨，其他鱼就不会离开，顷刻间就能钓完。
慈恩寺的僧广升说，贞元末年，阆州的僧灵鉴擅长弹射。他的弹丸配方是：用洞庭沙岸下的土三斤，炭末三两，瓷末一两，榆皮半两，泔淀二勺，紫矿二两，细沙三分，藤纸五张，渴搨汁半合，九味和捣三千杵，齐手丸之，阴干。郑篆做刺史时，有个家仆名叫寅，读书，善饮酒，郑篆很看重他。后来寅成为盗贼，事发而死。寅常去灵鉴那里比试弹射，寅指着一根树枝的节，节与节之间相距数十步，说：“射中得五千。”一发而中，弹丸反射不破，到灵鉴那里却陷进节里，弹丸碎了。
王彦威尚书在汴州时，两年夏天干旱，当时袁王传季玘住在汴州，因宴会时王彦威提到干旱，季玘醉醺醺地说：“想要下雨很容易。可以找四头蛇医，两个十石瓮，每个瓮装满水，浮两条蛇医，用木盖密封，分别放在闲处，瓮前后设席烧香。选十岁以下的小孩十几个，让他们拿着小青竹，昼夜轮流敲击瓮，不得间断。”王彦威按照他的话试了，一天两夜后大雨倾盆。旧说龙与蛇师是亲家。
泰始明昌国文-古籍-酉阳杂俎-卷十一-注解
五月上屋：古代民间忌讳，认为五月是阳气最盛之时，人若上屋，影子会被太阳照射，导致魂魄离体。
辱金：指曾经用于不洁之处的金属，如墓地的金属或用于制作便器的金属，道教认为这些金属不洁，不可用于炼丹。
牡铜：炼铜时，铜液分为两部分，凸起的部分称为牡铜，象征雄性。
牝铜：炼铜时，铜液分为两部分，凹陷的部分称为牝铜，象征雌性。
钩注：传说中的赤虾蟆，居住在灶中，若灶无故湿润，则认为是钩注作祟。
脉勇：指因愤怒而面色发青，象征肝气旺盛。
骨怒：指因愤怒而面色发白，象征骨气旺盛。
血勇：指因愤怒而面色发红，象征血气旺盛。
身神：道教认为人体各部位皆有神灵主宰，如脑神、发神、目神等。
天鼓：道教仪式中，通过叩击身体的不同部位来召唤神灵，左相叩为天钟，右相为天磬，中央上下相叩为天鼓。
太清外术：道教中的一种方术，涉及各种禁忌和法术。
鬼书：古代传说中的各种奇异文字，如悬针书、垂露书等，多用于宗教仪式或符咒。
荀勖尺：古代用于测量音律的铜尺，由荀勖所制，后因音律问题被阮咸批评。
辅星：古代占星术中的一颗星，相传不见辅星者将死。
天狱星：古代占星术中的一颗星，相传流星入天牢会带来灾祸。
虎珀：虎珀，即琥珀，古代传说中虎目所化，具有神秘色彩，常被视为珍贵药材或装饰品。
雕翎：雕翎，指雕的羽毛，因其坚韧且轻盈，常用于制作箭羽，具有特殊的飞行性能。
风羽：风羽，一种特殊的箭羽制作方法，通过钻孔和雕刻风渠，使箭羽在飞行中更加稳定。
九影：九影，道教中的概念，指人影的九个层次或九个不同的神灵，每个影神都有其特定的名称和功能。
右皇：右皇，九影之一，道教中的影神名，具体功能不详。
魍魉：魍魉，九影之一，道教中的影神名，常与鬼魅相关，具有神秘色彩。
泄节枢：泄节枢，九影之一，道教中的影神名，具体功能不详。
尺凫：尺凫，九影之一，道教中的影神名，具体功能不详。
索关：索关，九影之一，道教中的影神名，具体功能不详。
魄奴：魄奴，九影之一，道教中的影神名，具体功能不详。
灶〈囗幺〉：灶〈囗幺〉，九影之一，道教中的影神名，具体功能不详。
亥灵胎：亥灵胎，九影之一，道教中的影神名，具体功能不详。
鱼全食：鱼全食，九影之一，道教中的影神名，具体功能不详。
王山人：王山人，古代传说中的神秘人物，擅长通过人影占卜吉凶。
古蠼螋：古蠼螋，古代传说中的一种毒虫，据说能通过人影伤害人。
短狐：短狐，古代传说中的一种妖怪，据说能通过人影伤害人。
踏影蛊：踏影蛊，古代传说中的一种蛊术，据说能通过人影伤害人。
神鸟雀：神鸟雀，指在佛寺中不污秽的神鸟，常被视为佛寺灵验的象征。
飞化甲子：飞化甲子，一种道教法术，据说能使物体飞升或变化。
