作者： 段成式（803年—863年），唐代文学家、博物学家，以博学多才著称。他的作品内容丰富，涉及广泛。
年代：成书于唐代（9世纪）。
内容简要：《酉阳杂俎》共30卷，是一部笔记体著作，内容涵盖神话、传说、历史、地理、民俗等各个方面。书中记录了大量的奇闻异事和民间传说，语言生动，富有趣味性。它是研究唐代社会文化和民间信仰的重要文献，被誉为“唐代的百科全书”。
泰始明昌国文-古籍-酉阳杂俎-卷五-原文
诡习
大历中，东都天津桥有乞儿，无两手，以右足夹笔写经乞钱。欲书时，先再三掷笔，高尺余，未曾失落。书迹官楷，手书不如也。
于頔在襄州，尝有山人王固谒见于。于性快，见其拜伏迟缓，不甚知。书生别日游讌，不复得进，王殊怏怏。因至使院造判官曾叔政，颇礼接之。王谓曾曰：“子以相公好奇，故不远而来，今实乖望矣。予有一艺，自古无者，今将归，且荷公见待之厚，今为一设。”遂诣曾所居，怀中出竹一节及小鼓，规才运寸。良久，去竹之塞，折枝连击鼓子，筒有蝇虎子数十，分行而出，分为二队，如对阵势。每击鼓，或三或五，随鼓音变阵，天衡地轴，鱼丽鹤列，无不备也。进退离附，人所不及。凡变阵数十，乃行入筒中。曾观之大骇，方言于公，王已潜去。于悔恨，令物色求之，不获。
张芬曾为韦南康亲随行军，曲艺过人，力举七尺碑，定双轮水磑。常于福感寺趯鞠，高及半塔，弹力五斗。常拣向阳巨笋，织竹笼之，随长旋培，常留寸许，度竹笼高四尺，然后放长。秋深方去笼伐之，一尺十节，其色如金。每涂墙，方丈弹成“天下太平”字。
建中初，有河北军将姓夏，弯弓数百斤。尝于球场中累钱十余，走马以击鞠杖击之，一击一钱飞起六七丈，其妙如此。又于新泥墙安棘刺数十，取烂豆，相去一丈，一一掷豆贯于刺上，百不差一。又能走马书一纸。
元和末，均州勋乡县有百姓，年七十，养獭十余头。捕鱼为业，隔日一放。将放时，先闭于深沟斗门内令饥，然后放之，无纲舌之劳，而获利相若。老人抵掌呼之，群獭皆至，缘袷藉膝，驯若守狗。户部郎中李福亲观之。
怪术
大历中，荆州有术士从南来，止于陟屺寺，好酒，少有醒时。因寺中大斋会，人众数千，术士忽曰：“余有一伎，可代抃瓦磕珠之欢也。”乃合彩色于一器中，驔步抓目，徐祝数十言，方欱水再三哄壁上，成维摩问疾变相，五色相宣如新写。逮半日余，色渐薄，至暮都灭。唯金粟纶巾鶖子衣上一花，经两日犹在。成式见寺僧惟肃说，忘其姓名。
张魏公在蜀时，有梵僧难陀，得如幻三昧，入水火，贯金石，变化无穷。初入蜀，与三少尼俱行，或大醉狂歌，戍将将断之。及僧至，且曰：“某寄迹桑门，别有乐术。”因指三尼：“此妙于歌管。”戍将反敬之，遂留连为办酒肉，夜会客，与之剧饮。僧假襔裆巾〈衤國〉，市铅黛，伎其三尼。及坐，含睇调笑，逸态绝世。饮将阑，僧谓尼曰：“可为押衙踏某曲也。”因徐进对舞，曳绪回雪，迅赴摩跌，伎又绝伦也。良久，喝曰：“妇女风邪？”忽起，取戍将佩刀，众谓酒狂，各惊走。僧乃拔刀斫之，皆踣于地，血及数丈。戍将大惧，呼左右缚僧。僧笑曰：“无草草。”徐举尼，三支筇杖也，血乃酒耳。又尝在饮会，令人断其头，钉耳于柱，无血。身坐席上，酒至，泻入ㄕ疮中。面赤而歌，手复抵节。会罢，自起提首安之，初无痕也。时时预言人凶衰，皆谜语，事过方晓。成都有百姓供养数日，僧不欲住。闭关留之，僧因是走入壁角，百姓遽牵，渐入，唯余袈裟角，顷亦不见。来日壁上有画僧焉，其状形似。日日色渐薄，积七日，空有黑迹。至八日，迹亦灭，僧已在彭州矣。后不知所之。
虞部郎中陆绍，元和中，尝看表兄于定水寺，因为院僧具蜜饵时果，邻院僧右邀之。良久，僧与一李秀才偕至，乃环坐，笑语颇剧。院僧顾弟子煮新茗，巡将匝而不及李秀才，陆不平曰：“茶初未及李秀才，何也？”僧笑曰：“如此秀才，亦要知茶味？”且以余茶饮之。邻院僧曰：“秀才乃术士，座主不可轻言。”其僧又言：“不逞之子弟，何所惮？”秀才忽怒曰：“我与上人素未相识，焉知予不逞徒也？”僧复大言：“望酒旗玩变场者，岂有佳者乎？”李乃白座客：“某不免对贵客作造次矣。”因奉手袖中，据两膝，叱其僧曰：“粗行阿师，争敢辄无礼！拄杖何在？可击之。”其僧房门后有筇杖，孑孑跳出，连击其僧。时众亦为蔽护，杖伺人隙捷中，若有物执持也。李复叱曰：“捉此僧向墙。”僧乃负墙拱手，色青短气，唯言乞命。李又曰：“阿师可下阶。”僧又趋下，自投无数，衄鼻败颡不已。众为请之，李徐曰：“缘对衣冠，不能煞此为累。”因揖客而去。僧半日方能言，如中恶状，竟不之测矣。
