作者： 段成式（803年—863年），唐代文学家、博物学家，以博学多才著称。他的作品内容丰富，涉及广泛。
年代：成书于唐代（9世纪）。
内容简要：《酉阳杂俎》共30卷，是一部笔记体著作，内容涵盖神话、传说、历史、地理、民俗等各个方面。书中记录了大量的奇闻异事和民间传说，语言生动，富有趣味性。它是研究唐代社会文化和民间信仰的重要文献，被誉为“唐代的百科全书”。
泰始明昌国文-古籍-酉阳杂俎-卷二-原文
玉格
道列三界诸天，数与释氏同，但名别耳。
三界外曰四人境，谓常融、玉垄梵度、覆奕四天也。
四人天外曰三清，大赤、禹余、清微也。
三清上曰大罗，又有九天波利等九名。
天圆十二纲，运关三百六十转为一周，天运三千六百周为一陽一孛。
地纪推机三百三十转为一度，地转三千三百度为一陽一蚀。
天地相去四十万九千里，四方相去万万九千里。
名山三百六十，福地七十二，昆仑为天地之齐。
又九地、四十六土、八酒仙宫，言冥谪一陰一者之所。
有罗酆山，在北方癸地，周回三万里，高二千六百里。
洞天六宫，周一万里，高二千六百里。
洞天六宫，是为六天鬼神之宫。
六天，一曰纣绝一陰一天宫，二曰泰煞谅事宫，三曰明辰耐犯宫，四曰怙照罪气宫，五曰宗灵七非宫，六曰敢司连苑（一曰究）宫。
人死皆至其中，人欲常念六天宫名。
空洞之小天，三一陰一所治也。
又耐犯宫主生，纣绝天主死。
祸福续命，由怙照第四天鬼官北斗君所治，即七辰北斗之考官也。
项梁城《酆都宫颂》曰：“纣绝标帝晨，谅事构重阿。炎如霄汉烟，勃如景耀华。武一陽一带神锋，怙照吞清河。开阖临丹井，云门郁嵯峨。七非通奇灵，连苑亦敷魔。六天横北道，此是鬼神家。”
凡有二万言，此唯天宫名耳。
夜中微读之，辟鬼魅。
酆都稻名重思，其米如石榴子，粒稍大，味如菱。
杜琼作《重思赋》曰：“霏霏春暮，翠矣重思。云气一交一 被，嘉?应时。”
夏启为东明公，文王为西明公，邵公为南明公，季札为北明公，四时主四方鬼。
至忠至孝之人，命终皆为地下主者，一百四十年乃授下仙之教，授以大道。
有上圣之德，命终受三官书，为地下主者，一千年乃转三官之五帝，复一千四百年方得游行太清，为九宫之中仙。
又有为善爽鬼者，三官清鬼者，或先世有功，在三官流。
逮后嗣易世练化，改世更生。
此七世一陰一德，根叶相及也。
命终当道遗脚一骨，以归三官，余骨随身而迁。
男左女右，皆受书为地下主者，二百八十年，乃得进处地仙之道矣。
炎帝甲为北太帝君，主天下鬼神。
三元品式、明真科、九幽章，皆律也。
连苑、曲泉、泰煞、九幽、云夜、九都、三灵、万掠、四极、九科，皆治所也。
三十六狱，流沙赤等号溟氵零狱，北岳狱也。
又二十四狱，有九平、元正、女青、河北等号。
人犯五千恶为五狱鬼，六千恶为二十八狱狱囚，万恶乃堕薜荔也。
罪簿有黑、绿、白簿，赤丹编简。
刑有搪蒙山石、副太山搪夜山石、寒河源及西津水?、东海风刀、电（一曰雷）风、积夜河。
鬼官有七十五品。
仙位有九太帝，二十七天君，一千二百仙官，二万四千灵司，三十二司命，三品、九品、七城（一曰域，一曰地）。
九阶二十七位，七十二万之次第也。
老君西越流沙，历八十一国。
乌弋、身毒为浮屠，化被三千国，有九万品戒经，汉所获大月支《复位经》是也。
孔子为元宫仙，佛为三十三天仙。
延宾官主所为道，在竺乾。
有古先生，善入无为。
《释老志》亦曰佛于西域得道。
陶胜力言，小方诸国多奉佛，不死，服五笙一精一，读《夏归藏》，用之以飞行也。
藏经，菩萨戒也。
方诸山在乙地。
太极真仙中，庄周为闱编郎。
八十一戒，千二百善，入洞天。
二百三十戒，二千善，登山上灵官。
万善，升玉清。
白志见腹，名在琼简者；目有绿筋，名在金赤书者；一陰一有伏骨，名在琳札青书者；胸有偃骨，名在星书者；眼四规，名在方诸者；掌理回菌，名在绿籍者。
有前相，皆上仙也，可不学，其道自至。
其次鼻有玄山，腹有玄丘，亦仙相也。
或口气不洁，性耐秽，则坏玄丘之相矣。
五藏、九宫、十二室、四支、五体、三焦、九窍、百八十机关、三百六十骨节，三万六千神随其所而居之。
魂以一精一为根，魄以目为户。
三魂可拘，七魄可制。
庚申日，伏一尸一言人过。
本命日，天曹计人行。
三一尸一一日三朝，上一尸一青姑伐人眼，中一尸一白姑伐人五藏，下一尸一血姑伐人胃。
命，亦曰玄灵。
又曰一居人头中，令人多思欲，好车马，其色黑；一居人腹，令人好食饮，恚怒，其色青；一居人足，令人好色，喜煞。
七守庚申三一尸一灭，三守庚申三一尸一伏。
仙药：钟山白胶、阆风石脑、黑河蔡瑚、太微紫麻、太极井泉、夜津日草、青津碧荻、圆丘紫柰、白水灵蛤、八天赤薤、高丘余粮、沧浪青钱、三十六芝、龙胎醴、九鼎鱼、火枣一交一 梨、凤林鸣醅、中央紫蜜、崩岳电柳、玄郭绮葱、夜牛伏骨、神吾黄藻、炎山夜日、玄霜绛雪、环刚树子、赤树白子、徊水玉一精一、白琅霜、紫酱、（一曰浆）月醴、虹丹、鸿丹。
药草异号：丹山魂——雄黄、青要女——空青、灵华氵几腴——薰陆香、北帝玄珠——消石、东华童子——青木香、五一精一金——一陽一起石、流丹白膏——一胡一 粉、亭灵独生——鸡舌香、倒行神骨——戎盐、白虎脱齿——金牙石、灵黄——石硫黄、陆虎遗生——龙骨、章一陽一羽玄——白附子、绿伏石、母慈石、绛晨伏胎——茯苓、伏龙李——苏牙树、七白灵、蔬——薤白华，一名守宅，一名家芝。
凡二十四名。
图藉有符图七千章：雌一玉捡、四规明镜、五柱中经、飞龟帙、飞黄子经、鹿卢蹻乔经、含景图、卧引图、园芝图、木芝图、大隗新芝
思邈尝隐终南山，与宣律和尚相接，每来往互参宗旨。
时大旱，西域僧请于昆明池结坛祈雨，诏有司备香灯，凡七日，缩水数尺。
忽有老人夜诣宣律和尚求救，曰：“弟子昆明池龙也。无雨久，匪由弟子。一胡一 僧利弟子脑，将为药，欺天子言祈雨。命在旦夕，乞和尚法力加护。”
宣公辞曰：“贫道持律而已，可求孙先生。”
老人因至思邈石室求救。
孙谓曰：“我知昆明龙宫有仙方三千首，尔传与予，予将救汝。”
老人曰：“此方上帝不许妄传，今急矣，固无所吝。”
有顷，捧方而至。
孙曰：“尔第还，无虑一胡一 僧也。”
自是池水忽涨，数日溢岸，一胡一 僧羞恚而死。
孙复著《千金方》三千卷，每卷入一方，人不得晓。
及卒后，时有人见之。
玄宗幸蜀，梦思邈乞武都雄黄，乃命中使斋十斤，送于峨眉顶上。
中使上山未半，见一人幅巾被褐，须鬓皓白，二童青衣丸髻，夹侍立屏风侧，手指大盘石臼：“可致药于此。上有青录上皇帝。”
使视石上朱书百余字，遂录之。
随写随灭，写毕，上无复字矣。
须臾，白气漫起，因忽不见。
同州司马裴沆，常说再从伯自洛中将往郑州，在路数日，晚程偶下马，觉道左有人呻吟声，因披蒿莱寻之。
荆丛下见一病鹤，垂翼亻免?朱，翅关上疮坏无毛，且异其声。
忽有老人，白衣曳杖，数十步而至，谓曰：“郎君年少，岂解哀此鹤耶？若得人血一涂，则能飞矣。”
裴颇知道，性甚高逸，遽曰：“某请刺此臂血不难。”
老人曰：“君此志甚劲（一曰劲），然须三世是人，其血方中。郎君前生非人，唯洛中葫芦生三世是人矣。郎君此行非有急切，可能欲至洛中干葫芦生乎？”
裴欣然而返。
未信宿至洛，乃访葫芦生，具陈其事，且拜祈之。
一胡一 芦生初无难色，开幞取一石合，大若两指，援针刺臂，滴血下满其合，授裴曰：“无多言也。”
及至鹤处，老人已至，喜曰：“固是信士。”
乃令尽其血涂鹤。
言与之结缘，复邀裴曰：“我所居去此不远，可少留也。”
裴觉非常人，以丈人呼之，因随行。
才数里，至一庄，竹落草舍，庭庑狼籍。
裴渴甚求茗，老人一指一土龛：“此中有少浆，可就龋”
裴视龛中有一杏核，一扇如笠，满中有浆，浆色正白，乃力举饮之，不复饥渴。
浆味如杏酪。
裴知隐者，拜请为一奴一仆。
老人曰：“君有世间微禄，纵住亦不终其志。贤叔真有所得，吾久与之游，君自不知。今有一信，凭君必达。”
因裹一幞物，大如羹碗，戒无窃开。
