作者： 段成式（803年—863年），唐代文学家、博物学家，以博学多才著称。他的作品内容丰富，涉及广泛。
年代：成书于唐代（9世纪）。
内容简要：《酉阳杂俎》共30卷，是一部笔记体著作，内容涵盖神话、传说、历史、地理、民俗等各个方面。书中记录了大量的奇闻异事和民间传说，语言生动，富有趣味性。它是研究唐代社会文化和民间信仰的重要文献，被誉为“唐代的百科全书”。
泰始明昌国文-古籍-酉阳杂俎-卷九-原文
清论，勉副相邀。今已行二十里不至，何也？”
僧但言且行。
至是，僧前行百余步，韦知其盗也，乃弹之。
僧正中其脑，僧初不觉，凡五发中之，僧始扪中处，徐曰：“郎君莫恶作剧。”
韦知无奈何，亦不复弹。
见僧方至一庄，数十人列炬出迎。
僧延韦坐一厅中，唤云：“郎君勿忧。”
因问左右：“夫人下处如法无？”
复曰：“郎君且自慰安之，即就此也。”
韦生见妻女别在一处，供帐甚盛，相顾涕泣。
即就僧，僧前执韦生手曰：“贫道，盗也。本无好意，不知郎君艺若此，非贫道亦不支也。今日故无他，幸不疑也。适来贫道所中郎君弹悉在。”
乃举手搦脑后，五丸坠地焉。
盖脑衔弹丸而无伤，虽《列》言“无痕挞”、《孟》称“不肤挠，”不啻过也。
有顷布筵，具蒸犊，犊劄刀子十余，以齑饼环之。
揖韦生就坐，复曰：“贫道有义弟数人，欲令伏谒。”
言未已，朱衣巨带者五六辈，列于阶下。
僧呼曰：“拜郎君，汝等向遇郎君，则成齑粉矣。”
食毕，僧曰：“贫道久为此业，今向迟暮，欲改前非。不幸有一子，技过老僧，欲请郎君为老僧断之。”
乃呼飞飞出参郎君。
飞飞年才十六七，碧衣长袖，皮肉如脂。
僧叱曰：“向后堂侍郎君。”
僧乃授韦一剑及五丸，且曰：“乞郎君尽艺杀之，无为老僧累也。”
引韦入一堂中，乃反锁之。
堂中四隅，明灯而已。
飞飞当堂执一短马鞭，韦引弹，意必中，丸已敲落。
不觉跳在梁上，循壁虚摄，捷若猱玃，弹丸尽不复中。
韦乃运剑逐之，飞飞倏忽逗闪，去韦身不尺。
韦断其鞭节，竟不能伤。
僧久乃开门，问韦：“与老僧除得害乎？”
韦具言之。
僧怅然，顾飞飞曰：“郎君证成汝为贼也，知复如何？”
僧终夕与韦论剑及弧矢之事。
天将晓，僧送韦路口，赠绢百疋，垂泣而别。
元和中，江淮中唐山人者，涉猎史传。好道，常游名山。自言善缩锡，颇有师之者。
后于楚州逆旅遇一卢生，气相合。
卢亦语及炉火，称唐族乃外氏，遂呼唐为舅。
唐不能相舍，因邀同之南岳。
卢亦言亲故在阳羡，将访之，今且贪舅山林之程也。
中途止一兰若，夜半语笑方酣，卢曰：“知舅善缩锡，可以梗概语之？”
唐笑曰：“某数十年重趼从师，只得此术，岂可轻道耶？”
卢复祈之不已，唐辞以师授有时，可达岳中相传。
卢因作色：“舅今夕须传，勿等闲也。”
唐责之：“某与公风马牛耳，不意盱眙相遇。实慕君子，何至驺卒不若也。”
卢攘臂瞋目，眄之良久曰：”某刺客也。舅不得，将死于此。”
因怀中探乌韦囊，出匕首，刃势如偃月，执火前熨斗削之如扎。
唐恐惧，具述。
卢乃笑语唐：“几误杀舅。”
此术十得五六，方谢曰：“某师，仙也，令某等十人索天下妄传黄白术者杀之。至添金缩锡，传者亦死。某久得乘跷之道者。”
因拱揖唐，忽失所在。
唐自后遇道流，辄陈此事戒之。
李廓在颍州，获光火贼七人，前后杀人，必食其肉。
狱具，廓间食人之故，其首言：“某受教于巨盗，食人肉者夜入，人家必昏沉，或有魇不悟者，故不得不食。”
两京逆旅中多画鹦鹆及茶碗，贼谓之鹦鹆辣者，记觜所向；椀子辣者，亦示其缓急也。
泰始明昌国文-古籍-酉阳杂俎-卷九-译文
清论，勉为其难地接受了邀请。现在已经走了二十里路还没有到达，为什么呢？”
僧人只是说继续走。
到了这里，僧人向前走了一百多步，韦生知道他是盗贼，便用弹弓射他。
僧人正好被射中头部，但一开始没有察觉，直到韦生射了五次，僧人才摸到被射中的地方，慢慢地说：“郎君不要恶作剧。”