元和末，监城脚力张俨，递牒入京。至宋州，遇一人，因求为伴。其入朝宿郑州，因谓张曰：“君受我料理，可倍行数百。”乃掘二小坑，深五六寸，令张背立，垂足坑口，针其两足。张初不知痛，又自膝下至骭，再三捋之，黑血满坑中。张大觉举足轻捷，才午至汴。复要于陕州宿，张辞力不能。又曰：“君可暂卸膝盖骨，且无所苦，当日行八百里。”张惧，辞之。其人亦不强，乃曰：“我有事，须暮及陕。”遂去，行如飞，顷刻不见。
蜀有费鸡师，目赤无黑睛，本濮人也。成式长庆初见之，已年七十余。或为人解灾，必用一鸡设祭于庭，又取江石如鸡卵，令疾者握之，乃踏步作气虚叱，鸡旋转而死，石亦四破。成式旧家人永安，初不信，尝谓曰“尔有厄。”因丸符逼令吞之。复去其左足鞋及袜，符展在足心矣。又谓奴沧海曰：“尔将病。”令袒而负户，以笔再三画于户外，大言曰：“过！过！”墨遂透背焉。
长寿寺僧
誓言他时在衡山，村人为毒蛇所噬，须臾而死，发解肿起尺余。
其子曰：“昝老若在，何虑！”遂迎昝至。
乃以灰围其尸，开四门，先曰：“若从足入，则不救矣。”
遂踏步握固，久而蛇不至。
昝大怒，乃取饭数升，捣蛇形诅之，忽蠕动出门。
有顷，饭蛇引一蛇从死者头入，径吸其疮，尸渐低。
蛇疱缩而死，村人乃活。
王潜在荆州，百姓张七政善治伤折。
有军人损胫，求张治之。
张饮以药酒，破肉去碎骨一片，大如两指，涂膏封之，数日如旧。
经二年余，胫忽痛，复问张。
张言前为君所出骨，寒则痛，可遽觅也，果获于床下。
令以汤洗贮于絮中，其痛即愈。
王公子弟与之狎，尝祈其戏术。
张取马草一掬，再三挼之，悉成灯蛾飞。
又画一妇人于壁，酌酒满杯饮之，酒无遗滴。
逡巡，画妇人面赤，半日许可尽，湿起坏落。
其术终不肯传人。
韩佽在桂州，有妖贼封盈，能为数里雾。
先是常行野外，见黄蛱蝶数十，因逐之，至一大树下忽灭。
掘之，得石函，素书大如臂，遂成左道。
百姓归之如市，乃声言某日将收桂州，有紫气者，我必胜。
至期，果紫气如疋帛，自山亘于州城。
白气直冲之，紫气遂散。
天忽大雾，至午稍开霁。
州宅诸树滴下小铜佛，大如麦，不知其数。
其年韩卒。
海州司马韦敷曾往嘉兴，道遇释子希遁，深于缮生之术，又能用日辰，可代药石。
见敷镊白，曰：“贫道为公择日拔之。”
经五六日，僧请镊其半，及生，色若黳矣。
凡三镊之，鬓不复变。
座客有祈镊者，僧言取时稍差。
别后，髭色果带绿。
其妙如此。
众言石旻有奇术，在扬州，成式数年不隔旬与之相见，言事十不一中。
家人头痛嚏咳者，服其药，未尝效也。
至开成初，在城亲故间，往往说石旻术不可测。
盛传宝历中，石随钱徽尚书至湖州，常在学院，子弟皆“文丈”呼之。
于钱氏兄弟求兔汤饼，时暑月，猎师数日方获。
因与子弟共食，笑曰：“可留兔皮，聊志一事。”
遂钉皮于地，垒堑涂之，上朱书一符，独言曰：“恨挍迟，恨挍迟。”
钱氏兄弟诘之，石曰：“欲共诸君共记卯年也。”
至太和九年，钱可复凤翔遇害，岁在乙卯。
元和中，江淮术士王琼，尝在段君秀家，令坐客取一瓦子，画作龟甲，怀之。
一食顷取出，乃一龟。
放于庭中，循垣而行，经宿却成瓦子。
又取花含默，封于密器中，一夕开花。
江西人有善展竹，数节可成器。
又有人熊葫芦，云翻葫芦易于翻鞠。
厌鼠法：七日，以鼠九枚置笼中，埋于地。
秤九百斤土覆坎，深各二尺五寸，筑之令坚固。
《杂五行书》曰：“亭部地上土涂灶，水火盗贼不经；涂屋四角，鼠不食蚕；涂仓，鼠不食谷；以塞塪，百鼠种绝。”
雍益坚云：“主夜神咒，持之有功德，夜行及寐，可已恐怖恶梦。咒曰‘婆珊婆演底’。”
宋居士说，掷骰子咒云“伊谛弥谛弥揭罗谛”，念满万遍，采随呼而成。
云安井，自大江沂别派，凡三十里。
近井十五里，澄清如镜，舟楫无虞。
近江十五里，皆滩石险恶，难于沿溯。
天师翟乾祐，念商旅之劳，于汉城山上结坛考召，追命群龙。
凡一十四处，皆化为老人应召而止。
乾祐谕以滩波之险，害物劳人，使皆平之。
一夕之间，风雷震击，一十四里尽为平潭矣。
惟一滩仍旧，龙亦不至。
乾祐复严敕神吏追之。
又三日，有一女子至焉。
因责其不伏应召之意，女子曰：“某所以不来者，欲助天师广济物之功耳。且富商大贾，力皆有余，而佣力负运者，力皆不足。云安之贫民，自江口负财货至近井潭，以给衣食者众矣。今若轻舟利涉，平江无虞，即邑之贫民无佣负之所，绝衣食之路，所困者多矣。余宁险滩波以赡佣负，不可利舟楫以安富商。所以不至者，理在此也。”
乾祐善其言，因使诸龙皆复其故，风雷顷刻而长滩如旧。
天宝中，诏赴上京，恩遇隆厚。
岁余，还故山，寻得道而去。
玄宗既召见一行，谓曰：“师何能？”
对曰：“惟善记览。”
