作者： 段成式（803年—863年），唐代文学家、博物学家，以博学多才著称。他的作品内容丰富，涉及广泛。
年代：成书于唐代（9世纪）。
内容简要：《酉阳杂俎》共30卷，是一部笔记体著作，内容涵盖神话、传说、历史、地理、民俗等各个方面。书中记录了大量的奇闻异事和民间传说，语言生动，富有趣味性。它是研究唐代社会文化和民间信仰的重要文献，被誉为“唐代的百科全书”。
泰始明昌国文-古籍-酉阳杂俎-卷六-原文
艺绝
南朝有姥，善作笔，萧子云常书用。笔心用胎发。开元中，笔匠名铁头，能莹管如玉，莫传其法。
成都宝相寺偏院小殿中有菩提像，其尘不集如新塑者。相传此像初造时，匠人依明堂先具五藏，次四肢百节。将百余年，纤尘不凝焉。
李叔詹常识一范阳山人，停于私第，时语休咎必中，兼善推步禁咒。止半年，忽谓李曰：“某有一艺，将去，欲以为别，所谓水画也。”乃请后厅上掘地为池，方丈，深尺余，泥以麻灰，日没水满之。候水不耗，具丹青墨砚，先援笔叩齿良久，乃纵笔毫水上。就视，但见水色浑浑耳。经二日，搨以稚绢四幅，食顷，举出观之，古松、怪石、人物、屋木无不备也。李惊异，苦诘之，惟言善能禁彩色，不令沉散而已。
旧记藏彄令人生离，或言古语有徵也。举人高映，善意抠。成式尝于荆州藏钩，每曹五十余人，十中其九。同曹钩亦知其处，当时疑有他术。访知映言，但意举止辞色，若察囚视盗也。山人石旻，尤妙打彄，与张又新兄弟善。暇夜会客，因试其意彄，注之必中。张遂置钩于巾襞中，彄曰：“尽张空拳。”有顷，眼钩在张君幞头左翅中。其妙如此。旻后居扬州，成式因识之，曾祈其术，石谓成式曰：“可先画人首数十，遣胡越异办则相授。”疑其见欺，竟不及画。
器奇
开元中，河西骑将宋青春，骁果暴戾，为众所忌。及西戎岁犯边，青春每阵常运臂大呼，执馘而旋，未尝中锋镝。西戎惮之，一军始赖焉。后吐蕃大地获生口数千，军帅令译问衣大虫皮者：“尔何不能害青春？”答曰：“尝见青龙突阵而来，兵刃所及，若叩铜铁，我为神助将军也。”青春乃知钩之有灵。青春死后，钩为瓜州刺史李广琛所得，或风雨后，迸光出室，环烛方丈。哥舒镇西知之，求易以它宝，广琛不与，因赠诗：“刻舟寻化去，弹铗未酬恩。”
郑云达少时，得一剑，鳞铗星镡，有时而吼。常在庄居，晴日藉膝玩之。忽有一人，从庭树窣然而下，衣朱紫，虬发，露剑而立，黑气周身，状如重雾。郑素有胆气，佯若不见。其人因言：“我上界人，知公有异剑，愿借一观。”郑谓曰：“此凡铁耳，不堪君玩。上界岂藉此乎？”其人求之不已。郑伺便良久，疾起斫之，不中，忽坠黑气着地，数日方散。
成式相识温介云：“大历中，高邮百姓张存，以踏藕为业。尝于陂中见旱藕，梢大如臂，遂并力掘之。深二丈，大至合抱，以不可穷，乃断之。中得一剑，长二尺，色青无刃，存不之宝。邑人有知者，以十束薪获焉。其藕无丝。”
元和末，海陵夏危乙庭前生百合花，大于常数倍，异之。因发其下，得甓匣十三重，各匣一镜。第七者光不蚀，照日光环一丈，其余规铜而已。
