作者： 段成式（803年—863年），唐代文学家、博物学家，以博学多才著称。他的作品内容丰富，涉及广泛。
年代：成书于唐代（9世纪）。
内容简要：《酉阳杂俎》共30卷，是一部笔记体著作，内容涵盖神话、传说、历史、地理、民俗等各个方面。书中记录了大量的奇闻异事和民间传说，语言生动，富有趣味性。它是研究唐代社会文化和民间信仰的重要文献，被誉为“唐代的百科全书”。
泰始明昌国文-古籍-酉阳杂俎-卷三-原文
贝编
释门三界二十八天、四洲至华藏世界、八寒八热地狱等，法自三身、五位、四果、七支至十八界、三十七道品等，入释者率能言之。今不复具，录其事尤异者。
持天，十住处十六分中轮王，乐不及其二。四种乐，一无怨，二随念及天女不念余天等，身香百由旬。迦留波陀天，此由象迹有十地也。
目不瞚，众蜂出妙音。六天香风，皆入此天。四天王十地彩地、质多罗地八林。箜篌天十地金流河、无影山、有影游（一曰随）、乌随（一曰众）。其行处，池同其色。众乌说偈白身天，身色如拘勿头花，无足柔Й，随足上下。乐游戏天，乘鹅殿，宝树枝叶如殿。三十三天，九十九那由天女，忆念树物，随意而出。十花池、千柱殿。六时林，一日具六时。
千辐轮殿，天妃舍支（一曰女）所坐也。衣无经纬，将死者尘着身。马殿千鹅驾，金刚纟延带。行林随天所至。众乌金臆。大象百头，头有十牙，牙端有百浴池。顶有山，名曰界庄严。鼻有河，如阎牟那河，水散落世界为雾。胁有二园，一名喜林，二名乐林。象名伊罗婆那。光明林，四维有意树，帝释将与修罗战，入此林四树间，自见胜败之相。甲胄林，甲胄从树而生，不可破坏。莲出摩偷美饮也，修一千二百善业者生此天。上妙之触，如触迦旃邻提鸟，此鸟轮王出世方见。开合林，开目常见光明。夜摩天住虚空，阎婆风所持也。积崖山，高三百由旬，有七榻七箱。始生天者五相，一光覆身而无衣，二见物生希有心，三弱颜，四疑，五怖。又五木，一近莲池花不开（一无“不”字），二近林蜂（一曰绛）离树，三听天女歌而出离，四近树花萎，五殿不行空。
又见身光衣触如金刚，及照毗琉璃镜，不见其道。天女九退相，一皮缓，二头花散落，三赤花在道变为黄，四风吹无缕衣如人依触，五飞行意倦，六触水而浊，七取树花高不可及，八见天子无媚，九发散粗涩。又唇动不止，璎珞花?皆重。十二种离垢布施生此天，群鸟青影覆万由旬。摩尼珠中有金字偈。四天王天有十二失坏，常与修罗战斗等。三十三天八种失坏，有劣天不为帝释所识等。夜摩天六失坏，食劣生渐等。兜率陀天四失坏，不乐鹅王说法声等。化乐天四失坏，天业将尽，其足无影等。他化自在天四失坏，宝翅蜂舍去等。色界天下石，经十万八千三百八十三年方至地。阎浮提人生三肘半至四肘，骨四（一曰五）十五，脉十三，身虫有毛灯?真血。禅都摩虫流行血中。善色虫处粪中，令人安乐。起根虫饱则喜。欢喜□虫能见众梦，又有癀痪等。赊婆罗人穿唇。驼面目有诸人，二足。师子有翼，女人一狗面。有林名吱多迦，罗刹所住。旬目问行百千由旬，洲有赤地黑玉铜康白等。郁单越鸡多迦等天河七十。自在无畏四天王否如鸭音林、麒麟陀树、迦吱多那等。二十五鹿名。有山多牛头旃檀，天人与阿修罗斗，伤者于此涂香。提罗迦树花，见日光即开。拘尼陀树花，见月光即开。无忧树，女人触之，花方开。一尸一利沙树，足蹈即长。又白龙、活鹅、旋鼻境界等花。瞿陀尼女人主乳，有十亿聚落，一万二城大国。多伽多支五大河，月力等弗婆提。三大林峪鬌等。三（一作王）大城，大者三亿五十万三千五百五十六聚落。南洲耳发庄严，北洲眼庄严，西洲顶腹庄严，东洲肩?┩庄严。生赡部者，见白〈疊毛〉。生郁林越，见赤〈疊毛〉，见母如鹅。生瞿陀夷，生黄屋，见母如牛。生弗婆提，见青〈疊毛〉，见母如马。阿修罗以鬼摄魔及鬼有神通者，二畜摄在海地下八万四千有由旬。酒树。又有树，群蜂流蜜，其色如金。婆罗婆树，其实如瓮。