玄宗因诏掖庭取宫人籍以示之，周览既毕，覆其本，记念精熟，如素所习读。
数幅之后，玄宗不觉降御榻，为之作礼，呼为圣人。
先是一行既从释氏，师事普寂于嵩山。
师尝设食于寺，大会群僧及沙门，居数百里者，皆如期而至，聚且千余人。
时有卢鸿者，道高学富，隐于嵩山。
因请鸿为文赞叹其会。
至日，鸿持其文至寺，其师受之，致于几案上。
钟梵既作，鸿请普寂曰：“某为文数千言，况其字僻而言怪，盍于群僧中选其聪悟者，鸿当亲为传授。”
乃令召一行。
既至，伸纸微笑，止于一览，复致于几上。
鸿轻其疏脱，而窃怪之。
俄而群僧会于堂，一行攘袂而进，抗音兴裁，一无遗忘。
鸿惊愕久之，谓寂曰：“非君所能教导也，当从其游学。”
一行因穷大衍，自此访求师资，不远数千里。
尝至天台国清寺，见一院，古松数十步，门有流水。
一行立于门屏间，闻院中僧于庭布算，其声籁籁。
既而谓其徒曰：“今日当有弟子求吾算法，已合到门，岂无人道达耶？”
即除一算，又谓曰：“门前水合却西流，弟子当至。”
一行承言而入，稽首请法，尽受其术焉。
而门水旧东流，今忽改为西流矣。
邢和璞尝谓尹惜曰：“一行，其圣人乎？汉之洛下闳造大衍历，云后八百岁当差一日，则有圣人定之，今年期毕矣。而一行造大衍历，正在差谬，则洛下闳之言信矣。”
又尝诣道土尹崇
借扬雄《太玄经》。
数日，复诣崇还其书。
崇曰：“此书意旨深远，吾寻之数年，尚不能晓。吾子试更研求，何遽还也。”
一行曰：“究其义矣。”
因出所撰《太衍玄图》及《义诀》一卷以示崇，崇大嗟服，曰：“此后生颜子也。”
至开元末，裴宽为河南尹，深信释氏，师事普寂禅师，日夕造焉。
居一日，宽诣寂，寂云：“方有小事，未暇疑语，且请迟回休憩也。”
宽乃屏息，止于空室。
见寂洁正堂，焚香端坐。
坐未久，忽闻叩门，连云：“天师一行和尚至矣。”
一行入，诣寂作礼。
礼讫，附耳密语，其貌绝恭，但额云无不可者。
语讫礼，礼讫又语。
如是者三，寂惟云：“是，是。”无不可者。
一行语讫，降阶入南室，自阖其户。
寂乃徐命弟子云：“遣钟，一行和尚灭度矣。”
左右疾走视之，一行如其言灭度。
后宽乃服衰絰葬之，自徒步出城送之。
天宝末，术士钱知微，尝至洛，遂榜天津桥表柱卖卜，一卦帛十疋。
历旬，人皆不诣之。
一日，有贵公子意其必异，命取帛如数卜焉。
钱命蓍布卦成，曰：“予筮可期一生，君何戏焉？”
其人曰：“卜事甚切，先生岂误乎？”
钱云：“请为韵语：’两头点土，中心虚悬。人足踏跋，不肯下钱。”
其人本意卖天津桥绐之。
其精如此。
泰始明昌国文-古籍-酉阳杂俎-卷五-译文
诡习
大历年间，东都天津桥有一个乞丐，没有双手，用右脚夹着笔写经书乞讨钱财。要写字时，先多次将笔抛起，高达一尺多，从未掉落。他的字迹如同官方的楷书，手写也比不上。
于頔在襄州时，曾有一位名叫王固的山人前来拜访。于頔性格急躁，见王固拜伏动作迟缓，不太了解他。书生后来去游玩，不再能见到于頔，王固非常失望。于是他去使院拜访判官曾叔政，曾叔政对他颇为礼遇。王固对曾叔政说：“我因为听说相公喜欢新奇之事，所以不远千里而来，如今却大失所望。我有一项技艺，自古以来无人能及，如今将要离开，承蒙您的厚待，今日为您展示一番。”于是前往曾叔政的住所，从怀中取出一节竹子和一个小鼓，大小只有一寸左右。过了一会儿，他取下竹子的塞子，折下树枝连续敲击鼓子，竹筒中有数十只蝇虎子，分列而出，分成两队，如同对阵的阵势。每敲击一次鼓，或三或五，随着鼓声变化阵型，天衡地轴，鱼丽鹤列，无不具备。进退离合，人所不及。变换了数十次阵型后，蝇虎子又回到了竹筒中。曾叔政看到后大为震惊，正要告诉于頔，王固已经悄悄离去。于頔悔恨不已，下令寻找他，但未能找到。
张芬曾是韦南康的亲随行军，技艺超群，能举起七尺高的石碑，固定双轮水磨。他常在福感寺踢球，球能飞到半塔高，弹力有五斗。他常挑选向阳的巨大竹笋，编织竹笼，随着竹笋的生长不断培土，常留下寸许的余地，等到竹笼高达四尺时，才放长竹笋。深秋时去掉竹笼砍下竹笋，一尺有十节，颜色如金。每次涂墙时，他能在方丈内弹成“天下太平”四个字。
建中初年，有一位姓夏的河北军将，能拉开数百斤的弓。他曾在球场中堆叠十余枚钱币，骑马用击鞠杖击打，一击之下，钱币飞起六七丈高，技艺如此精妙。他还在新泥墙上安装数十根棘刺，取来烂豆子，相距一丈，一一将豆子掷中棘刺，百发百中。他还能骑马写一张纸。