高瑀在蔡州，有军将田知回易折欠数百万。回至外县，去州三百余里，高方令锢身勘田。忧迫，计无所出，其类因为设酒食开解之。坐客十余，中有称处士皇甫玄真者，衣白若鹅羽，貌甚都雅。众皆有宽勉之辞，皇但微笑曰：“此亦小事。”众散，乃独留，谓田曰：“子尝游海东，获二宝物，当为君解此难。”田谢之，请具车马，悉辞，行甚疾。其晚至州，舍于店中，遂晨谒高。高一见，不觉敬之。因请高曰：“玄真此来，特从尚书乞田性命。”高遽曰：“田欠官钱，非瑀私财，如何？”皇请避左右：“某于新罗获一巾子，辟尘，欲献此赎田。”即于怀内探出授高。高才执，已觉体中虚凉，惊曰：“此非人臣所有，且无价矣。田之性命，恐不足酬也。”皇甫请试之。翌日，因宴于郭外。时久旱，埃尘且甚。高顾视马尾鬣及左右驺卒数人，并无纤尘。监军使觉，问高：“何事尚书独不尘坌？岂遇异人获至宝乎？”高不敢隐。监军不悦，固求见处士，高乃与俱往。监军戏曰：“道者独知有尚书乎？更有何宝，顾得一观。”皇甫具述救田之意，且言药出海东，今余一针，力弱不及巾，可令一身无尘。监军拜请曰：“获此足矣。”皇即于巾上抽与之。针金色，大如布针。监军乃劄于巾试之，骤于尘中，尘唯及马鬃尾焉。高与监军日日礼谒，将讨其道要。一夕，忽失所在矣。
乐
咸阳宫中有铸铜人十二枚，坐皆三五尺，列在一筵上。琴筑笙竽，各有所执，皆组绶花彩，俨若生人。筵下有铜管，吐口高数尺。其一管空，内有绳大如指。使一人吹空管，人纫绳，则琴瑟竽筑皆作，与真乐不异。有琴长六尺，安十三弦二十六徽，皆七宝饰之，铭曰”璵璠之乐”。玉笛长二尺三寸，二十六孔，吹之则见车马出山林，隐隐相次，息亦不见，铭曰“昭华之管”。
魏高阳王雍，美人徐月华，能弹卧箜篌，为《明妃出塞》之声。
有田僧超，能吹笳为《壮士歌》、《项羽吟》。将军崔延伯出师，每临敌，令僧超为壮士声，遂单马入阵。
古琵琶用鵾鸡股。开元中，段师能弹琵琶，用皮弦。贺怀智破拨弹之，不能成声。
蜀将军皇甫直，别音律，击陶器能知时月。好弹琵琶。元和中，尝造一调，乘凉临水池弹之。本黄钟而声入蕤宾，因更弦再三奏之，声犹蕤宾也。直甚惑，不悦，自意为不祥。隔日，又奏于池上，声如故。试弹于他处，则黄钟也。直因调蕤宾，夜复鸣弹于池上，觉近岸波动，有物激水如鱼跃，及下弦则没矣。直遂集客车水竭池，穷池索之。数日，泥下丈余，得铁一片，乃方响蕤宾
铁也。
王沂者，平生不解弦管。
忽旦睡，至夜乃寤，索琵琶弦之，成数曲，一名《雀啅蛇》，一名《胡王调》，一名《胡瓜苑》，人不识闻，听之莫不流涕。
其妹请学之，乃教数声，须臾总忘，后不成曲。
有人以猿臂骨为笛吹之，其声清圆，胜于丝竹。
琴有气。
常识一道者，相琴知吉凶。
泰始明昌国文-古籍-酉阳杂俎-卷六-译文
艺绝
南朝有一位老妇人，擅长制作毛笔，萧子云经常使用她的笔。笔心是用胎发制成的。开元年间，有一位名叫铁头的笔匠，能够将笔管打磨得像玉一样晶莹剔透，但他的技艺没有传下来。
成都宝相寺的偏院小殿中有一尊菩提像，灰尘不会聚集在像上，就像新塑的一样。相传这尊像最初制作时，匠人依照明堂的规矩，先制作了五脏，然后是四肢和各个关节。经过一百多年，像上依然没有一丝灰尘。