复引裴视鹤，鹤所损处毛已生矣。
又谓裴曰：“君向饮杏浆，当哭九族亲情，且以酒色为诫也。”
裴还洛，中路闷其附信，将发之，幞四角各有赤蛇出头，裴乃止。
其叔得信即开之，有物如乾大麦饭升余。
其叔后因游王屋，不知其终。
裴寿至九十七矣。
明经赵业贞元中选授巴州清化县令，失志成疾，恶明，不饮食四十余日。
忽觉室中雷鸣，顷有赤气如鼓，轮转至床 腾上，当心而祝初觉精神游散如梦中，有朱衣平帻者引之东行。
出山断处，有水东西流，人甚众，久立视之。
又东行，一桥饰以金碧。
过桥北入一城，至曹司中，人吏甚众。
见妹婿贾奕，与己争煞牛事，疑是冥司，遽逃避至一壁间，墙如黑石，高数丈，听有呵喝声。
朱衣者遂领入大院，吏通曰：“司命过人。”
复见贾奕，因与辩对。
奕固执之，无以自明。
忽有巨镜径丈，虚悬空中，仰视之，宛见贾奕鼓刀，赵负门有不忍之色，奕始伏罪。
朱衣人又引至司人院，一人被褐，帔紫霞冠，状如尊像，责曰：“何故窃拨幞头？二事在滑州市，隐橡子三升。”
因拜之无数。
朱衣者复引出，谓曰：“能游上清乎？”
乃共登一山，下临流水，其水悬注腾沫，人随流而入者千万，不觉身亦随流。
良久，住大石上，有青白晕道。
朱衣者变成两人，一道之，一促之，乃升石崖上立，坦然无尘。
行数里，旁有草如红蓝，茎叶密，无刺，其花拂佛然飞散空中。
又有草如苣，附地，亦飞花，初出如马勃，破大如叠，赤黄色。
过此，见火如山横亘天，候焰绝乃前。
至大城，城上重谯，街列果树，仙子为伍，迭谣鼓乐，仙姿绝世。
凡历三重门，丹ぬ一交一 焕，其地及壁，澄光可鉴。
上不见天，若有绛晕都覆之。
正殿三重，悉列尊像。
见道士一人，如旧相识，赵求为弟子，不许。
诸乐中如琴者，长四尺，九弦，近头尺余方广，中有两道横，以变声。
又如一酒?，三弦，长三尺，腹面上广下狭，背丰拢顷有过录，乃引出阙南一院，中有绛冠紫霞帔，命与二朱衣人坐厅事，乃命先过戊申录。
录如人间词状，首冠人生辰，次言姓名、年纪，下一注生月日，别行横布六旬甲子，所有功过日下具之，如无即书无事。
赵自窥其录，姓名、生辰日月一无差错也。
过录者数盈亿兆。
朱衣人言，每六十年天下人一过录，以考校善恶，增损其算也。
朱衣者引出北门，至向路，执手别，曰：“游此是子之魂也。可寻此行，勿返顾，当达家矣。”
依其言，行稍急，蹶倒。
如梦觉，死已七日矣。
赵著《魂游上清记》，叙事甚详悉。
史论在齐州时，出猎，至一县界，憩兰若中。
觉桃香异常，访其僧。
僧不及隐，言近有人施二桃，因从经案下取出献论，大如饭碗。
时饥，尽食之。
核大如鸡卵，论因诘其所自，僧笑：“向实谬言之。此桃去此十余里，道路危险，贫道偶行脚见之
觉异，因掇数枚。
论曰：“今去骑从，与和尚偕往。”
僧不得已，导论北去荒榛中。
经五里许，抵一水，僧曰：“恐中丞不能渡此。”
论志决往，乃依僧解衣戴之而福登岸，又经西北，涉二小水。
上山越涧数里，至一处，布泉怪石，非人境也。
有桃数百株，枝干扫地，高二三尺，其香破鼻。
论与僧各食一蒂，腹果然矣。
论解衣将尽力苞之，僧曰：“此或灵境，不可多龋贫道尝听长老说，昔日有人亦尝至此，怀五六枚，迷不得出。”
论亦疑僧非常，取两个而返。
僧切戒论不得言。
论至州，使招僧，僧已逝矣。
壶史
武攸绪，天后从子。年十四，潜于长安市中卖卜，一处不过五六日。
因徙升中岳，遂隐居，服赤箭、伏苓。
贵人王公所遗鹿裘、藤器，上积尘萝，弃而不用。
晚年肌肉始尽，目有紫光，昼见星月，又能辨数里外语。
安乐公主出降，上遣玺书召，令勉受国命，暂屈高标。
至京，亲贵候谒，寒一温一 之外，不一交一 一言。
封国公。及还山，敕学士赋诗送之。
玄宗学隐形于罗公远，或衣带、或巾脚不能隐。
上诘之，公远极言曰：“陛下未能脱屣天下，而以道为戏，若尽臣术，必怀玺入人家，将困于鱼服也。”
玄宗怒，慢骂之。
公远遂走入殿柱中，极疏上失。
上愈怒，令易柱破之。
复大言于石?舄中，乃易?舄观之。
?舄明莹，见公远形在其中，长寸馀，因碎为十数段，悉有公远形。
上惧，谢焉，忽不复见。
后中使于蜀道见之，公远笑曰：“为我谢陛下。”
邢和璞偏得黄老之道，善心算，作颍一陽一书疏，有叩奇，旋入空，或言有草，初未尝睹。
成式见山人郑昉说，崔司马者，寄居荆州，与邢有旧。
崔病积年且死，心常恃于邢。
崔一日觉卧室北墙有人鼾声，命左右视之，都无所见。
卧室之北，家人所居也。
如此七日，鼾不已，墙忽透明，如一粟。
问左右，复不见。
经一日，穴大如盘，崔窥之，墙外乃野外耳，有数人荷锹钁立于穴前（一曰侧）。
崔问之，皆云：“邢真一人处分开此，司马厄重，倍费功力。”
有顷，导驺五六，悉平帻朱衣，辟曰：“真一人至。”
见邢与中白?舀垂绶，执五明扇，侍卫数十，去穴数步而止，谓崔曰：“公算尽，仆为公再三论，得延一纪，自此无若也。”
言毕，壁如旧。
旬日，病愈。
又曾居终南，好道者多卜筑依之。
崔曙年少，亦随焉。
伐薪汲泉，皆是名士。
邢尝谓其徒曰：“三五日有一异客，君等可为予办一味也。”
数日备诸水陆，遂张筵于一亭，戒无妄窥。
众皆闭户，不敢謦?。
邢下山延一客，长五尺，阔三尺，首居其半，绯衣宽博，横执象笏，其睫疏挥，色若削瓜，鼓髯大笑，吻角侵耳。
与邢剧谈，多非人间事故也。
崔曙不耐，因走而过庭。
客熟视，顾邢曰：“此非泰山老师乎？”
邢应曰：“是。”
客复曰：“更一转，则失之千里，可惜。”
及暮而去。
邢命崔曙，谓曰：“向客，上帝戏臣也。言太山老君师，颇记无？”
崔垂泣言：“某实太山老师后身，不复忆，幼常听先人言之。”
房?太尉祈邢算终身之事，邢言：“若来由东南，止西北，禄命卒矣。降魄之处，非馆非寺，非途非署。病起于鱼飧，休于龟兹板。”
后房自袁州除汉州，及罢归，至阆州，舍紫极宫。
适雇工治木，房怪其木理成形，问之，道士称：“数月前，有贾客施数段龟兹板，今治为屠苏也。”
房始忆邢之言。
有顷，刺史具?邀，房叹曰：“邢君神人也。”
乃具白于刺史，且以龟兹板为托。
其夕，病鲙而终。
王皎（一曰畋）先生善他术，于数未尝言。
天宝中，偶与客夜中露坐，指星月曰：“时将乱矣。”
为邻人所传。
时上春秋高，颇拘忌。
其语为人所奏，上令密诏杀之。
刑者钻其头数十方死，因破其脑视之，脑骨厚一寸八分。
皎光与达奚侍郎还往，及安、史平，皎忽杖屦至达奚家，方知异人也。
翟天师名乾祐，峡中人。长六尺。手大尺余，每揖人，手过胸前。
卧常虚枕。
晚年往往言将来事。
常入夔州市，大言曰：“今夕当有八人过此，可善待之。”
人不之悟。
其夜火焚数百家，八人乃火字也。
每入山，虎群随之。
曾于一江一 岸与弟子数十玩月，或曰：“此中竟何有？”
翟笑曰：“可随吾指观。”
弟子中两人见月规半天，楼殿金阙满焉。
数息间，不复见。
蜀有道士一陽一狂，俗号为灰袋，翟天师晚年弟子也。
翟每戒其徒：“勿欺此人。吾所不及之。”
常大雪中，衣布褐入青城山，暮投兰若，求僧寄宿，僧曰：“贫僧一衲而已，天寒如此，恐不能相活。”
但言容一床 足矣。
至夜半，雪深风起，僧虑道者已死，就视之。
去床 数尺，气蒸如炊，流汗袒寝，僧知其异人。
未明，不辞而去。
多住村落，每住不逾信宿。
曾病口疮，不食数月，状若将死。
人素神之，因为设道常斋散，忽起，就谓众人曰：“试窥吾口中有何物也。”
乃张口如箕，五脏悉露，同类惊异作礼，问之，唯曰：“此足恶，此足恶。”
后不知所终。
成式见蜀郡郭采真尊师说也。
秀才权同休友人，元和中落第，旅游苏湖间。
遇疾贫窘，走使者本村野人，雇已一年矣。
疾中思甘豆汤，令其取臼草，雇者久而不去，但具火汤水，秀才且意其怠于祗承。
复见折树枝盈握，仍再三搓之，微近火上，忽成甘草。
秀才心大异之，且意必有道者。
良久，取粗沙数掊ソ扌?，已成豆矣。
及汤成，
与甘豆无异，疾亦渐差。
秀才谓曰：“余贫迫若此，无以寸步。”