四彩女如影等，各有十二亿那由他侍女，寿五千岁。地名月鬘。不见顶山十三处，鹿迷蜂旋。赤目鱼正走冰行，住空主山窟。爱池鱼口等黄?林。
鋡毗罗城，战时手足断而更生，半身及道即死。鬼怪阎浮提下五百由旬，有三十六种魔罗令?鬼，此言鬼子。魔遮叱迦鸟，唯得食鱼，舍鹅鬼受此身。
畜生有三十四（一曰六）亿种。龙住阎浮提者，五十七亿。龙于瞿陀尼不降浊水，西洲人食浊水则夭。单越人恶冷风，龙不发冷。弗婆提洲不作雷声，不起雷光，东洲恶也。其雷声，兜率天作歌呗音，阎浮提作海潮音。其雨，兜率天上雨摩尼，护世城雨美膳，海中注雨不绝如连轮，阿修罗中雨兵仗，阎浮提中雨清净水。地狱一百三十六。三角生死善无记也。一团一 生死诸天也。
青出死地狱，黄出死饿鬼。赤业（一曰出）畜生。活地狱十六别处，下天五千年，此狱一昼夜。金刚虫瓮热黄蓝花心弥泥鱼，排筒。
黑绳地狱，旃荼（一曰茶）剧，畏鹫。处合地狱，上中下苦铜汁河中身。洋如苏鹫腹火入。割刳处，坚〈革卯〉（一曰靳）炎口，夜干（一曰干）朱诛虫、铁蚁。泪火处，以佉陀罗灰致眼中，〈釒葛〉池鼋。号叫地狱，发流火处，火末虫处，四百四痛，火厚二百肘。大号叫地狱，阔广三居赊，口生确。虫火鬓（一曰须）处，金舒迦色，肉泥色也。赤树鱼腹苦。
燋热地狱，十二炎处，火生十方及饥渴火也。针风生龙口中，弥泥鱼。锅量五十由旬，沸沫高半由旬。吹下三十六亿由旬，?块乌处地盆虫，置之鼓牛鼓出恶声。千头龙。阿鼻十六别剧，衣裳健破浣而速垢，将生阿鼻之相。死时见身如八岁儿，面在下。
空中风吹三千年受苦，胜如阿迦尼吒天乐。
狱中臭气能坏欲界六天，有出没之二山遮之。
乌口处，黑肚处，一角二角处。
八寒地狱，多与常说同。
凡生地狱有三种形，罪轻作人形，其次畜形，极苦无形，如肉轩、肉屏等。
今佛寺中画地狱变，唯隔子狱稍如经说，其苦具悉，图人间者曾无一据。
旧说地狱中荫牛头阿傍，无情业所感现。
人渐死时，足后最冷，出地狱之相也。
器世将坏，无生地狱者。
阿修罗有一切观见池，战之胜败，悉见池中。
?持天，镜林中，天人自见善恶因缘。
正行天，颇梨树，见人行法与非法。
毗留博天，常于此观之。
忉利天及人中七生事，见于殿壁中。
无法第八生波利邪多天，有波利邪多树，见阎浮提人善不善相。
行善则照百由旬，行不善则雕枯，半行善则半荣。
微细行天，宝树枝叶悉见天人影像，上中下业亦见其中。
阎摩那婆罗天，娑罗树中见果报。
其殿净如镜，悉见天人所作之善果报。
又第二树中有千柱殿，有业纲，诸地狱十六隔剧，悉见其中。
夜摩天，抚垢镜池，池中见自身，额上所见过，见业果。
又阎浮那施塔影中，见欲界罪福及三恶。
趣言天象异者，若有将食肥腻沉水，鸟下飞，日将蚀，诸方赤。
二十八宿：昴（一曰角）为首，一夜 行三十（一有“六”字）时，形如剃刀，姓鞞耶尼，祭用乳，属火。
毕形如笠，又属木，祭用鹿肉，祭颇罗堕。
觜属日（一无“日”字），月之子，姓毗梨亻去耶尼，形如鹿头，祭用果。
参属日，夭，姓婆斯絺，形如妇人黶，祭用醍醐。
井属日，姓同参，形如足迹，祭用粳米和蜜。
鬼属木，姓炮波罗毗，形如佛胸，祭同井。
柳属蛇，姓祭与参同，形如蛇。
星属火，形如河岸，姓宾伽耶尼，祭用乌麻。