李叔詹曾经认识一位范阳的山人，住在自己的府邸中，时常预言吉凶，每次都准确无误，还擅长推算和禁咒。半年后，山人突然对李叔詹说：“我有一项技艺，即将离开，想以此作为告别，这就是水画。”于是他在后厅挖了一个池子，长宽各一丈，深一尺多，用麻灰涂抹池底，日落时注满水。等到水不再减少时，准备好颜料和墨砚，先拿起笔，叩齿良久，然后在水中挥毫。看上去，只见水色浑浊。两天后，用四幅细绢拓印，片刻后取出观看，古松、怪石、人物、屋木等一应俱全。李叔詹非常惊讶，苦苦追问，山人只说擅长控制颜色，不让其沉散而已。
旧时记载，藏钩会让人分离，有人说这是古语的应验。举人高映，擅长藏钩。成式曾在荆州玩藏钩游戏，每次有五十多人参与，他能猜中九次。同场的人也知道钩的位置，当时怀疑他有其他法术。后来得知高映的说法，只是通过观察举止和言辞，就像审问囚犯或观察盗贼一样。山人石旻，尤其擅长打钩，与张又新兄弟关系很好。闲暇时与客人聚会，试着猜测钩的位置，每次都能猜中。张又新把钩藏在头巾的褶皱中，石旻说：“张开空拳。”过了一会儿，钩出现在张又新头巾的左翅中。他的技艺如此神奇。石旻后来住在扬州，成式因此认识他，曾向他请教法术，石旻对成式说：“你可以先画几十个人头，然后让胡人和越人分别辨认，我再传授给你。”成式怀疑他在欺骗自己，最终没有画。
器奇
开元年间，河西的骑将宋青春，勇猛果敢但性格暴戾，被众人所忌惮。每当西戎侵犯边境时，宋青春在战场上总是挥舞手臂大声呼喊，带着敌人的首级凯旋，从未被箭矢所伤。西戎人对他非常畏惧，全军都依赖他。后来吐蕃俘虏了数千人，军帅让翻译问那些穿虎皮的人：“你们为什么不能伤害宋青春？”他们回答说：“我们曾看到一条青龙冲入阵中，兵刃所及之处，就像敲击铜铁一样，我们认为这是神在帮助将军。”宋青春这才知道自己的钩有灵性。宋青春死后，钩被瓜州刺史李广琛得到，有时在风雨过后，钩会发出光芒，照亮整个房间。哥舒镇西知道后，想用其他宝物交换，李广琛不同意，于是赠诗道：“刻舟寻化去，弹铗未酬恩。”
郑云达年轻时得到一把剑，剑身有鳞纹，剑柄有星纹，有时会发出吼声。他常在庄园里，晴天时把剑放在膝上把玩。突然有一个人从庭院的树上跳下来，穿着朱紫色的衣服，头发卷曲，手持剑站立，周身笼罩着黑气，像浓雾一样。郑云达一向胆大，假装没看见。那人说：“我是上界的人，知道你有异剑，想借来一观。”郑云达说：“这只是普通的铁剑，不值得你观赏。上界难道还需要这种东西吗？”那人一再请求。郑云达等待机会，突然起身砍去，没有击中，那人突然化作黑气坠地，几天后才散去。
成式认识温介，他说：“大历年间，高邮的百姓张存以挖藕为业。曾在池塘中看到一根旱藕，藕梢像手臂一样粗，于是全力挖掘。挖到两丈深时，藕已经粗到合抱，无法再挖下去，于是砍断它。在藕中得到一把剑，长两尺，青色，没有刃，张存并不珍视它。村里有知道的人，用十捆柴换走了它。那根藕没有丝。”