因褫垢衣授之：“可以此办少酒肉，予将会村老，丐少道路资也。”
雇者微笑：“此固不足办，某当营之。”
乃斫一枯桑树，成数筐札，聚于盘上。
哄之悉成牛肉。
复汲数瓶水，顷之乃旨酒也。
村老皆醉饱，获束缣三千。
秀才方渐，谢雇者曰：“某本骄雅，不识道者，今返请为仆。”
雇者曰：“予固异人，有少失，谪于下贱，合役于秀才。若限未足，复须力于它人。请秀才勿变常，庶卒某事也。”
秀才虽诺之，每呼指，色上面，蹙蹙不安。
雇者乃辞曰：“秀才若此，果妨某事也。”
因说秀才修短穷达之数，且言万物无不可化者，唯淤泥中朱漆筋及发，药力不能化。
因去，不知所之也。
宝历中，荆州有卢山人，常贩桡朴石灰，往来于白氵狄南草市，时时微露奇迹，人不之测。
贾人赵元卿好事，将从之游，乃频市其所货，设果茗，诈访其息利之术。
卢觉，竟谓曰：“观子意，似不在所市，意有何也？”
赵乃言：“窃知长者埋形隐德，洞过蓍龟，愿垂一言。”
卢笑曰：“今且验，君主人午时有非常之祸也，若是吾言当免。君可告之，将午，当有匠饼者负囊而至。囊中有钱二千余，而必非意相干也。可闭关，戒妻孥勿轻应对。及午，必极骂，须尽家临水避之。若尔，徒费三千四百钱也。”
时赵停于百姓张家，即遽归语之。
张亦素神卢生，乃闭门伺也。
欲午，果有人状如卢所言，叩门求籴，怒其不应，因足其户，张重箦捍之。
顷聚人数百，张乃自从门率妻孥回避。
差午，其人乃去，行数百步，忽蹶倒而死。
其妻至，众人具告其所为。
妻痛切，乃号适张所，诬其夫死有因。
官不能评，众具言张闭户逃避之状。
识者谓张曰：“汝固无罪，可为办其死。”
张欣然从断，其妻亦喜。
及市?就舆，正当三千四百文。
因是，人赴之如市。
卢不耐，竟潜逝。
至复州界，维舟于陆奇秀才庄门。
或语陆：“卢山人，非常人也。”
陆乃谒。
陆时将入京投相知，因请决疑，卢曰：“君今年不可动，忧旦夕祸作。君所居堂后有钱一С，覆以板，非君有也。钱主今始三岁，君慎勿用一钱，用必成祸。能从吾戒乎？”
陆矍然谢之。
及卢生去，水波未定，陆笑谓妻子曰：“卢生言如是，吾更何求乎。”
乃命家童锹其地，未数尺，果遇板，彻之，有巨瓮，散钱满焉。
陆喜。
其妻以裙运纫草贯之，将及一万，儿女忽暴头痛，不可忍。
陆曰：“岂卢生言将征乎？”
因奔马追及，且谢违戒。
卢生怒曰：“君用之必祸骨肉，骨肉与利轻重，君自度也。”
棹舟去之不顾。
陆驰归，醮而瘗焉，儿女豁愈矣。
卢生到复州，又常与数人闲行，途遇六七人，盛服俱带，酒气逆鼻。
卢生忽叱之曰：“汝等所为不悛，性命无几１
其人悉罗拜尘中，曰：“不敢，不敢。”
其侣讶之，卢曰：“此辈尽劫一江一 贼也。”
其异如此。
赵元和言，卢生状貌，老少不常，亦不常见其饮食。
尝语赵生曰：“世间刺客隐形者不少，道者得隐形术，能不试，二十年可易形，名曰脱离。后二十年，名籍于地仙矣。”
又言：“刺客之死，一尸一亦不见”
所论多奇怪，盖神仙之流也。
长庆初，山人杨隐之在郴州，常寻访道者。
有唐居士，土人谓百岁人。
杨谒之，因留杨止宿。
及夜，呼其女曰：“可将一下弦月子来。”
其女遂帖月于壁上，如片纸耳。
唐即起，祝之曰：“今夕有客，可赐光明。”
言讫，一室朗若张烛。
南中有百姓行路遇风雨，与一老人同庇树一陰一，其人偏坐敬让之。
雨止，老人遗其丹三丸，言有急事即服。
岁余，妻暴病卒。
数日，方忆老人丹事，乃毁齿灌之，微有暖气，颜色如生。
今死已四年矣，状如沉醉，爪甲亦长。
其人至今舆以相随，说者于四明见之矣。
泰始明昌国文-古籍-酉阳杂俎-卷二-译文
玉格
道教将宇宙分为三界诸天，数量与佛教相同，只是名称不同。
三界之外称为四人境，指的是常融、玉垄、梵度、覆奕四天。
四人天之外称为三清，分别是大赤、禹余、清微。
三清之上称为大罗，还有九天波利等九种名称。
天圆有十二纲，运转三百六十次为一周，天运三千六百周为一阳一孛。
地纪推机三百三十转为一度，地转三千三百度为一阳一蚀。
天地相距四十万九千里，四方相距万万九千里。
名山有三百六十座，福地有七十二处，昆仑山是天地的中心。
还有九地、四十六土、八酒仙宫，是冥界谪贬阴魂的地方。
有罗酆山，位于北方癸地，周长三万里，高两千六百里。
洞天六宫，周长一万里，高两千六百里。
洞天六宫是六天鬼神的宫殿。
六天分别是：纣绝阴天宫、泰煞谅事宫、明辰耐犯宫、怙照罪气宫、宗灵七非宫、敢司连苑宫（一说究宫）。
人死后都会到这些宫殿中，人们应该常念六天宫的名字。
空洞的小天，由三阴所治理。
耐犯宫主管生，纣绝天宫主管死。
祸福续命由怙照第四天鬼官北斗君所治理，即七辰北斗的考官。
项梁城《酆都宫颂》说：“纣绝标帝晨，谅事构重阿。炎如霄汉烟，勃如景耀华。武阳带神锋，怙照吞清河。开阖临丹井，云门郁嵯峨。七非通奇灵，连苑亦敷魔。六天横北道，此是鬼神家。”
共有两万字，这里只是天宫的名字。
夜晚轻声诵读，可以辟除鬼魅。
酆都的稻米名为重思，米粒像石榴籽，稍大，味道像菱角。
杜琼作《重思赋》说：“霏霏春暮，翠矣重思。云气交被，嘉?应时。”
夏启为东明公，文王为西明公，邵公为南明公，季札为北明公，四时主四方鬼。
至忠至孝之人，命终后都成为地下的主宰者，一百四十年后接受下仙的教导，传授大道。
有上圣之德的人，命终后接受三官书，成为地下的主宰者，一千年后转任三官的五帝，再经过一千四百年才能游行太清，成为九宫的中仙。
还有成为善爽鬼的，三官清鬼的，或者先世有功，在三官流。
等到后嗣易世练化，改世更生。
这是七世阴德，根叶相及。
命终时应当遗留下脚骨，归于三官，其余骨头随身而迁。
男左女右，都接受书为地下的主宰者，二百八十年后，才能进入地仙之道。
炎帝甲为北太帝君，主管天下鬼神。
三元品式、明真科、九幽章，都是律法。
连苑、曲泉、泰煞、九幽、云夜、九都、三灵、万掠、四极、九科，都是治所。
三十六狱，流沙赤等号溟零狱，北岳狱也。
还有二十四狱，有九平、元正、女青、河北等号。
人犯五千恶为五狱鬼，六千恶为二十八狱狱囚，万恶乃堕薜荔也。
罪簿有黑、绿、白簿，赤丹编简。
刑罚有搪蒙山石、副太山搪夜山石、寒河源及西津水?、东海风刀、电（一说雷）风、积夜河。
鬼官有七十五品。
仙位有九太帝，二十七天君，一千二百仙官，二万四千灵司，三十二司命，三品、九品、七城（一说域，一说地）。
九阶二十七位，七十二万的次第。
老君西越流沙，历经八十一国。
乌弋、身毒为浮屠，教化三千国，有九万品戒经，汉朝所获大月支《复位经》就是其中之一。
孔子为元宫仙，佛为三十三天仙。
延宾官主所为道，在竺乾。
有古先生，善入无为。
《释老志》也说佛于西域得道。
陶胜力说，小方诸国多奉佛，不死，服五笙精，读《夏归藏》，用之以飞行也。
藏经，菩萨戒也。
方诸山在乙地。
太极真仙中，庄周为闱编郎。
八十一戒，千二百善，入洞天。
二百三十戒，二千善，登山上灵官。
万善，升玉清。
白志见腹，名在琼简者；目有绿筋，名在金赤书者；阴有伏骨，名在琳札青书者；胸有偃骨，名在星书者；眼四规，名在方诸者；掌理回菌，名在绿籍者。
有前相，皆上仙也，可不学，其道自至。
其次鼻有玄山，腹有玄丘，亦仙相也。
或口气不洁，性耐秽，则坏玄丘之相矣。
五脏、九宫、十二室、四肢、五体、三焦、九窍、百八十机关、三百六十骨节，三万六千神随其所而居之。
魂以精为根，魄以目为户。
三魂可拘，七魄可制。
庚申日，伏尸言人过。
本命日，天曹计人行。
三尸一日三朝，上尸青姑伐人眼，中尸白姑伐人五脏，下尸血姑伐人胃。
命，亦曰玄灵。
又说一居人头中，令人多思欲，好车马，其色黑；一居人腹，令人好食饮，恚怒，其色青；一居人足，令人好色，喜煞。
七守庚申三尸灭，三守庚申三尸伏。