韦生知道无法奈何他，也不再射弹。
看到僧人来到一个庄园，几十个人举着火把出来迎接。
僧人请韦生坐在一个大厅里，说：“郎君不要担心。”
然后问左右的人：“夫人的住处安排妥当了吗？”
又说：“郎君先自己安慰一下，就在这里吧。”
韦生看到妻子和女儿被安置在另一个地方，布置得非常豪华，彼此相视而泣。
韦生走到僧人面前，僧人握住韦生的手说：“贫道是盗贼。本来没有好意，不知道郎君的技艺如此高超，如果不是贫道也支撑不住。今天没有别的意思，请不要怀疑。刚才贫道被郎君射中的弹丸都在这里。”
于是举手摸脑后，五颗弹丸掉在地上。
原来他的头部衔着弹丸却没有受伤，即使是《列子》所说的“无痕挞”、《孟子》所说的“不肤挠”，也不过如此。
过了一会儿，摆上了宴席，准备了蒸牛犊，牛犊上插着十几把刀，周围摆着齑饼。
请韦生入座，又说：“贫道有几个义弟，想让他们来拜见。”
话还没说完，五六个穿着朱衣、系着大带的人，站在台阶下。
僧人喊道：“拜见郎君，你们如果遇到郎君，就会变成齑粉了。”
吃完饭后，僧人说：“贫道长期从事这个行业，现在年纪大了，想改过自新。不幸有一个儿子，技艺超过老僧，想请郎君为老僧除掉他。”
于是叫飞飞出来拜见郎君。
飞飞才十六七岁，穿着碧衣长袖，皮肤像油脂一样光滑。
僧人呵斥道：“去后堂侍候郎君。”
僧人给韦生一把剑和五颗弹丸，说：“请郎君用尽技艺杀了他，不要给老僧添麻烦。”
带韦生进入一个堂中，然后反锁了门。
堂中四角只有明灯。
飞飞在堂中拿着一根短马鞭，韦生拉弓射弹，以为一定能射中，但弹丸已经被敲落。
飞飞不知不觉跳到了梁上，沿着墙壁虚摄，敏捷得像猿猴一样，弹丸射完也没有再射中。
韦生于是挥剑追赶，飞飞迅速闪避，离韦生不到一尺。
韦生砍断了他的鞭子，但最终没有伤到他。
僧人很久才开门，问韦生：“为老僧除掉祸害了吗？”
韦生详细地说了经过。
僧人失望地看着飞飞说：“郎君证明你是贼了，你还有什么话说？”
僧人和韦生整夜讨论剑术和弓箭的事。
天快亮时，僧人送韦生到路口，赠送了一百匹绢，流泪告别。
元和年间，江淮地区有个叫唐山的人，涉猎史传。喜欢道术，经常游历名山。自称擅长缩锡术，有不少人拜他为师。
后来在楚州的旅店遇到一个叫卢生的人，两人意气相投。
卢生也谈到炉火术，说唐家是他的外族，于是称唐山为舅舅。
唐山舍不得离开，便邀请他一起去南岳。
卢生也说有亲戚在阳羡，打算去拜访，现在先贪图舅舅的山林之旅。
途中在一个寺庙停留，半夜谈笑正酣，卢生说：“听说舅舅擅长缩锡术，可以简单说一下吗？”
唐山笑着说：“我几十年辛苦拜师，才学到这个术，怎么能轻易说出来呢？”
卢生一再请求，唐山推辞说师授有时，可以到南岳再传授。
卢生于是变了脸色：“舅舅今晚必须传授，不要敷衍。”
唐山责备他：“我和你风马牛不相及，没想到在盱眙相遇。我实在仰慕君子，怎么会不如一个驺卒呢？”
卢生挽起袖子瞪大眼睛，看了他很久说：“我是刺客。舅舅如果不传授，就会死在这里。”
于是从怀里掏出一个黑色的皮囊，拿出一把匕首，刀刃像弯月一样，用火前的熨斗削得像纸一样薄。
唐山害怕了，详细地说了缩锡术。
卢生于是笑着对唐山说：“差点误杀了舅舅。”
这个术他只学到了五六成，才道歉说：“我的师父是仙人，命令我们十个人寻找天下妄传黄白术的人并杀掉。至于添金缩锡术，传的人也要死。我很久以前就得到了乘跷之道。”
于是拱手向唐山行礼，突然消失了。
唐山从此以后遇到道士，总是讲述这件事来告诫他们。
李廓在颍州抓获了七个光火贼，他们前后杀人，必定吃人肉。
审讯时，李廓问他们吃人肉的原因，为首的贼说：“我们受教于一个大盗，吃人肉的人晚上进入人家，必定让人昏沉，或者有人被魇住不醒，所以不得不吃。”
两京的旅店中多画有鹦鹆和茶碗，贼人称鹦鹆辣者，记嘴所向；碗子辣者，也显示其缓急。