元和末年，海陵的夏危乙在庭院前种了一株百合花，比平常的大几倍，感到奇怪。于是挖开花的根部，发现了一个十三层的砖匣，每层都有一面镜子。第七层的镜子光芒不灭，照在日光下能形成一个一丈的光环，其余的镜子只是普通的铜镜。
高瑀在蔡州时，有一位军将田知回因交易亏损欠下数百万。田知回逃到外县，离州城三百多里，高瑀下令将他拘捕审问。田知回忧心忡忡，无计可施，他的朋友们为他设宴解忧。席间有十几位客人，其中有一位自称处士皇甫玄真的人，穿着像鹅羽一样洁白的衣服，相貌非常俊雅。众人都有宽慰之词，皇甫玄真只是微笑着说：“这也是小事。”众人散去后，他独自留下，对田知回说：“你曾游历海东，得到两件宝物，我将为你解决这个难题。”田知回感谢他，请求准备车马，皇甫玄真都拒绝了，行动非常迅速。当晚到达州城，住在旅店中，第二天一早拜见高瑀。高瑀一见到他，不由得心生敬意。皇甫玄真对高瑀说：“我这次来，特地为田知回求情。”高瑀立刻说：“田知回欠的是官钱，不是我的私财，怎么办？”皇甫玄真请高瑀屏退左右：“我在新罗得到一条巾子，能辟尘，想用它来赎田知回。”随即从怀中取出巾子交给高瑀。高瑀刚接过巾子，就感到体内一阵清凉，惊讶地说：“这不是凡人能拥有的东西，而且是无价之宝。田知回的性命，恐怕不足以报答。”皇甫玄真请他试用。第二天，高瑀在城外设宴。当时久旱无雨，尘土飞扬。高瑀看到马尾和随从的马鬃上都没有一丝灰尘。监军使察觉后，问高瑀：“为什么尚书身上没有灰尘？难道遇到了异人，得到了至宝？”高瑀不敢隐瞒。监军使不高兴，坚持要见皇甫玄真，高瑀只好带他一起去。监军使开玩笑说：“道长只关心尚书吗？还有什么宝物，让我也看看。”皇甫玄真详细说明了救田知回的意图，并说药来自海东，现在只剩下一根针，力量不如巾子，但可以让一个人不沾灰尘。监军使拜请说：“得到这个就足够了。”皇甫玄真从巾子上抽出一根针给他。针是金色的，大小如普通的针。监军使将针别在巾子上试用，在尘土中行走，灰尘只沾在马鬃和尾巴上。高瑀和监军使每天都去拜访皇甫玄真，想向他请教道术。一天晚上，皇甫玄真突然消失了。
乐
咸阳宫中有十二尊铜人，每尊高约三五尺，排列在一张席子上。他们手持琴、筑、笙、竽等乐器，身上装饰着彩带和花饰，栩栩如生。席子下面有铜管，管口高出数尺。其中一根管子是空的，里面有一根手指粗的绳子。让一个人吹空管，另一个人拉绳子，琴、瑟、竽、筑等乐器就会自动演奏，与真人演奏无异。有一把琴长六尺，有十三根弦和二十六个徽，装饰着七种宝石，铭文为“璵璠之乐”。还有一支玉笛，长二尺三寸，有二十六个孔，吹奏时能看到车马从山林中驶出，隐隐约约，停止吹奏后便消失不见，铭文为“昭华之管”。
魏高阳王雍的美人徐月华，能弹奏卧箜篌，演奏《明妃出塞》的曲调。
有一位叫田僧超的人，能吹笳演奏《壮士歌》和《项羽吟》。将军崔延伯出征时，每次临敌，都让田僧超吹奏壮士的曲调，然后单枪匹马冲入敌阵。
古代的琵琶用鵾鸡的腿骨制作。开元年间，段师能弹奏琵琶，使用皮弦。贺怀智用破拨弹奏，却发不出声音。