元和末年，均州勋乡县有一位七十岁的百姓，养了十余头水獭。他以捕鱼为业，每隔一天放一次水獭。放水獭前，先将它们关在深沟的斗门内让它们饥饿，然后放出，无需费力驱赶，获利颇丰。老人拍手呼唤，群獭都会过来，依偎在他的膝盖上，驯服得像守门的狗。户部郎中李福曾亲眼目睹。
怪术
大历年间，荆州有一位术士从南方来，住在陟屺寺，喜欢喝酒，很少清醒。一次寺中举行大斋会，有数千人参加，术士忽然说：“我有一项技艺，可以代替抃瓦磕珠的娱乐。”于是将各种颜色混合在一个容器中，快步抓取，慢慢念咒数十句，然后多次向墙上喷水，形成了维摩问疾的变相图，五色斑斓如同新画。过了半天，颜色逐渐变淡，到了傍晚完全消失。只有金粟纶巾鶖子衣上的一朵花，经过两天仍然存在。成式听寺僧惟肃说起此事，但忘记了术士的姓名。
张魏公在蜀地时，有一位梵僧名叫难陀，掌握了如幻三昧的技艺，能入水火，贯金石，变化无穷。他初到蜀地时，与三位年轻尼姑同行，有时大醉狂歌，戍将准备将他逮捕。等到僧人到场，他说：“我寄身佛门，另有乐术。”于是指着三位尼姑说：“她们擅长歌管。”戍将反而敬重他，于是留他下来，为他准备酒肉，晚上与客人一起痛饮。僧人借来襔裆巾和铅黛，让三位尼姑表演。坐下后，尼姑们含情脉脉，调笑自如，姿态绝世。饮酒将尽时，僧人对尼姑说：“可以为押衙踏某曲。”于是她们缓缓起舞，舞姿如雪花飘落，动作迅捷，技艺绝伦。过了一会儿，僧人喝道：“妇女风邪？”忽然起身，取来戍将的佩刀，众人以为他酒醉发狂，纷纷惊走。僧人拔刀砍向尼姑，她们都倒在地上，血流数丈。戍将大为恐惧，呼左右将僧人绑住。僧人笑道：“不要慌张。”慢慢扶起尼姑，原来是三支筇杖，血是酒。他曾在饮会上，让人砍下他的头，钉在柱子上，没有流血。身体坐在席上，酒倒入伤口中。他面色红润，唱歌时手还打着节拍。宴会结束后，他自己起身将头安回，毫无痕迹。他时常预言人的凶吉，都是谜语，事后才明白。成都有百姓供养他数日，僧人不想久留。百姓关门留他，僧人于是走入墙壁角落，百姓急忙拉住，渐渐进入，只剩下袈裟一角，片刻后也不见了。第二天，墙上出现了僧人的画像，形象逼真。颜色日渐变淡，七天后只剩下黑迹。八天后，黑迹也消失了，僧人已在彭州。后来不知所踪。
虞部郎中陆绍，元和年间，曾去定水寺看望表兄，因为院僧准备了蜜饵和时令水果，邻院的僧人邀请他。过了一会儿，僧人与一位李秀才一起来到，大家围坐在一起，谈笑风生。院僧让弟子煮新茶，茶巡了一圈却没有给李秀才，陆绍不平地说：“茶怎么没给李秀才？”僧笑道：“这样的秀才，也要知道茶味吗？”并将剩余的茶给他喝。邻院僧说：“秀才是术士，座主不可轻视。”那僧又说：“不逞之徒，有什么好怕的？”秀才忽然怒道：“我与上人素未相识，怎么知道我是无赖之徒？”僧又大声说：“望酒旗玩变场的人，岂有好东西？”李秀才于是对座客说：“我不得不对贵客无礼了。”于是从袖中伸出手，按住两膝，叱责那僧说：“粗鲁的和尚，怎敢无礼！拄杖在哪里？可以打他。”那僧房门后有筇杖，突然跳出，连续击打那僧。众人也试图保护，但杖子总能找到空隙击中，仿佛有东西在操控。李秀才又叱责道：“把这和尚推到墙边。”那僧便背靠墙壁拱手，脸色发青，气喘吁吁，只求饶命。李秀才又说：“和尚可以下台阶。”那僧又急忙下台阶，自投无数，鼻血满面。众人为他求情，李秀才慢慢说：“因为对衣冠之人，不能杀他。”于是向客人行礼离去。那僧半天才能说话，如同中了邪，最终无人能解。
元和末年，监城脚力张俨，递送公文入京。到了宋州，遇到一个人，便请求同行。那人朝宿郑州，对张俨说：“你接受我的调理，可以加快数百里。”于是挖了两个小坑，深五六寸，让张俨背立，垂足坑口，针刺他的两足。张俨起初不觉得痛，又从膝下到小腿，反复捋之，黑血满坑。张俨觉得举足轻捷，中午就到了汴州。那人又要求在陕州住宿，张俨辞谢力不能及。那人又说：“你可以暂时卸下膝盖骨，且无所苦，当日可行八百里。”张俨害怕，辞谢了。那人也不强求，说：“我有事，须暮及陕。”于是离去，行如飞，顷刻不见。
蜀地有一位费鸡师，眼睛赤红没有黑睛，本是濮人。成式长庆初年见到他时，已经七十多岁。他为人解灾时，必用一只鸡在庭院设祭，又取江石如鸡蛋大小，让病人握住，然后踏步作气虚叱，鸡旋转而死，石头也四分五裂。成式旧家人永安起初不信，曾对他说：“你有厄运。”于是用符丸逼他吞下。又去掉他左脚的鞋袜，符展在足心。又对奴沧海说：“你将生病。”让他袒露背部靠在门上，用笔在门外反复画，大声说：“过！过！”墨迹便透过了背部。
长寿寺僧
曾经在衡山，村里有人被毒蛇咬伤，很快就死了，尸体肿胀起来有一尺多高。
他的儿子说：“如果昝老在，就不用担心了！”于是去请昝老来。