仙药：钟山白胶、阆风石脑、黑河蔡瑚、太微紫麻、太极井泉、夜津日草、青津碧荻、圆丘紫柰、白水灵蛤、八天赤薤、高丘余粮、沧浪青钱、三十六芝、龙胎醴、九鼎鱼、火枣交梨、凤林鸣醅、中央紫蜜、崩岳电柳、玄郭绮葱、夜牛伏骨、神吾黄藻、炎山夜日、玄霜绛雪、环刚树子、赤树白子、徊水玉精、白琅霜、紫酱、（一说浆）月醴、虹丹、鸿丹。
药草异号：丹山魂——雄黄、青要女——空青、灵华几腴——薰陆香、北帝玄珠——消石、东华童子——青木香、五精金——阳起石、流丹白膏——胡粉、亭灵独生——鸡舌香、倒行神骨——戎盐、白虎脱齿——金牙石、灵黄——石硫黄、陆虎遗生——龙骨、章阳羽玄——白附子、绿伏石、母慈石、绛晨伏胎——茯苓、伏龙李——苏牙树、七白灵、蔬——薤白华，一名守宅，一名家芝。
共二十四名。
图籍有符图七千章：雌一玉捡、四规明镜、五柱中经、飞龟帙、飞黄子经、鹿卢蹻乔经、含景图、卧引图、园芝图、木芝图、大隗新芝
孙思邈曾经隐居在终南山，与宣律和尚交往，经常互相探讨佛法的宗旨。
当时大旱，西域的僧人请求在昆明池设坛祈雨，皇帝命令有关部门准备香灯，连续七天，池水减少了数尺。
突然有一天晚上，一位老人来到宣律和尚那里求救，说：“我是昆明池的龙。长时间没有下雨，不是我的过错。一个胡僧想要我的脑髓做药，欺骗皇帝说祈雨。我的命在旦夕，请求和尚用法力保护我。”
宣律和尚推辞说：“我只是持守戒律，你可以去找孙先生。”
老人于是来到孙思邈的石室求救。
孙思邈对他说：“我知道昆明龙宫有三千首仙方，你传给我，我就救你。”
老人说：“这些仙方上帝不允许随便传授，但现在情况紧急，我也就不吝啬了。”
不久，老人捧着仙方来了。
孙思邈说：“你回去吧，不用担心那个胡僧。”
从此池水突然上涨，几天后溢出了岸边，那个胡僧羞愧而死。
孙思邈又写了《千金方》三千卷，每卷都包含一个仙方，人们无法理解。
他去世后，有时还有人见到他。
唐玄宗在蜀地时，梦见孙思邈请求武都的雄黄，于是命令使者带着十斤雄黄，送到峨眉山顶。
使者上山还未到一半，看到一个人戴着幅巾，穿着褐衣，须发皆白，两个青衣童子夹侍在屏风旁，指着一个大石臼说：“可以把药放在这里。上面有青录给皇帝。”
使者看到石头上用朱砂写的一百多字，就抄录下来。
随着抄写，字迹逐渐消失，抄完后，石头上再也没有字了。
不久，白气弥漫，突然不见了。
同州司马裴沆，经常说他的再从伯从洛阳去郑州，在路上走了几天，晚上偶然下马，听到路边有人呻吟，于是拨开草丛寻找。
在荆棘丛下看到一只病鹤，翅膀下垂，翅膀上的伤口没有毛，声音也很奇怪。
突然有一位老人，穿着白衣，拄着拐杖，走了几十步过来，对他说：“年轻人，你怎么会同情这只鹤呢？如果有人血涂在它身上，它就能飞了。”
裴沆很懂道理，性格高逸，立刻说：“我刺自己的臂血不难。”
老人说：“你的志向很坚定，但需要三世为人，血才有用。你前生不是人，只有洛阳的葫芦生三世为人。你这次去洛阳，可以去找葫芦生吗？”
裴沆欣然返回。
没过几天到了洛阳，找到葫芦生，详细说明了情况，并恳求他。
葫芦生没有为难，打开包袱取出一个石盒，大小如两指，用针刺臂，滴血满盒，交给裴沆说：“不要多说了。”
到了鹤所在的地方，老人已经在那里，高兴地说：“果然是信士。”
于是让裴沆把血涂在鹤身上。
老人说与裴沆结缘，又邀请他说：“我住的地方离这里不远，你可以稍作停留。”
裴沆觉得他不是普通人，称呼他为丈人，于是跟随他走。
走了几里路，来到一个村庄，竹篱茅舍，庭院杂乱。
裴沆口渴求茶，老人指着一个土龛说：“这里面有点浆水，可以喝。”
裴沆看到龛中有一个杏核，像笠帽一样大，里面满是浆水，浆水呈白色，于是用力举起来喝，不再感到饥渴。
浆水的味道像杏酪。
裴沆知道他是隐士，拜请做他的仆人。
老人说：“你在世间有微薄的俸禄，即使住在这里也无法实现你的志向。你的叔叔真有成就，我与他交往已久，你并不知道。现在有一封信，你一定要送到。”
于是包裹了一个东西，大小如羹碗，告诫他不要偷看。
又带裴沆去看鹤，鹤的伤口已经长出了毛。
老人又对裴沆说：“你刚才喝的杏浆，会让你为九族亲情哭泣，并且要戒酒色。”
裴沆回洛阳的路上，心里想着那封信，想打开看看，包裹的四个角各有一条赤蛇探出头来，裴沆于是作罢。
他的叔叔收到信后打开，里面有一些像干大麦饭的东西。
他的叔叔后来去王屋山游玩，不知结局如何。
裴沆活到了九十七岁。
明经赵业在贞元年间被选为巴州清化县令，因失意而生病，厌恶光明，四十多天不吃不喝。
突然觉得房间里雷鸣，不久有一团赤气像鼓一样，旋转到床上，心中祈祷，感觉精神恍惚如梦中，有一个穿朱衣戴平帻的人带他向东走。
走出山断处，有水东西流，人很多，他站在那里看了很久。
又向东走，有一座桥装饰着金碧辉煌。
过桥向北进入一座城，到了曹司中，人很多。
看到妹夫贾奕，与自己争论杀牛的事，怀疑是冥司，急忙逃到一堵墙边，墙像黑石，高数丈，听到呵斥声。
朱衣人带他进入大院，官吏通报说：“司命过人。”
又见到贾奕，于是与他辩论。
贾奕坚持己见，无法自明。
突然有一面巨大的镜子悬在空中，仰视镜子，仿佛看到贾奕持刀，赵业站在门边有不忍之色，贾奕这才认罪。
朱衣人又带他到司人院，一个人穿着褐衣，披着紫霞冠，像尊像一样，责备他说：“为什么偷拨幞头？两件事在滑州市，隐藏了三升橡子。”
于是赵业拜了无数次。
朱衣人又带他出来，说：“你能游上清吗？”
于是他们一起登上一座山，山下有流水，水悬空而下，泡沫飞溅，成千上万的人随流而入，赵业不知不觉也随流而下。
很久之后，停在一块大石头上，有青白色的晕道。
朱衣人变成两个人，一个引导他，一个催促他，于是登上石崖站立，坦然无尘。
走了几里路，旁边有草像红蓝，茎叶茂密，没有刺，花朵在空中飞舞。
又有草像苣，附在地上，也飞花，初出像马勃，破开后像叠在一起，赤黄色。
过了这里，看到火像山一样横亘天际，等火焰熄灭后才前进。
到了大城，城上有重谯，街上种着果树，仙子们在一起，轮流唱歌奏乐，仙姿绝世。
经过三重门，丹ぬ交相辉映，地面和墙壁都澄光可鉴。
上面看不到天，仿佛有绛色的晕覆盖着。
正殿有三重，都排列着尊像。
看到一个道士，像是旧相识，赵业请求做他的弟子，被拒绝。
各种乐器中，有一种像琴，长四尺，九弦，靠近头部一尺多宽，中间有两道横线，可以变声。
又像一种酒器，三弦，长三尺，腹面上宽下窄，背丰拢顷有过录，于是带他出阙南一院，里面有绛冠紫霞帔，命令与两个朱衣人坐在厅事，然后命令先过戊申录。
录像人间的词状，开头是人的生辰，然后是姓名、年纪，下面注生月日，另起一行横布六旬甲子，所有的功过都在日下注明，如果没有就写无事。
赵业自己看他的录，姓名、生辰日月都没有差错。
过录的人有亿兆之多。
朱衣人说，每六十年天下人过一次录，以考校善恶，增减他们的寿命。
朱衣人带他出北门，到原来的路，握手告别，说：“你这次游历是你的魂。你可以沿着这条路走，不要回头，就能到家了。”
按照他的话，走得稍快，摔倒了。
像梦醒一样，已经死了七天。
赵业写了《魂游上清记》，叙述得非常详细。
史论在齐州时，出去打猎，到一个县界，在兰若中休息。
觉得桃香异常，询问僧人。
僧人没有隐瞒，说最近有人施舍了两个桃子，于是从经案下取出献给史论，大小如饭碗。
当时史论饿了，全部吃掉了。
桃核大如鸡卵，史论于是问桃子的来历，僧人笑着说：“之前其实是骗你的。这桃子离这里十多里，道路危险，我偶然行脚时看到的。”
觉得奇怪，于是摘了几枚。
论说：“现在离开随从，与和尚一起前往。”
和尚不得已，带领论向北进入荒草丛中。
走了大约五里，到达一条河，和尚说：“恐怕中丞不能渡过这条河。”
论决心前往，于是依照和尚的指示脱下衣服戴上它，然后幸运地登岸，又向西北方向前进，涉过两条小河。
上山越过溪涧数里，到达一个地方，有散布的泉水和奇异的石头，不是人居住的地方。
有数百株桃树，枝干垂地，高两三尺，香气扑鼻。
论和和尚各吃了一个桃子，肚子果然饱了。