泰始明昌国文-古籍-酉阳杂俎-卷九-注解
渔津：古代地名，位于平原高菀城东，传说与魏末潘府君的故事相关。
钟乳：一种矿物，古代常用于医药或作为珍贵的物品。
斛：古代容量单位，一斛约为十斗。
功曹：古代官职名，负责地方行政事务。
天统：北齐的年号，指公元565年至572年。
银瓶：用银制成的瓶子，古代常用于盛装珍贵液体。
河伯：古代神话中的河神，掌管河流。
凌云台：魏明帝所建的高台，传说中与韦诞的故事相关。
盗跖：古代传说中的大盗，常被民间视为盗贼的象征。
飞天夜叉术：传说中的一种神秘技艺，能够使人飞檐走壁。
玉精碗：用玉石制成的碗，传说具有神奇的功效。
剑术：古代武术的一种，以剑为主要武器。
京兆尹：古代官职名，负责京城的行政事务。
养生之术：古代关于健康长寿的修炼方法。
清论：指高雅的言论或讨论，常用于形容文人之间的交流。
韦生：故事中的主人公，一个技艺高超的弹弓手。
僧：故事中的僧人，实际上是一个盗贼首领。
飞飞：僧人的儿子，技艺高超的少年。
缩锡：一种古代的道术，据说能够使锡缩小。
卢生：故事中的另一个角色，自称是刺客。
黄白术：古代的一种炼丹术，追求长生不老或点石成金。
李廓：故事中的官员，负责审理盗贼案件。
光火贼：指在夜间作案的盗贼，利用火光进行活动。
泰始明昌国文-古籍-酉阳杂俎-卷九-评注
《事感》一文通过三个独立的故事，展现了古代人们对自然、命运和道德的深刻思考。第一个故事讲述了潘府君的算囊坠入水中，三年后竟在一条巨鱼腹中找到，虽然钟乳消尽，但金针仍在，象征着命运的无常与奇迹的可能。第二个故事中，崔恕在干旱中发现清泉，体现了德行与自然的感应，反映了古人对天人感应的信仰。第三个故事中，李彦佐通过诚心祈祷，成功找回失落的诏书，强调了精诚所至、金石为开的理念。
《盗侠》一文则通过多个故事，描绘了古代社会中盗贼、侠客和神秘人物的形象。魏明帝凌云台的故事中，能登高如履平地的神秘人物被杀死后，腋下竟有肉翅，暗示了古代对超自然能力的想象与恐惧。盗跖冢的故事则反映了民间对盗贼的崇拜与禁忌，盗跖虽为盗贼，却在民间享有祭祀，体现了古代社会对盗贼复杂的态度。
韩晋公在浙西的故事中，年轻人在无遮斋中展示飞天夜叉术，展现了古代对神秘技艺的崇拜与惊叹。马侍中的玉精碗故事则通过玉碗的神奇功效与小奴的奇异行为，反映了古代对宝物与神秘力量的敬畏。韦行规夜行遇盗的故事中，老人通过剑术展示了古代武术的神秘与高超，体现了古人对剑术的崇拜与追求。
黎幹与老人的故事则通过京兆尹与神秘老人的对话，展现了古代对养生之术的重视与对神秘人物的敬畏。老人通过剑舞展示了高超的技艺，黎幹则因胆气不足而未能得到传授，反映了古代对德行与胆识的重视。
总的来说，这两篇文章通过一系列神奇的故事，展现了古代社会对自然、命运、道德、技艺和神秘力量的复杂态度与深刻思考。这些故事不仅具有丰富的文化内涵，还反映了古代人们对未知世界的探索与想象，具有极高的历史价值与艺术特色。
这段古文通过几个独立的故事，展现了古代社会的复杂性和人性的多面性。首先，韦生与僧人的故事揭示了外表与内在的矛盾，僧人表面上是出家人，实际上却是盗贼首领，这种反差反映了社会中伪装与真实之间的张力。
其次，唐山人与卢生的故事则探讨了信任与背叛的主题。卢生自称是刺客，威胁唐山人传授缩锡之术，这种突如其来的威胁与之前的友好交流形成鲜明对比，揭示了人际关系中的不可预测性。
最后，李廓审理光火贼的故事则揭示了古代法律与道德的冲突。盗贼食人肉的行为虽然残忍，但他们也有自己的逻辑和生存之道，这种复杂性使得简单的道德判断变得困难。
整体而言，这些故事通过生动的叙述和鲜明的人物形象，展现了古代社会的多样性和复杂性，同时也反映了作者对人性的深刻洞察。通过这些故事，读者可以感受到古代社会的风貌和人们的生活状态，以及他们在面对困境时的选择和反应。