昝老用灰围住尸体，打开四门，先说道：“如果蛇从脚进来，那就没救了。”
然后他踏步握紧拳头，过了很久蛇也没有出现。
昝老非常生气，于是取了几升饭，捣成蛇的形状诅咒它，忽然蛇蠕动出门。
过了一会儿，饭蛇引着一条蛇从死者的头部进入，直接吸吮伤口，尸体逐渐低下去。
蛇缩成一团死去，村里的人因此得救。
王潜在荆州时，百姓张七政擅长治疗骨折。
有个军人腿骨受伤，求张七政治疗。
张七政给他喝了药酒，切开肉取出碎骨一片，大小如两指，涂上药膏封住伤口，几天后就好了。
过了两年多，腿骨突然疼痛，又去找张七政。
张七政说：“之前为你取出的骨头，天气冷时会痛，你可以赶紧找找。”果然在床下找到了。
让他用热水洗骨头，然后包在棉絮里，疼痛立刻就好了。
王公的子弟们和他关系很好，曾经请求他表演戏法。
张七政取了一把马草，反复揉搓，全都变成了灯蛾飞走了。
他又在墙上画了一个妇人，倒满一杯酒给她喝，酒一滴不漏。
过了一会儿，画中的妇人脸红了，半天后酒喝完了，画湿了，画也坏了。
他的法术始终不肯传授给别人。
韩佽在桂州时，有个妖贼叫封盈，能制造数里的大雾。
他曾经在野外行走，看到几十只黄蝴蝶，于是追逐它们，到了一棵大树下突然消失了。
挖开地面，发现一个石函，里面有一卷素书，大小如手臂，于是学会了左道之术。
百姓纷纷归附他，他声称某天要攻占桂州，有紫气的人必胜。
到了那天，果然有紫气像布帛一样从山上延伸到州城。
白气直冲紫气，紫气于是消散。
天空突然大雾弥漫，到了中午才稍微放晴。
州宅里的树上滴下小铜佛，大小如麦粒，数量不知多少。
那一年韩佽去世。
海州司马韦敷曾经去嘉兴，路上遇到一个叫希遁的和尚，精通养生之术，还能用日辰代替药石。
看到韦敷的白发，说：“贫道为你选个日子拔掉它。”
过了五六天，和尚请韦敷拔掉一半，长出来的头发颜色像黑色。
总共拔了三次，鬓发不再变白。
座中有客人请求拔发，和尚说时间稍差。
分别后，胡须果然带绿色。
他的法术如此神奇。
大家都说石旻有奇术，在扬州时，成式几年内每隔十天就见他一次，但他说的事情十次中只有一次应验。
家里有人头痛打喷嚏，吃他的药，从来没有效果。
到了开成初年，城里的亲友们都说石旻的法术深不可测。
盛传在宝历年间，石旻随钱徽尚书到湖州，常在学院里，子弟们都叫他“文丈”。
他向钱氏兄弟要兔肉汤饼，当时是夏天，猎师几天才抓到兔子。
于是和子弟们一起吃，笑着说：“可以留下兔皮，记一件事。”
于是把兔皮钉在地上，涂上泥，上面用朱砂写了一道符，自言自语道：“恨挍迟，恨挍迟。”
钱氏兄弟问他，石旻说：“想和你们一起记住卯年。”
到了太和九年，钱可复在凤翔遇害，那年是乙卯年。
元和年间，江淮有个术士叫王琼，曾经在段君秀家，让客人取一块瓦片，画成龟甲，藏在怀里。
一顿饭的功夫后拿出来，变成了一只乌龟。
放在院子里，沿着墙走，过了一夜又变回瓦片。
他又取了一朵花，封在密器中，一夜之间开花。
江西有人擅长展开竹子，几节竹子就能做成器具。
还有人能翻转葫芦，说翻转葫芦比翻转鞠球容易。
驱鼠的方法：七天，把九只老鼠放在笼子里，埋在地下。
用九百斤土覆盖，深各二尺五寸，筑得坚固。
《杂五行书》说：“用亭部地上的土涂灶，水火盗贼不会经过；涂屋四角，老鼠不吃蚕；涂仓库，老鼠不吃谷物；用来堵塞洞穴，老鼠绝种。”
雍益坚说：“主夜神咒，持诵有功德，夜行和睡觉时，可以消除恐怖和恶梦。咒语是‘婆珊婆演底’。”
宋居士说，掷骰子的咒语是“伊谛弥谛弥揭罗谛”，念满一万遍，骰子随呼而成。
云安井，从大江分流，共三十里。
靠近井的十五里，水清如镜，船只通行无阻。
靠近江的十五里，都是险恶的滩石，难以航行。
天师翟乾祐，怜悯商旅的辛劳，在汉城山上结坛召唤，命令群龙。
共十四处，都化为老人应召而来。
翟乾祐告诉他们滩石的险恶，害人劳苦，让他们都平息。
一夜之间，风雷震击，十四里都变成了平静的潭水。
只有一处滩石依旧，龙也没有来。
翟乾祐再次严令神吏去追。
又过了三天，有一个女子来了。
翟乾祐责备她不应召的原因，女子说：“我不来的原因，是想帮助天师广济众生的功德。而且富商大贾，力量有余，而佣力负运的人，力量不足。云安的贫民，从江口背负财货到近井潭，以此谋生的人很多。现在如果轻舟顺利，平江无阻，那么城里的贫民就没有佣负的地方，断了衣食之路，困苦的人就多了。我宁愿保持险滩以供养佣负的人，也不愿让舟楫顺利以安富商。所以不来，道理在此。”
翟乾祐觉得她的话有道理，于是让群龙恢复原状，风雷顷刻间，长滩恢复如旧。
天宝年间，翟乾祐被召到京城，受到隆重的恩遇。