论脱下衣服准备尽力采摘，和尚说：“这可能是灵境，不可多取。贫道曾听长老说，昔日有人也曾到这里，怀揣五六枚桃子，迷路不得出。”
论也怀疑和尚不是常人，取了两个桃子返回。
和尚严厉告诫论不得说出去。
论回到州里，派人去招和尚，和尚已经去世了。
壶史
武攸绪，天后的侄子。十四岁时，在长安市中偷偷卖卜，一个地方不过五六天。
因为迁徙到中岳，于是隐居，服用赤箭、伏苓。
贵人王公所赠的鹿裘、藤器，上面积满了灰尘和藤萝，弃而不用。
晚年肌肉几乎消失，眼睛有紫光，白天能看见星月，又能辨别数里外的语言。
安乐公主出嫁，皇上派遣玺书召他，命令他勉强接受国命，暂时屈就高标。
到京城，亲贵们等候拜见，除了寒暄之外，不交谈一言。
封为国公。回到山中，皇上命令学士赋诗送他。
玄宗向罗公远学习隐形术，有时衣带、有时巾脚不能隐形。
皇上责问他，公远极力说：“陛下未能放下天下，而以道为戏，如果尽我的法术，必定会怀揣玺印进入人家，将困于鱼服。”
玄宗愤怒，慢骂他。
公远于是走入殿柱中，极力疏远皇上的过失。
皇上更加愤怒，命令更换柱子打破它。
又在石?舄中大言不惭，于是更换?舄观看。
?舄明亮晶莹，看见公远的形状在其中，长一寸多，于是碎成十几段，每段都有公远的形状。
皇上害怕，道歉，忽然不再见到。
后来中使在蜀道见到他，公远笑着说：“为我谢陛下。”
邢和璞偏得黄老之道，擅长心算，作颍一陽一书疏，有叩奇，旋入空，或言有草，初未尝见。
成式见山人郑昉说，崔司马，寄居荆州，与邢有旧交。
崔病多年且将死，心中常依赖邢。
崔一天觉得卧室北墙有人打鼾声，命令左右查看，都无所见。
卧室的北面，是家人居住的地方。
如此七天，鼾声不停，墙忽然透明，像一粒粟米。
问左右，又看不见。
经过一天，洞大如盘，崔窥视，墙外是野外，有数人拿着锹钁站在洞前（一说侧面）。
崔问他们，都说：“邢真一人处分开此，司马厄重，倍费功力。”
不久，导驺五六人，都戴着平帻穿着朱衣，宣布：“真一人到。”
见邢与中白?舀垂绶，执五明扇，侍卫数十人，离洞数步而止，对崔说：“公算尽，仆为公再三论，得延一纪，自此无若也。”
说完，墙壁恢复原状。
十天后，病愈。
又曾居住在终南山，好道者多卜筑依他。
崔曙年少，也跟随他。
砍柴汲水，都是名士。
邢曾对他的徒弟说：“三五日内有一异客，你们可以为我准备一味。”
数日后准备各种水陆食物，于是在一亭中设宴，告诫不要妄自窥视。
众人都闭户，不敢出声。
邢下山邀请一客，长五尺，阔三尺，头占一半，穿着绯衣宽博，横执象笏，睫毛稀疏挥动，脸色像削瓜，鼓髯大笑，嘴角侵耳。
与邢激烈交谈，多非人间事故。
崔曙不耐烦，于是走过庭院。
客熟视，对邢说：“这不是泰山老师吗？”
邢回答说：“是。”
客又说：“再转一次，就失之千里，可惜。”
到傍晚离去。
邢命令崔曙，对他说：“刚才的客人，是上帝的戏臣。说太山老君师，你还记得吗？”
崔垂泪说：“我实际上是太山老师的后身，不再记得，幼时常听先人说过。”
房?太尉祈求邢算终身之事，邢说：“如果从东南来，止于西北，禄命就结束了。降魄之处，不是馆也不是寺，不是途也不是署。病起于鱼飧，休于龟兹板。”
后来房从袁州除汉州，及罢归，到阆州，住在紫极宫。
正好雇工治木，房怪其木理成形，问之，道士说：“数月前，有贾客施数段龟兹板，现在治为屠苏。”
房才想起邢的话。
不久，刺史具?邀请，房叹曰：“邢君神人也。”
于是详细告诉刺史，并以龟兹板为托。
那晚，病鲙而终。
王皎（一说畋）先生擅长其他法术，对于数术从未说过。
天宝年间，偶然与客人在夜中露坐，指着星月说：“时局将乱。”
被邻人传开。
当时皇上年事已高，颇为拘忌。
他的话被人奏上，皇上命令密诏杀他。
刑者钻他的头数十次才死，于是破开他的脑查看，脑骨厚一寸八分。
皎光与达奚侍郎往来，及安、史平定，皎忽然杖屦到达奚家，才知道他是异人。
翟天师名乾祐，峡中人。长六尺。手大尺余，每次揖人，手过胸前。
卧时常虚枕。
晚年常常预言将来事。
常入夔州市，大声说：“今晚当有八人过此，可善待之。”
人们不明白。
那夜火烧数百家，八人就是火字。
每次入山，虎群跟随他。
曾在一江一 岸与弟子数十人玩月，有人说：“这里到底有什么？”
翟笑说：“可以随我的手指观看。”
弟子中有两人看见月亮规半天，楼殿金阙满布。
数息间，不再见。
蜀有道士一陽一狂，俗号为灰袋，是翟天师晚年的弟子。
翟常告诫他的徒弟：“不要欺负此人。我所不及的。”
常在大雪中，穿着布褐进入青城山，傍晚投宿兰若，求僧寄宿，僧说：“贫僧只有一衲而已，天寒如此，恐怕不能相活。”
只说容一床 足矣。
到半夜，雪深风起，僧担心道者已死，去看他。
离床 数尺，气蒸如炊，流汗袒寝，僧知道他是异人。
未明，不辞而去。
多住村落，每次住不超过两宿。
曾病口疮，不食数月，状若将死。
人们素来神化他，因此设道常斋散，忽然起来，对众人说：“试窥我口中有何物。”
于是张口如箕，五脏悉露，同类惊异作礼，问他，只说：“此足恶，此足恶。”
后来不知所终。
成式见蜀郡郭采真尊师说也。
秀才权同休友人，元和年间落第，旅游苏湖间。
遇疾贫窘，走使者本村野人，雇已一年。
病中思甘豆汤，令其取臼草，雇者久而不去，只准备火汤水，秀才且认为他怠慢于祗承。
又见折树枝盈握，仍再三搓之，微近火上，忽成甘草。
秀才心大异之，且认为必有道者。
良久，取粗沙数掊ソ扌?，已成豆矣。
及汤成，
和甘豆一样，病也渐渐好了。
秀才对他说：“我贫穷到这种地步，连一步都走不动。”
于是脱下脏衣服给他：“可以用这个换些酒肉，我要去会见村里的老人，向他们讨些路费。”
雇工微笑着说：“这点东西不够换酒肉，我来想办法。”
于是砍了一棵枯桑树，做成几筐木片，堆在盘子上。
转眼间，木片全变成了牛肉。
又打了几瓶水，转眼间变成了美酒。
村里的老人都喝得醉醺醺的，得到了三千束缣。
秀才渐渐感到惭愧，对雇工说：“我本来傲慢自大，不识高人，现在请让我做你的仆人。”
雇工说：“我本是异人，因犯了小错，被贬为下贱之人，应该为你服务。如果期限未满，还得为别人效力。请你不要改变常态，这样我才能完成我的任务。”
秀才虽然答应了，但每次被叫到，脸色都变了，显得不安。
雇工于是告辞说：“秀才这样，果然妨碍了我的事。”
于是告诉秀才关于命运长短和贫富的道理，并说万物都可以变化，只有淤泥中的朱漆筷子和头发，药力无法改变。
然后离开了，不知去向。
宝历年间，荆州有个卢山人，经常贩卖桡朴石灰，往来于白氵狄南草市，时常显露出一些奇迹，人们无法理解。
商人赵元卿喜欢多事，想跟随他游历，于是频繁购买他的货物，设下果茶，假装询问他的生财之道。
卢山人察觉后，对他说：“看你的意思，似乎不是为了买东西，你有什么目的？”
赵元卿说：“我知道您隐藏了真面目，洞察一切，希望能得到您的指点。”
卢山人笑着说：“现在就来验证一下，你的主人在午时会有大祸，如果我说得对，他就能免灾。你可以告诉他，快到午时的时候，会有一个做饼的工匠背着袋子来。袋子里有两千多钱，但绝不是有意来找麻烦的。你可以关上门，告诉家人不要轻易回应。到了午时，他一定会大骂，你们全家必须到水边躲避。如果这样做，只会损失三千四百钱。”
当时赵元卿住在百姓张家，立刻回去告诉了张。
张一向崇拜卢山人，于是关上门等待。
快到午时，果然有一个人像卢山人说的那样，敲门要买米，因为没人回应，他非常生气，踢门而入，张重重地关上门抵挡。
不久，聚集了数百人，张于是带着家人从后门逃到水边躲避。
过了午时，那人离开，走了几百步，突然摔倒死了。
他的妻子来了，众人告诉了她事情的经过。
妻子非常悲痛，跑到张家，诬告她丈夫的死有原因。
官府无法判断，众人描述了张关门躲避的情况。
有见识的人对张说：“你本来无罪，可以为他的死办理后事。”
张欣然同意，他的妻子也很高兴。
到了市场，正好花费了三千四百文钱。