蜀国的将军皇甫直，精通音律，敲击陶器就能知道时辰。他喜欢弹奏琵琶。元和年间，他曾创作一首曲子，在凉亭边的水池旁弹奏。原本是黄钟调，但声音却变成了蕤宾调，于是换了弦再次弹奏，声音依然是蕤宾调。皇甫直非常困惑，感到不祥。第二天，他又在池边弹奏，声音依旧。在其他地方弹奏时，声音又恢复为黄钟调。皇甫直于是调成蕤宾调，晚上在池边弹奏，感觉到岸边有水波震动，有东西像鱼一样跃出水面，停止弹奏后便消失了。皇甫直于是召集客人抽干池水，彻底搜索池底。几天后，在泥下丈余处发现一片铁，原来是方响的蕤宾调。
铁啊。
王沂这个人，一生都不懂音乐。
有一天他突然从早睡到晚，醒来后要了琵琶来弹，竟然弹出了几首曲子，一首叫《雀啅蛇》，一首叫《胡王调》，一首叫《胡瓜苑》，人们从未听过这些曲子，听了之后无不感动得流泪。
他的妹妹请求学习这些曲子，他教了几声，但很快她就全忘了，后来再也弹不出完整的曲子。
有人用猿猴的手臂骨头做成笛子吹奏，声音清脆圆润，比丝竹乐器还要动听。
琴是有灵气的。
通常懂得一些道理的人，通过观察琴就能知道吉凶。
泰始明昌国文-古籍-酉阳杂俎-卷六-注解
胎发：指婴儿出生时的头发，古人认为胎发具有特殊的力量，常用于制作符咒或特殊物品。
明堂：古代建筑中的主要殿堂，常用于举行重要仪式或供奉神灵。
五藏：指人体的五脏，古人认为五脏与五行相对应，具有重要的象征意义。
推步禁咒：推步指占卜、预测，禁咒指使用咒语进行驱邪或祈福的法术。
水画：一种古代绘画技艺，通过在水面上作画，再将画作转移到绢布上。
藏彄：古代的一种游戏或占卜方式，类似于现代的猜谜或藏钩游戏。
钩：古代的一种武器或工具，具有象征意义，常用于仪式或占卜。
鳞铗星镡：形容剑的装饰华丽，剑身上有鳞片状的花纹，剑柄上有星形装饰。
甓匣：用砖石或陶土制成的匣子，常用于存放贵重物品。
璵璠之乐：璵璠是古代传说中的美玉，此处指琴的名称，象征高贵与美好。
卧箜篌：一种古代的弹拨乐器，形状类似于现代的竖琴。
鵾鸡股：指用鵾鸡（一种鸟类）的腿骨制作的琵琶弦。
黄钟、蕤宾：古代音乐中的音律名称，黄钟为十二律之一，蕤宾为七音之一。
王沂：王沂，生平不详，此处提到的是一位突然能够演奏琵琶并创作曲目的人物，其故事可能反映了古代对音乐天赋的崇拜或对超自然能力的想象。
琵琶：一种传统的中国弹拨乐器，历史悠久，常用于独奏、合奏及伴奏，具有丰富的表现力。
《雀啅蛇》：王沂创作的曲目之一，曲名可能寓意着自然界的和谐或某种神秘的故事，具体内容不详。
《胡王调》：另一首由王沂创作的曲目，可能带有异域风情或王者的气概，反映了多元文化的融合。
《胡瓜苑》：王沂创作的第三首曲目，曲名可能暗示了一种田园或宫廷的场景，具体含义不详。
猿臂骨：用猿猴的臂骨制成的笛子，这种非传统的材料可能赋予了笛子独特的声音，反映了古人对音色的探索和创新。
琴有气：指琴（此处泛指乐器）具有生命力或灵气，能够影响人的情绪和命运，体现了古代对音乐力量的信仰。