一年多后，回到故乡，不久得道而去。
玄宗召见一行，问他：“你有什么能力？”
一行回答说：“只是擅长记忆。”
玄宗于是命令掖庭取来宫人名册给他看，一行看完后，合上名册，记忆精熟，就像平时读的一样。
看了几幅之后，玄宗不知不觉从御榻上下来，向他行礼，称他为圣人。
之前一行已经皈依佛教，师从普寂在嵩山修行。
普寂曾在寺中设宴，召集群僧和沙门，住在几百里外的人都如期而至，聚集了上千人。
当时有个叫卢鸿的人，道高学富，隐居在嵩山。
于是请卢鸿为这次聚会写赞文。
到了那天，卢鸿带着他的文章来到寺里，普寂接过文章，放在几案上。
钟声和梵音响起后，卢鸿对普寂说：“我写了数千字的文章，字句偏僻怪异，不如在群僧中选个聪明的人，我亲自传授。”
于是普寂叫来一行。
一行到了后，展开纸微笑，只看了一遍，又放回几案上。
卢鸿觉得他轻率，心里暗暗奇怪。
不久群僧聚集在堂上，一行卷起袖子走上前，高声朗诵，一字不差。
卢鸿惊讶了很久，对普寂说：“这不是你能教导的，应该跟他学习。”
一行于是深入研究大衍之术，从此四处访求名师，不远千里。
他曾经到天台国清寺，看到一个院子，古松数十步，门前有流水。
一行站在门屏间，听到院中僧人在庭院里布算，声音沙沙作响。
不久后僧人对徒弟说：“今天会有弟子来求我的算法，应该已经到了门口，怎么没人通报？”
于是去掉一个算筹，又说：“门前的水应该向西流，弟子应该到了。”
一行听到后进去，恭敬地请求传授，完全学会了这门法术。
而门前的流水原本向东流，现在忽然改为向西流了。
邢和璞曾经对尹惜说：“一行，他是圣人吗？汉代的洛下闳造大衍历，说八百年后会差一天，那时会有圣人修正，现在期限到了。而一行造大衍历，正好在差谬时修正，洛下闳的话果然应验了。”
一行还曾经拜访道士尹崇。
借阅了扬雄的《太玄经》。
几天后，又去拜访崇，归还了这本书。
崇说：“这本书的意旨非常深远，我研究了好几年，还是不能完全理解。你何不再深入研究一下，为何这么快就归还呢？”
一行说：“我已经研究透彻了。”
于是拿出自己所著的《太衍玄图》和《义诀》一卷给崇看，崇大为赞叹，说：“这个年轻人真是颜回再世啊。”
到了开元末年，裴宽担任河南尹，非常信仰佛教，拜普寂禅师为师，每天早晚都去拜访他。
有一天，裴宽去拜访普寂，普寂说：“我正好有点小事，没时间和你详谈，请你稍等一会儿，休息一下。”
裴宽于是屏住呼吸，停在空房间里。
看到普寂在正堂里整洁地坐着，焚香端坐。
坐了一会儿，忽然听到敲门声，有人说：“天师一行和尚来了。”
一行进来，向普寂行礼。
行礼完毕后，附耳密语，态度非常恭敬，只是点头表示没有不可以的。
说完话又行礼，行完礼又说话。
这样重复了三次，普寂只是说：“是，是。”没有不可以的。
一行说完话，走下台阶进入南室，自己关上门。
普寂于是慢慢命令弟子说：“敲钟，一行和尚已经圆寂了。”
左右的人急忙跑去看，一行果然如他所说已经圆寂。
后来裴宽穿上丧服，亲自徒步出城送葬。
天宝末年，术士钱知微曾经到洛阳，在天津桥的柱子上挂牌卖卜，一卦要十匹帛。
过了十天，没有人来卜卦。
一天，有个贵公子觉得他一定不一般，命令人拿十匹帛来卜卦。
钱知微用蓍草布卦完成后，说：“我卜卦可以预测一生，你为何要戏弄我呢？”
那人说：“卜卦的事情非常紧急，先生难道错了吗？”
钱知微说：“请听我念一首韵语：‘两头点土，中心虚悬。人足踏跋，不肯下钱。’”
那人本来是想卖天津桥骗他。
他的卜卦如此精准。
泰始明昌国文-古籍-酉阳杂俎-卷五-注解
大历：唐朝年号，公元766年至779年。
东都：指唐朝的东都洛阳。
天津桥：天津桥是洛阳的一座著名桥梁，唐代时是重要的交通枢纽。
于頔：唐朝官员，曾任襄州刺史。
山人：指隐士或道士。
判官：唐朝地方官员的属官，负责司法事务。
曲艺：指各种技艺表演，如杂技、魔术等。
韦南康：唐朝官员，曾任南康太守。
福感寺：唐朝洛阳的一座著名寺庙。
趯鞠：古代的一种球类运动，类似于现代的马球。
元和：唐朝年号，公元806年至820年。
均州：唐朝地名，今湖北省丹江口市一带。
户部郎中：唐朝中央政府的官职，负责财政事务。
陟屺寺：唐朝荆州的一座寺庙。
维摩问疾变相：佛教艺术中的一种题材，描绘维摩诘与文殊菩萨的对话。
张魏公：指唐朝名将张巡，曾任魏国公。
梵僧：指来自印度的僧人。
如幻三昧：佛教术语，指一种高深的禅定境界。
虞部郎中：唐朝中央政府的官职，负责礼仪事务。
定水寺：唐朝成都的一座寺庙。
宋州：唐朝地名，今河南省商丘市一带。