从此，人们纷纷来找卢山人。
卢山人受不了，最终悄悄离开了。
到了复州边界，停船在陆奇秀才的庄门前。
有人对陆说：“卢山人是个非凡的人。”
陆于是去拜访他。
陆当时正要进京投靠朋友，于是请他解疑，卢山人说：“你今年不能动，担心早晚会有祸事。你住的房子后面有一堆钱，盖着木板，不是你的。钱的主人现在才三岁，你千万不要用一分钱，用了必定会有祸事。你能听从我的告诫吗？”
陆惊讶地感谢他。
卢山人离开后，水波未平，陆笑着对妻子说：“卢山人这样说，我还求什么呢。”
于是命令家童挖地，没挖几尺，果然遇到了木板，掀开后，有一个大瓮，里面装满了散钱。
陆很高兴。
他的妻子用裙子把草绳穿起来，将近一万钱，儿女突然头痛难忍。
陆说：“难道卢山人的话要应验了吗？”
于是骑马追上卢山人，并道歉违背了告诫。
卢山人生气地说：“你用了这些钱必定会祸及家人，家人和利益哪个重要，你自己衡量吧。”
划船离开，不再理会。
陆骑马回家，举行仪式后把钱埋了，儿女的病立刻好了。
卢山人到了复州，经常和几个人一起闲逛，路上遇到六七个人，穿着华丽，酒气扑鼻。
卢山人突然呵斥他们：“你们的行为不改，性命不保！”
那些人纷纷跪拜在地上，说：“不敢，不敢。”
他的同伴很惊讶，卢山人说：“这些人都是江边的劫匪。”
他的奇异之处就是这样。
赵元和说，卢山人的外貌时老时少，也不常见他吃饭。
他曾对赵生说：“世上有不少隐形的刺客，修道的人掌握了隐形术，如果二十年不试，可以改变形态，叫做脱离。再过二十年，名字就会列入地仙。”
又说：“刺客死后，尸体也不见了。”
他说的很多话都很奇怪，大概是神仙一类的人。
长庆初年，山人杨隐之在郴州，经常寻访修道的人。
有个唐居士，当地人说他有一百岁了。
杨隐之去拜访他，于是留宿在他家。
到了晚上，唐居士叫他的女儿：“可以把下弦月拿来。”
他的女儿于是把月亮贴在墙上，像一张纸一样。
唐居士站起来，祈祷说：“今晚有客人，请赐予光明。”
说完，整个房间亮得像点了蜡烛。
南方有个百姓在路上遇到风雨，和一个老人一起在树荫下避雨，他偏坐一旁，恭敬地让老人坐。
雨停后，老人给了他三颗丹药，说遇到急事就服用。
一年多后，他的妻子突然病逝。
几天后，他才想起老人的丹药，于是撬开妻子的牙齿灌下去，妻子微微有了暖气，脸色如生。
现在已经死了四年了，样子像喝醉了，指甲还在长。
这个人至今还带着她的尸体四处游走，有人在四明见过他。
泰始明昌国文-古籍-酉阳杂俎-卷二-注解
三界：佛教和道教中用来描述宇宙的三个层次，包括欲界、色界和无色界。
四人境：道教中的四个特殊天界，分别是常融天、玉垄天、梵度天和覆奕天。
三清：道教中的三位至高神，分别是大赤天、禹余天和清微天。
大罗：道教中的最高天界，位于三清之上。
九天波利：道教中的九个天界，每个天界都有其特定的名称和功能。
昆仑：在中国神话中，昆仑山是天地之间的中心，被认为是神仙居住的地方。
罗酆山：道教中的一座山，被认为是鬼神居住的地方。
六天鬼神之宫：道教中的六个天宫，每个天宫都有其特定的名称和功能。
酆都稻：一种传说中的稻米，其米粒如石榴子，味道如菱角。
四明公：道教中的四位神明，分别掌管东、西、南、北四个方向。
地下主者：道教中认为，至忠至孝之人死后会成为地下主者，管理地下的鬼神。
三元品式：道教中的一种律法，用于规范鬼神的行为。
三十六狱：道教中的三十六种地狱，用于惩罚恶人。
五狱鬼：道教中认为，犯下五千恶的人会成为五狱鬼，受到地狱的惩罚。
二十八狱狱囚：道教中认为，犯下六千恶的人会成为二十八狱狱囚，受到更严厉的惩罚。
薜荔：道教中的一种地狱，用于惩罚犯下万恶的人。
黑、绿、白簿：道教中用于记录人罪行的簿册，分别记录不同程度的罪行。
七十五品鬼官：道教中的七十五种鬼官，分别管理不同的鬼神事务。
九太帝：道教中的九位至高神，分别掌管不同的天界。
二十七天君：道教中的二十七位天君，分别掌管不同的天界事务。
一千二百仙官：道教中的一千二百位仙官，分别掌管不同的仙界事务。
二万四千灵司：道教中的二万四千位灵司，分别掌管不同的灵界事务。
三十二司命：道教中的三十二位司命，分别掌管不同的命运事务。
九阶二十七位：道教中的九个阶位和二十七个位次，分别代表不同的仙位和灵位。
七十二万之次第：道教中的七十二万个次第，分别代表不同的仙位和灵位的等级。
老君：道教中的至高神之一，被认为是道教的创始人老子神化后的形象。
浮屠：佛教的别称，源自梵语“Buddha”。
元宫仙：道教中的一种仙位，孔子被认为是元宫仙。
三十三天仙：佛教中的一种仙位，佛被认为是三十三天仙。
竺乾：古代印度的别称，佛教的发源地。
古先生：道教中的一位仙人，被认为是无为而治的典范。
八十一戒：道教中的八十一条戒律，用于规范修道者的行为。
千二百善：道教中的一千二百种善行，用于积累功德。
洞天：道教中的一种仙境，被认为是神仙居住的地方。
山上灵官：道教中的一种仙位，修道者可以通过积累善行达到这一境界。
玉清：道教中的最高仙境，修道者可以通过积累万善达到这一境界。
琼简：道教中的一种仙籍，记录修道者的名字和功德。
金赤书：道教中的一种仙籍，记录修道者的名字和功德。
琳札青书：道教中的一种仙籍，记录修道者的名字和功德。
星书：道教中的一种仙籍，记录修道者的名字和功德。
方诸：道教中的一种仙籍，记录修道者的名字和功德。
绿籍：道教中的一种仙籍，记录修道者的名字和功德。
上仙：道教中的最高仙位，修道者可以通过积累功德达到这一境界。
玄山：道教中的一种仙相，修道者可以通过修炼达到这一境界。
玄丘：道教中的一种仙相，修道者可以通过修炼达到这一境界。
五藏：道教中的五脏，分别是心、肝、脾、肺、肾。
九宫：道教中的九个宫位，分别代表不同的身体部位和功能。
十二室：道教中的十二个室位，分别代表不同的身体部位和功能。
四支：道教中的四肢，分别是双手和双脚。
五体：道教中的五个身体部位，分别是头、颈、躯干、四肢和内脏。
三焦：道教中的三个焦位，分别代表上焦、中焦和下焦。
九窍：道教中的九个窍位，分别代表眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴、肛门和尿道。
百八十机关：道教中的一百八十个机关，分别代表不同的身体部位和功能。
三百六十骨节：道教中的三百六十个骨节，分别代表不同的身体部位和功能。
三万六千神：道教中的三万六千位神灵，分别掌管不同的身体部位和功能。
魂：道教中的灵魂，被认为是人的精神本质。
魄：道教中的魄，被认为是人的肉体本质。
三魂：道教中的三个魂，分别代表天魂、地魂和人魂。
七魄：道教中的七个魄，分别代表不同的情感和欲望。
庚申日：道教中的一个特殊日子，被认为是伏尸言人过的日子。
本命日：道教中的一个特殊日子，被认为是天曹计人行的日子。
三尸：道教中的三个尸，分别代表上尸、中尸和下尸。
青姑：道教中的上尸，代表人的眼睛。
白姑：道教中的中尸，代表人的五脏。
血姑：道教中的下尸，代表人的胃。
玄灵：道教中的一种神灵，被认为是人的命运之神。
七守庚申：道教中的一种修炼方法，通过守庚申日来消灭三尸。
三守庚申：道教中的一种修炼方法，通过守庚申日来伏三尸。
仙药：道教中的一种药物，用于修炼和延年益寿。
钟山白胶：道教中的一种仙药，用于修炼和延年益寿。
阆风石脑：道教中的一种仙药，用于修炼和延年益寿。
黑河蔡瑚：道教中的一种仙药，用于修炼和延年益寿。
太微紫麻：道教中的一种仙药，用于修炼和延年益寿。
太极井泉：道教中的一种仙药，用于修炼和延年益寿。
夜津日草：道教中的一种仙药，用于修炼和延年益寿。
青津碧荻：道教中的一种仙药，用于修炼和延年益寿。
圆丘紫柰：道教中的一种仙药，用于修炼和延年益寿。
白水灵蛤：道教中的一种仙药，用于修炼和延年益寿。