天藏菩萨：天藏菩萨，佛教中的菩萨名，常与地藏菩萨并称，具有护法功能。
地藏菩萨：地藏菩萨，佛教中的菩萨名，常与天藏菩萨并称，具有护法功能。
曾青：曾青，一种矿物颜料，常用于绘画，具有特殊的光泽效果。
壁鱼：壁鱼，一种水生动物，据说其分泌物可用于绘画，具有特殊的光泽效果。
洞庭沙岸：洞庭沙岸，指洞庭湖边的沙岸，其沙土常用于制作弹丸。
蛇医：蛇医，古代传说中的一种蛇，据说能通过法术求雨。
龙与蛇师：龙与蛇师，古代传说中的一种关系，据说龙与蛇师为亲家，具有求雨的能力。
泰始明昌国文-古籍-酉阳杂俎-卷十一-评注
《广知》一文，内容庞杂，涉及古代民间禁忌、道教炼丹术、占星术、文字学等多个领域，展现了古代中国人对自然、神灵、生命的复杂认知。文本中的许多内容，如五月上屋的忌讳、辱金的观念、炼铜时的雌雄之分等，反映了古代人对自然现象的敬畏和对神秘力量的信仰。这些观念虽然带有浓厚的迷信色彩，但也体现了古人对宇宙规律的探索和对生命奥秘的思考。
文本中提到的道教身神观念，如脑神、发神、目神等，反映了道教对人体与神灵关系的独特理解。道教认为人体各部位皆有神灵主宰，这些神灵不仅掌管身体的生理功能，还与人的精神、命运息息相关。通过鸣天鼓、叩击身体等仪式，道教徒试图与这些神灵沟通，以达到修身养性、延年益寿的目的。这种观念虽然带有神秘主义色彩，但也体现了古人对身心健康的重视。
《广知》中还涉及了大量的占星术内容，如辅星、天狱星等。古代中国人相信天象与人事密切相关，通过观察星象可以预测吉凶祸福。这种占星术虽然缺乏科学依据，但在古代社会中具有重要的文化意义。它不仅为人们提供了应对未知的途径，也反映了古人对宇宙秩序的敬畏和对命运的思考。
文本中还提到了许多古代的文字学内容，如鬼书、西域书等。这些奇异文字多用于宗教仪式或符咒，反映了古代人对文字的崇拜和神秘化。文字不仅是记录语言的工具，还被赋予了驱邪避灾、沟通神灵的功能。这种对文字的崇拜，体现了古代人对知识和权力的敬畏。
总的来说，《广知》一文虽然内容繁杂，但其中蕴含的文化内涵极为丰富。它不仅记录了古代中国人的生活习俗、宗教信仰，还反映了他们对自然、神灵、生命的深刻思考。这些内容虽然带有浓厚的迷信色彩，但也为我们了解古代文化提供了宝贵的资料。通过对这些内容的分析，我们可以更好地理解古代中国人的世界观、价值观和生活方式。
这段文本融合了道教、佛教、民间传说等多种文化元素，展现了古代中国丰富的宗教信仰和神秘文化。文本中提到的‘虎珀’、‘雕翎’、‘风羽’等物品，不仅是实用工具，更是具有神秘色彩的象征物，反映了古人对自然力量的崇拜和利用。
九影的概念体现了道教对影子的神秘化处理，每个影神都有其特定的名称和功能，反映了古人对影子的多重解读和象征意义。这种对影子的崇拜和解读，不仅体现了古人对自然现象的敬畏，也反映了他们对生命和灵魂的深刻思考。
文本中提到的‘王山人’、‘古蠼螋’、‘短狐’、‘踏影蛊’等人物和生物，都是古代民间传说中的神秘存在，反映了古人对未知世界的恐惧和想象。这些传说不仅丰富了古代的文化生活，也为后世的文学创作提供了丰富的素材。
佛寺中的‘神鸟雀’和‘飞化甲子’等元素，体现了佛教与道教的交融，反映了古代中国宗教文化的多元性和包容性。佛寺不仅是宗教活动的场所，也是文化交流和艺术创作的中心。
文本中提到的‘天藏菩萨’、‘地藏菩萨’等佛教形象，以及‘曾青’、‘壁鱼’等绘画材料，反映了古代中国绘画艺术的高度发展。这些绘画不仅具有宗教意义，也具有极高的艺术价值，展现了古代艺术家对色彩和光影的深刻理解。
最后，文本中提到的‘洞庭沙岸’、‘蛇医’、‘龙与蛇师’等元素，反映了古代中国对自然现象的观察和利用。这些传说不仅体现了古人对自然的敬畏，也反映了他们对自然规律的探索和理解。