郑州：唐朝地名，今河南省郑州市一带。
汴：指汴州，今河南省开封市一带。
陕州：唐朝地名，今河南省三门峡市一带。
费鸡师：唐朝蜀地的一位术士。
濮人：古代西南少数民族之一。
长寿寺：唐朝蜀地的一座寺庙。
昝老：指古代传说中的神医昝殷，以其高超的医术和神秘的治疗方法著称。
灰围其尸：古代一种驱邪避凶的仪式，用灰围绕尸体，以防止邪灵侵入。
开四门：古代的一种仪式，象征性地打开四个方向的门，以驱散邪气。
踏步握固：一种古代的法术动作，通过踏步和握拳来增强法力或驱邪。
捣蛇形诅之：通过制作蛇形的诅咒物来驱赶或诅咒蛇。
饭蛇：指用饭制作的蛇形诅咒物。
张七政：古代荆州的一位著名医生，擅长治疗骨折和创伤。
药酒：古代用于治疗伤病的药酒，通常含有多种草药。
涂膏封之：古代治疗创伤的一种方法，将药膏涂抹在伤口上并封闭。
马草：指马吃的草料，此处用于法术变化。
灯蛾：指飞蛾，此处通过法术将马草变成飞蛾。
画一妇人于壁：古代的一种法术，通过画在墙上的图像来施法。
酌酒满杯饮之：古代的一种法术仪式，通过饮酒来增强法力。
妖贼封盈：指古代桂州的一位妖术师，能够制造大雾。
石函：古代用于存放重要物品的石制盒子。
素书：指古代的一种神秘书籍，通常用于传授法术或知识。
左道：指非正统的法术或邪术。
紫气：古代认为紫气是吉祥的象征，此处指妖术师制造的幻象。
白气：古代认为白气是凶兆的象征，此处指对抗紫气的力量。
小铜佛：指通过妖术制造的小型铜佛像。
释子希遁：古代嘉兴的一位僧人，擅长缮生之术和日辰法术。
缮生之术：古代的一种法术，用于延长寿命或治疗疾病。
日辰：古代的一种法术，通过选择吉日来施法。
镊白：指通过法术拔除白发。
黳：指黑色，此处指头发变黑。
石旻：古代扬州的一位奇术师，擅长预测和治疗。
宝历：唐朝的一个年号，指公元825年至827年。
钱徽：唐朝的一位尚书，曾任湖州刺史。
兔汤饼：古代的一种食物，此处用于法术变化。
卯年：指农历的卯年，此处用于预测。
太和九年：指公元835年，唐朝的一个年份。
王琼：唐朝江淮地区的一位术士，擅长变化术。
段君秀：唐朝的一位官员，王琼曾在其家中施法。
瓦子：指瓦片，此处用于法术变化。
龟甲：指龟壳，此处用于法术变化。
花含默：指通过法术使花朵在封闭的容器中开放。
展竹：指通过法术将竹子展开成器。
熊葫芦：指通过法术将葫芦变成熊的形状。
厌鼠法：古代的一种驱鼠法术。
杂五行书：古代的一部关于五行法术的书籍。
亭部地上土：指古代用于驱邪的土。
涂灶：指将土涂抹在灶台上以驱邪。
涂屋四角：指将土涂抹在房屋的四个角落以驱邪。
涂仓：指将土涂抹在仓库中以驱邪。
塞塪：指用土堵塞鼠洞以驱鼠。
雍益坚：古代的一位道士，擅长夜行法术。
主夜神咒：古代的一种夜行法术咒语。
婆珊婆演底：古代夜行法术咒语的一部分。
宋居士：古代的一位居士，擅长掷骰子法术。
掷骰子咒：古代的一种掷骰子法术咒语。
伊谛弥谛弥揭罗谛：古代掷骰子法术咒语的一部分。
云安井：古代的一口井，位于大江附近。
天师翟乾祐：古代的一位天师，擅长召唤龙神。
汉城山：古代的一座山，翟乾祐曾在此结坛施法。
结坛考召：指通过结坛施法召唤神灵。
群龙：指被召唤的龙神。
平潭：指通过法术将险滩变为平静的水面。
富商大贾：指富有的商人。
佣力负运：指靠劳力搬运货物为生的人。
玄宗：指唐玄宗，唐朝的一位皇帝。
一行：唐朝的一位高僧，擅长记忆和历法。
掖庭：指皇宫中的内廷。
宫人籍：指皇宫中宫女的名单。
普寂：唐朝的一位高僧，一行的师父。
嵩山：古代的一座山，普寂曾在此设寺。
卢鸿：唐朝的一位隐士，擅长文学。
大衍历：古代的一种历法，由洛下闳所创。
洛下闳：古代的一位天文学家，创制了大衍历。
邢和璞：唐朝的一位道士，擅长预测。
尹惜：唐朝的一位道士，与邢和璞相识。
天台国清寺：古代的一座寺庙，位于天台山。
古松：指古老的松树。
布算：指进行数学计算。
门水：指寺庙门前的水流。
西流：指水流方向向西。
东流：指水流方向向东。
尹崇：唐朝的一位道士，与邢和璞相识。
太玄经：《太玄经》是西汉扬雄所著的一部哲学著作，融合了道家、儒家和阴阳家的思想，内容深奥，涉及宇宙生成、万物变化等哲学问题。
太衍玄图：《太衍玄图》是唐代天文学家一行所著的一部天文学著作，主要探讨宇宙的结构和运行规律，体现了古代中国对宇宙的深刻理解。
义诀：《义诀》是一行所著的另一部著作，内容可能与《太衍玄图》相辅相成，进一步解释和阐发其中的哲学和天文学思想。