八天赤薤：道教中的一种仙药，用于修炼和延年益寿。
高丘余粮：道教中的一种仙药，用于修炼和延年益寿。
沧浪青钱：道教中的一种仙药，用于修炼和延年益寿。
三十六芝：道教中的一种仙药，用于修炼和延年益寿。
龙胎醴：道教中的一种仙药，用于修炼和延年益寿。
九鼎鱼：道教中的一种仙药，用于修炼和延年益寿。
火枣交梨：道教中的一种仙药，用于修炼和延年益寿。
凤林鸣醅：道教中的一种仙药，用于修炼和延年益寿。
中央紫蜜：道教中的一种仙药，用于修炼和延年益寿。
崩岳电柳：道教中的一种仙药，用于修炼和延年益寿。
玄郭绮葱：道教中的一种仙药，用于修炼和延年益寿。
夜牛伏骨：道教中的一种仙药，用于修炼和延年益寿。
神吾黄藻：道教中的一种仙药，用于修炼和延年益寿。
炎山夜日：道教中的一种仙药，用于修炼和延年益寿。
玄霜绛雪：道教中的一种仙药，用于修炼和延年益寿。
环刚树子：道教中的一种仙药，用于修炼和延年益寿。
赤树白子：道教中的一种仙药，用于修炼和延年益寿。
徊水玉精：道教中的一种仙药，用于修炼和延年益寿。
白琅霜：道教中的一种仙药，用于修炼和延年益寿。
紫酱：道教中的一种仙药，用于修炼和延年益寿。
月醴：道教中的一种仙药，用于修炼和延年益寿。
虹丹：道教中的一种仙药，用于修炼和延年益寿。
鸿丹：道教中的一种仙药，用于修炼和延年益寿。
丹山魂：道教中的一种仙药，用于修炼和延年益寿。
青要女：道教中的一种仙药，用于修炼和延年益寿。
灵华氵几腴：道教中的一种仙药，用于修炼和延年益寿。
北帝玄珠：道教中的一种仙药，用于修炼和延年益寿。
东华童子：道教中的一种仙药，用于修炼和延年益寿。
五精金：道教中的一种仙药，用于修炼和延年益寿。
流丹白膏：道教中的一种仙药，用于修炼和延年益寿。
亭灵独生：道教中的一种仙药，用于修炼和延年益寿。
倒行神骨：道教中的一种仙药，用于修炼和延年益寿。
白虎脱齿：道教中的一种仙药，用于修炼和延年益寿。
灵黄：道教中的一种仙药，用于修炼和延年益寿。
陆虎遗生：道教中的一种仙药，用于修炼和延年益寿。
章阳羽玄：道教中的一种仙药，用于修炼和延年益寿。
绿伏石：道教中的一种仙药，用于修炼和延年益寿。
母慈石：道教中的一种仙药，用于修炼和延年益寿。
绛晨伏胎：道教中的一种仙药，用于修炼和延年益寿。
伏龙李：道教中的一种仙药，用于修炼和延年益寿。
苏牙树：道教中的一种仙药，用于修炼和延年益寿。
七白灵：道教中的一种仙药，用于修炼和延年益寿。
蔬：道教中的一种仙药，用于修炼和延年益寿。
薤白华：道教中的一种仙药，用于修炼和延年益寿。
守宅：道教中的一种仙药，用于修炼和延年益寿。
家芝：道教中的一种仙药，用于修炼和延年益寿。
符图七千章：道教中的七千种符图，用于修炼和驱邪。
雌一玉捡：道教中的一种符图，用于修炼和驱邪。
四规明镜：道教中的一种符图，用于修炼和驱邪。
五柱中经：道教中的一种符图，用于修炼和驱邪。
飞龟帙：道教中的一种符图，用于修炼和驱邪。
飞黄子经：道教中的一种符图，用于修炼和驱邪。
鹿卢蹻乔经：道教中的一种符图，用于修炼和驱邪。
含景图：道教中的一种符图，用于修炼和驱邪。
卧引图：道教中的一种符图，用于修炼和驱邪。
园芝图：道教中的一种符图，用于修炼和驱邪。
木芝图：道教中的一种符图，用于修炼和驱邪。
大隗新芝：道教中的一种符图，用于修炼和驱邪。
玄妙玉女：道教神话中老君的母亲，象征着神秘和纯洁的女性形象。
赤明开运：道教术语，指天地开辟之初的时期，象征着宇宙的开始和万物的诞生。
扶刀：古代神话中的地名，象征着神秘和神圣的地方。
九大上皇洞真第一君：道教中的高级神灵，象征着道教的最高教义和真理。
尸解：道教术语，指通过修炼达到的一种境界，身体可以脱离肉体而存在。
太一守尸：道教修炼术语，指通过修炼使灵魂守护肉体，达到长生不老的目的。
三魂营骨，七魄卫肉：道教修炼术语，指通过修炼使灵魂和肉体得到保护和强化。
句曲山五芝：道教神话中的仙草，象征着长生不老和超凡脱俗。
真一人用宝剑以尸解者：道教修炼术语，指通过使用宝剑修炼达到尸解的境界。
青乌公：道教神话中的仙人，象征着修炼成仙的典范。
范零子：道教神话中的人物，象征着修炼过程中的考验和挑战。
卫国县西南有瓜穴：道教神话中的神秘地点，象征着修炼和探索的场所。
长白山：道教神话中的神山，象征着修炼和成仙的圣地。
高唐县鸣石山：道教神话中的神秘地点，象征着修炼和探索的场所。
荆州利水间，有二石若阙：道教神话中的神秘地点，象征着修炼和探索的场所。
贝丘西有玉女山：道教神话中的神山，象征着修炼和成仙的圣地。
晋许旌一陽一：道教神话中的仙人，象征着修炼成仙的典范。
终南山：位于中国陕西省的一座著名山脉，历史上是道教和佛教的重要圣地，许多隐士和修行者选择在此隐居。
宣律和尚：唐代著名佛教僧人，以持律严谨著称，与孙思邈有交往。
昆明池：古代长安城附近的人工湖，唐代时是皇家园林的一部分，常用于祭祀和祈雨。
胡僧：指来自西域的僧人，唐代时有许多西域僧人来华传播佛教。
千金方：孙思邈所著的医学经典，收录了大量药方和医学理论，对后世影响深远。
玄宗：唐玄宗李隆基，唐朝的第七位皇帝，以开元盛世著称。
武都雄黄：一种中药材，具有解毒、杀虫等功效，常用于道教炼丹。
峨眉山：中国四大佛教名山之一，位于四川省，是道教和佛教的重要圣地。
裴沆：唐代官员，以高逸著称，与隐士有交往。
葫芦生：传说中的隐士，具有三世为人的特殊身份。
赵业：唐代官员，曾任巴州清化县令，著有《魂游上清记》。
上清：道教中的最高天界，象征着纯净和超越。
司命：道教中的神祇，掌管人的生死和命运。
滑州市：唐代地名，位于今河南省滑县。
王屋：王屋山，位于河南省，是道教名山之一。
巴州：唐代地名，位于今四川省巴中市。
清化县：唐代地名，位于今四川省巴中市境内。
兰若：指佛教寺庙或道观。
骑从：指随从的骑兵或随行人员。
荒榛：指荒芜的灌木丛，形容地方荒凉。
中丞：古代官职名，此处指官员。
灵境：指神灵居住的地方，常用来形容仙境或神秘的地方。
壶史：指记载奇异事件的书籍或故事。
天后：指武则天，唐朝的女皇帝。
赤箭、伏苓：赤箭是一种草药，伏苓是一种中药材，常用于养生。
玺书：指皇帝的书信或诏书。
国公：古代封爵名，地位较高。
隐形：指隐身术，道家的一种法术。
黄老之道：指黄帝和老子的道家思想，强调自然无为。
心算：指通过内心计算，不借助外物的占卜或预测。
真一人：道家术语，指修炼有成的高人。
泰山老师：指道家传说中的高人，常与泰山相关。
龟兹板：指来自龟兹（古代西域国名）的木板，常用于建筑或制作器物。
翟天师：指道教中的高人，天师是道教中的尊称。
灰袋：指道士的绰号，形容其外表邋遢。
甘豆汤：一种用甘草和豆类煮成的汤，常用于养生。
甘豆：一种中药材，具有清热解毒的功效。
褫垢衣：脱下脏衣服，这里指秀才脱下自己的衣服给雇者。
斫：砍伐。
枯桑树：干枯的桑树，桑树在中国传统文化中常与养蚕、丝绸相关。
旨酒：美酒。
束缣：古代的一种丝织品，这里指报酬。
骄雅：指秀才自视甚高，认为自己有文化修养。
谪：被贬谪，指神仙或异人被贬下凡间。
淤泥中朱漆筋及发：指淤泥中的朱漆筋和头发，象征难以改变的事物。
宝历：唐敬宗的年号（825年-827年）。
桡朴石灰：一种建筑材料，常用于粉刷墙壁。
白氵狄：地名，具体位置不详。
蓍龟：古代占卜用的蓍草和龟甲，象征占卜术。
匠饼者：制作面饼的工匠。
醮：古代的一种祭祀仪式。
瘗：埋葬。
脱离：道家术语，指通过修炼脱离凡尘，成为地仙。
地仙：道家术语，指修炼成仙但未完全脱离凡尘的仙人。
下弦月：农历每月下旬的月亮，形状如弓弦。
丹：道家炼丹术中的丹药，象征长生不老。
泰始明昌国文-古籍-酉阳杂俎-卷二-评注