相琴知吉凶：通过观察或聆听琴（乐器）的声音或状态来预测吉凶，反映了古代音乐与占卜、迷信的结合。
泰始明昌国文-古籍-酉阳杂俎-卷六-评注
《艺绝》一文通过多个小故事，展现了古代中国在艺术、工艺、宗教和神秘学方面的卓越成就。这些故事不仅反映了古人对技艺的追求，还揭示了他们对超自然力量的信仰和探索。
首先，文中提到的南朝姥善作笔，笔心用胎发，体现了古人对材料的精细选择和工艺的精湛掌握。胎发作为一种特殊的材料，象征着生命的起源和神秘的力量，反映了古人对自然与生命的敬畏。
其次，成都宝相寺中的菩提像，其尘不集如新塑者，显示了古代工匠在造像技艺上的高超水平。匠人依明堂先具五藏，次四肢百节，体现了古人对人体结构的深刻理解，同时也反映了佛教艺术与中国传统文化的融合。
李叔詹与范阳山人的故事，展示了水画这一独特的艺术形式。水画不仅是一种技艺，更是一种神秘的法术，反映了古人对艺术与超自然力量的结合。山人通过禁咒控制彩色，使其不沉散，显示了古代巫术与艺术的紧密联系。
藏彄游戏的故事，揭示了古人对占卜和预测的重视。高映和石旻的技艺，不仅展示了他们的敏锐观察力，还反映了古代社会对神秘力量的信仰。
《器奇》部分则通过多个故事，展现了古代武器和器物的神奇之处。宋青春的钩、郑云达的剑、张存的藕中剑等，都带有神秘色彩，反映了古人对器物灵性的信仰。这些器物不仅是实用的工具，更是具有象征意义的宝物。
最后，关于乐器的描述，如咸阳宫中的铜人乐器、徐月华的卧箜篌、田僧超的笳等，展示了古代音乐艺术的繁荣。这些乐器不仅是音乐的载体，更是文化和宗教仪式的重要组成部分。
总的来说，《艺绝》一文通过多个小故事，展现了古代中国在艺术、工艺、宗教和神秘学方面的丰富内涵。这些故事不仅反映了古人对技艺的追求，还揭示了他们对超自然力量的信仰和探索，具有重要的历史和文化价值。
这段文字通过王沂的故事，展现了古代对音乐天赋和超自然能力的想象与崇拜。王沂突然能够演奏琵琶并创作曲目，这种突如其来的才能被赋予了神秘色彩，反映了古人对于天才和灵感来源的探索与想象。
文中提到的三首曲目《雀啅蛇》、《胡王调》和《胡瓜苑》，虽然具体内容不详，但曲名的独特性暗示了它们可能蕴含的丰富文化内涵和艺术特色。这些曲目可能融合了不同的文化元素，展现了古代音乐的多样性和创新性。
使用猿臂骨制成的笛子，其声音清圆胜于丝竹，这一描述不仅展示了古人对音色的追求，也反映了他们对非传统材料的探索和利用。这种创新精神在音乐制作中尤为重要，它推动了乐器的发展和音乐表现力的提升。
最后，文中提到的‘琴有气’和‘相琴知吉凶’，体现了古代音乐与占卜、迷信的结合。这种观念认为音乐不仅仅是艺术的表现，更是一种能够影响人情绪和命运的力量。这种对音乐力量的信仰，不仅丰富了音乐的文化内涵，也加深了人们对音乐的理解和尊重。
总体而言，这段文字通过王沂的故事和对音乐的描述，展现了古代音乐的多样性、创新性及其深厚的文化内涵。它不仅是对古代音乐艺术的一次精彩展示，也是对古人音乐观念和信仰的一次深刻反思。