颜子：颜子即颜回，孔子的得意门生，以德行和学问著称。此处用来比喻一行的才华和学识。
释氏：释氏指佛教，此处指裴宽对佛教的信仰。
普寂禅师：普寂禅师是唐代著名的佛教禅师，以禅修和教化著称。
灭度：灭度是佛教术语，指僧人圆寂，即去世。
衰絰：衰絰是古代丧服的一种，表示对逝者的哀悼。
蓍布卦：蓍布卦是古代占卜的一种方法，使用蓍草进行占卜，以预测吉凶。
泰始明昌国文-古籍-酉阳杂俎-卷五-评注
《诡习》一文通过多个小故事，展现了唐代社会中各种奇人异士的非凡技艺和神秘能力。这些故事不仅反映了唐代社会对奇异现象的浓厚兴趣，也揭示了当时人们对超自然力量的信仰和崇拜。
文中提到的乞儿以足写经、山人王固的蝇虎子表演、张芬的曲艺、夏军将的射箭技艺、养獭老人的驯兽技巧等，都是唐代社会中流传的奇闻异事。这些故事不仅展示了唐代社会的多样性和丰富性，也反映了当时人们对技艺和能力的推崇。
《怪术》部分则进一步描绘了唐代社会中各种神秘术士的奇异能力。从荆州术士的彩色变相到梵僧难陀的如幻三昧，再到李秀才的神奇法术，这些故事充满了神秘色彩，反映了唐代社会对超自然现象的浓厚兴趣和信仰。
这些故事不仅具有娱乐性，还蕴含着深刻的文化内涵。它们展示了唐代社会的多样性和丰富性，反映了当时人们对技艺和能力的推崇，以及对超自然力量的信仰和崇拜。通过这些故事，我们可以窥见唐代社会的风貌和人们的精神世界。
此外，这些故事还具有一定的历史价值。它们记录了唐代社会中各种奇人异士的事迹，为我们了解唐代社会提供了宝贵的资料。通过这些故事，我们可以更好地理解唐代社会的文化、宗教和风俗习惯。
总的来说，《诡习》和《怪术》通过一系列奇闻异事，展示了唐代社会的多样性和丰富性，反映了当时人们对技艺和能力的推崇，以及对超自然力量的信仰和崇拜。这些故事不仅具有娱乐性，还蕴含着深刻的文化内涵和历史价值，为我们了解唐代社会提供了宝贵的资料。
这段古文记载了多个古代法术和奇术的故事，展现了古代人们对神秘力量的追求和信仰。通过这些故事，我们可以看到古代社会中法术和医术的紧密结合，以及人们对超自然力量的敬畏和依赖。
首先，故事中的昝老和张七政都是古代著名的医者，他们的医术不仅包括传统的药物治疗，还涉及法术和仪式。例如，昝老通过灰围尸体、开四门、踏步握固等仪式来驱赶毒蛇，最终成功救活了村人。这种将医术与法术结合的做法，反映了古代人们对疾病的恐惧和对神秘力量的依赖。
其次，故事中的妖贼封盈和术士王琼展示了古代法术的多样性和复杂性。封盈能够制造大雾，并通过紫气和白气的对抗来展示自己的法力；王琼则能够通过法术将瓦片变成龟甲，或将花朵在封闭的容器中开放。这些法术不仅展示了古代术士的神奇能力，也反映了人们对自然现象的解释和控制欲望。
此外，故事中的天师翟乾祐通过结坛施法召唤龙神，成功将险滩变为平潭，展现了古代人们对自然环境的改造愿望。然而，翟乾祐最终听从了龙神的建议，保留了险滩，以保护贫民的利益。这一情节不仅体现了古代社会的阶级差异，也展示了人们对自然力量的敬畏和对社会公平的追求。
最后，故事中的一行和尚通过记忆和历法的研究，展示了古代学者的智慧和学识。一行的记忆力和对历法的精通，不仅赢得了玄宗的尊敬，也使他成为古代科学和宗教结合的典范。
总的来说，这段古文通过多个故事，展示了古代社会中法术、医术、科学和宗教的复杂关系。这些故事不仅反映了古代人们对神秘力量的追求和信仰，也揭示了他们对自然、社会和自身的深刻思考。通过这些故事，我们可以更好地理解古代文化的多样性和复杂性，以及人们对未知世界的探索和敬畏。
这段古文通过两个故事，展现了唐代文化中儒、释、道三教交融的特点，以及当时人们对学问、信仰和占卜的重视。
第一个故事讲述了一行与崇的对话，体现了唐代学者对学问的追求和尊重。一行不仅精通《太玄经》，还著有《太衍玄图》和《义诀》，展示了他在天文学和哲学上的深厚造诣。崇对一行的赞叹，反映了当时社会对学问的推崇。
第二个故事则通过裴宽与普寂禅师的互动，展现了唐代佛教的盛行。裴宽对普寂禅师的尊敬，以及一行与普寂禅师的密语，体现了佛教在当时社会中的重要地位。一行的灭度，更是佛教修行者追求的最高境界。
第三个故事通过钱知微的占卜，展示了唐代占卜文化的盛行。钱知微的占卜不仅准确，还通过韵语的形式表达，体现了唐代占卜文化的艺术性和智慧。
总体而言，这段古文通过生动的故事，展现了唐代文化的多元性和深厚底蕴，既有对学问的追求，也有对信仰的虔诚，还有对占卜的重视，反映了唐代社会的复杂性和丰富性。