《玉格》一文，是道教经典中的重要篇章，详细描述了道教宇宙观中的天界、地界、鬼神、仙位、仙药等内容。文章通过丰富的想象和细致的描绘，构建了一个复杂而有序的宇宙体系，展现了道教对宇宙、生命、死亡、鬼神、仙道的独特理解。
首先，文章详细描述了道教中的天界体系，包括三界、四人境、三清、大罗等天界，每个天界都有其特定的名称和功能。这些天界的描述不仅体现了道教对宇宙的宏观认识，也反映了道教对神灵世界的敬畏和崇拜。
其次，文章对地界和鬼神的描述也非常详细，包括罗酆山、六天鬼神之宫、三十六狱等。这些描述不仅展现了道教对地界的想象，也反映了道教对鬼神世界的恐惧和敬畏。
再次，文章对仙位和仙药的描述也非常丰富，包括九太帝、二十七天君、一千二百仙官等仙位，以及钟山白胶、阆风石脑、黑河蔡瑚等仙药。这些描述不仅体现了道教对仙道的追求，也反映了道教对长生不老的渴望。
最后，文章还详细描述了道教中的符图和戒律，包括符图七千章、八十一戒、千二百善等。这些描述不仅体现了道教对修炼的重视，也反映了道教对道德规范的严格要求。
总的来说，《玉格》一文通过丰富的想象和细致的描绘，构建了一个复杂而有序的宇宙体系，展现了道教对宇宙、生命、死亡、鬼神、仙道的独特理解。这篇文章不仅是道教经典中的重要篇章，也是研究道教宇宙观和鬼神观的重要资料。
这段文本是道教神话和修炼文化的集中体现，充满了神秘和象征意义。首先，老君的形象被描绘得非常神圣和庄严，他的诞生和成长过程充满了神话色彩，象征着宇宙的开始和万物的诞生。老君的多种称号和形象特征，如‘九大上皇洞真第一君’、‘大千法王’等，展示了道教神灵的多样性和复杂性。
文本中提到的‘尸解’、‘太一守尸’、‘三魂营骨，七魄卫肉’等术语，是道教修炼的重要概念，反映了道教追求长生不老和超凡脱俗的修炼目标。这些术语不仅具有深刻的哲学意义，还体现了道教修炼的具体方法和步骤。
句曲山五芝的传说，展示了道教对仙草和长生不老的追求。五芝的不同名称和功效，象征着修炼的不同境界和成果。真一人用宝剑以尸解者的描述，进一步强调了修炼的艰辛和神圣性。
青乌公、范零子等人物的故事，反映了修炼过程中的考验和挑战。这些故事不仅具有教育意义，还展示了道教修炼的多样性和复杂性。卫国县西南有瓜穴、长白山、高唐县鸣石山、荆州利水间有二石若阙、贝丘西有玉女山等神秘地点的描述，进一步丰富了道教神话的地理背景，增强了文本的神秘感和吸引力。
晋许旌一陽一的故事，展示了道教修炼的实践和成果。他通过修炼和斩蛇的行为，体现了道教修炼的实际效果和社会价值。这些故事不仅具有娱乐性，还传递了道教的教义和价值观。
总的来说，这段文本是道教神话和修炼文化的集中体现，充满了神秘和象征意义。通过对老君、尸解、五芝、青乌公、范零子、神秘地点和晋许旌一陽一等内容的描述，文本展示了道教修炼的多样性和复杂性，传递了道教的教义和价值观。这些内容不仅具有深刻的哲学意义，还体现了道教修炼的具体方法和步骤，具有重要的历史和文化价值。
这段古文通过多个故事片段，展现了唐代社会中的宗教、医学、隐逸文化等多方面的内容。首先，孙思邈与宣律和尚的交往，反映了唐代佛教与道教的交融。孙思邈作为著名的医学家，其《千金方》不仅是一部医学经典，也体现了道教炼丹术与医学的结合。
其次，昆明池祈雨的故事揭示了唐代皇家祭祀与民间信仰的交织。西域胡僧的参与，反映了唐代中外文化交流的频繁。孙思邈通过智慧与医术解救昆明池龙的情节，既体现了道教的法术观念，也展示了唐代人对自然力量的敬畏与掌控。
裴沆与葫芦生的故事，则展现了唐代隐逸文化的盛行。葫芦生作为三世为人的隐士，象征着超越世俗的智慧与力量。裴沆的慷慨与葫芦生的神秘，共同构成了一个充满道教色彩的传奇故事。
赵业的《魂游上清记》则通过梦境的形式，描绘了道教中的上清天界。故事中的司命、朱衣人等形象，反映了唐代人对生死、命运的思考与探索。赵业的经历不仅是对个人命运的反思，也是对唐代社会伦理与宗教观念的深刻揭示。
最后，史论与僧人的故事，展现了唐代佛教与世俗生活的交融。僧人的隐晦与史论的好奇，构成了一个充满禅意的对话，反映了唐代人对宗教与世俗生活的双重态度。
总体而言，这段古文通过多个故事片段，展现了唐代社会中的宗教、医学、隐逸文化等多方面的内容，具有极高的历史价值与文化内涵。
这段古文通过多个故事片段，展现了古代中国道教文化的神秘与玄妙。首先，故事中的僧人与官员的对话，揭示了灵境的存在，暗示了道教中仙境的概念。桃树的描写更是充满了象征意义，桃树在道教中常被视为长生不老的象征，而桃子的香气破鼻，则进一步强化了这种神秘感。
武攸绪的故事则展现了道家隐士的生活方式。他放弃了世俗的荣华富贵，选择了隐居山林，服食赤箭、伏苓等草药，追求长生不老。这种生活方式反映了道家对自然和简朴生活的崇尚，同时也体现了道家对世俗权力的疏离。
玄宗与罗公远的故事则揭示了道家法术的神奇。罗公远的隐形术和分身术，展示了道家法术的超自然力量，同时也暗示了道家对世俗权力的超越。玄宗对罗公远的愤怒和恐惧，反映了世俗权力对道家法术的无力感。
邢和璞的故事则进一步展现了道家高人的神秘能力。他通过心算预测未来，甚至能够改变命运。崔司马的病愈和房太尉的命运预测，都体现了道家高人对命运的掌控能力。这种能力不仅是对世俗生活的超越，更是对生死命运的超越。
翟天师和灰袋道士的故事则展现了道家高人的神秘与超凡。翟天师的预言能力和灰袋道士的奇异行为，都体现了道家高人对世俗生活的超越。他们的行为不仅是对世俗规则的挑战，更是对生命本质的探索。
最后，秀才与雇者的故事则揭示了道家法术的实用性。雇者通过法术将树枝变成甘草，粗沙变成豆子，展示了道家法术在日常生活中的应用。这种法术不仅是对自然规律的超越，更是对生活困境的解决。
总的来说，这段古文通过多个故事片段，展现了道家文化的神秘与玄妙。无论是灵境的描写，还是道家高人的法术，都体现了道家对自然、生命和命运的深刻理解。这些故事不仅具有丰富的文化内涵，也反映了古代中国人对神秘力量的追求和向往。
这段古文通过多个故事片段，展现了唐代社会中神仙、异人与凡人之间的互动，反映了当时人们对神仙、道术的信仰与追求。故事中的异人如雇者、卢山人、唐居士等，都具有超凡的能力，能够化腐朽为神奇，预知未来，甚至改变命运。这些异人形象体现了唐代社会对神仙、道术的崇拜，同时也反映了人们对现实生活的不满与对超自然力量的向往。
从文化内涵来看，这些故事充满了道家思想的影响。道家追求长生不老、超脱凡尘，故事中的异人往往通过修炼或特殊的法术获得超凡的能力。例如，雇者能够将枯桑树变成牛肉，将水变成美酒，展现了道家‘万物皆可化’的理念。卢山人则通过占卜和预言，帮助凡人避祸，体现了道家对命运的理解与掌控。唐居士则通过法术将月亮贴在墙上，象征道家对自然力量的驾驭。
从艺术特色来看，这些故事采用了夸张、奇幻的手法，充满了想象力和神秘感。故事中的异人形象往往神秘莫测，行为举止超乎常理，给读者带来强烈的视觉和心理冲击。例如，雇者将枯桑树变成牛肉，卢山人预言张家的祸事，唐居士将月亮贴在墙上，这些情节都充满了奇幻色彩，展现了唐代志怪小说的独特魅力。
从历史价值来看，这些故事反映了唐代社会的宗教信仰、文化心理和社会现实。唐代是中国历史上宗教文化极为繁荣的时期，佛教、道教、儒教等多种宗教思想并存，神仙、异人、道术等元素在文学作品中频繁出现。这些故事不仅展现了唐代社会的宗教信仰，也反映了当时人们对现实生活的不满与对超自然力量的向往。同时，故事中的凡人形象如秀才、赵元卿、陆秀才等，也反映了唐代社会中普通人的生活状态与心理诉求。
总的来说，这段古文通过多个奇幻的故事片段，展现了唐代社会中神仙、异人与凡人之间的互动，反映了当时人们对神仙、道术的信仰与追求。故事中充满了道家思想的影响，艺术手法夸张奇幻，具有深刻的文化内涵和历史价值。