张属福德天，姓瞿云弥，形、祭如井。
翼属林天，姓憍陈如，祭用黑豆，形同上。
轸属毗沙梨帝，形如人手，姓迦遮延，祭用莠稗。
角属喜乐天，姓质多罗，形如上，祭用花。
亢姓迦旃延，祭用绿豆。
氏姓多罗尼，以花祭。
房属慈天，姓阿蓝婆，形如璎珞，祭用酒肉。
心属忉利天，姓迦罗延，形如大麦，祭用粳米。
尾属腊师天，姓遮耶尼，形如蝎尾，祭用果根。
箕属清净天，姓持义迦，形如牛角。
斗姓莫迦逻，形如人拓石，祭如井。
牛属梵天，姓梵岚摩，形如牛头，祭如参。
女属毗纽天，姓帝利迦遮耶尼，形如心，祭以鸟肉。
虚姓同翼，形如鸟，祭用乌豆汁。
危姓单罗尼，形如参（一曰心），祭以粳米。
室属蛇头天，蝎天之子，姓阎浮都迦，祭用血。
璧姓陀难闍。
奎姓阿瑟吒，祭用酪。
娄属乾闼婆天，姓阿含婆，形如马头，祭用大麦。
胃姓驮伽毗，形如鼎足。
亢、虚、参、胃四星，不得入阵。
轸宿生人，七步无蛇。
角宿生人，好嘲戏。
女宿生人，亢、参、危三宿日作事不成。
虚角（一有“事”字）胜。
一千六百刹那为一迦那，倍六十名横呼律多，倍三十日为一日夜。
夜义口烟为慧。
龙王身光曰忧流迦，此言天狗。
魏明帝始造白马寺。
寺中悬幡，影入内，帝怪，问左右曰：“佛有何神，人敬事之？”
乌仗那国有佛迹，随人身福寿，量有长短。
那揭罗曷国城东塔中有佛顶骨，周二尺。
欲知善恶者，以香涂印壳，其迹焕然，善恶相悉见。
北天健驮罗国有大窣堵波，佛悬记，七烧七立。
佛方城，玄奘言城坏已三年。
西域佛金刚座有标界铜观，自在像两躯，国人相传菩萨身没，佛法亦荆隋末已没过胸臆矣。
乾陀国头河岸有系白象树，花叶似枣，季冬方熟。
相传此树灭，佛法亦灭。
北朝时，徐州角成悬之北，僧尼着白布法服，时有青布袈裟者。
波斯属国有阿?荼国，城北大林中有伽蓝音佛，于此听比丘著函、缚屣。
函、缚，此言靴也。
宁王宪寝疾，上命中使送医药，相望于道。
僧崇一疗宪稍瘳，上悦，持赐崇一绯袍、鱼袋。
梁简文帝有《谢赐郁泥纳袈裟表》。
魏使陆操至梁，梁王坐小舆，使再拜，遣中书舍人殷炅宣旨劳问。
至重云殿，引升殿。
梁主着菩萨衣，北面，太子已下皆菩萨衣，侍卫如法。
操西向以次立，其人悉西厢东面。
一道人赞礼，佛词凡有三卷。
其赞第三卷中，称为魏主、魏相高并南北二境士女。
礼佛讫，台使其群臣俱再拜矣。
魏李骞、崔劼至梁同泰寺，主客王克、舍人贺季友及三僧迎门引接。
至浮图中，佛旁有执板笔者。
僧谓骞曰：“此是一尸一头，专记人罪。”
骞曰：“便是僧之董狐。”
复入二堂，佛前有铜钵，中燃灯。
劼曰：“可谓日月出矣，爝火不息。”
卢县东有金榆山，昔朗法师令弟子至此采榆荚，诣瑕丘市易，皆化为金钱。
后魏一胡一 后尝问沙门（一曰法师）宝志国祚，旦言把枣与鸡唤朱朱，盖尔朱也。
有赵法和请占，志公曰：“大箭不须羽。东箱屋，急手作。”
法和寻丧父。
历城县光政寺有磬石，形如半月，腻光若滴。
扣之，声及百里。
北齐时移于都内，使人击之，其声杳绝。
却令归本寺，扣之，声如故。
士人语曰：“磬神圣，恋光政。”
国初，僧玄奘往五印取经，西域敬之。
成式见倭国僧金刚三昧，言尝至中天，寺中多画玄奘麻ハ及匙箸，以彩云乘之，盖西域所无者。
每至斋日，辄膜拜焉。
又言那兰陀寺僧食堂中，热际有巨蝇数万。
至僧上堂时，悉自飞集于庭树。
僧万回年二十余，貌痴不语。
其兄戍辽一陽一，久绝音问，或传其死，其家
为作斋。万回忽卷饼菇，大言曰：“兄在，我将馈之。”出门如飞，马驰不及。及暮而还，得其兄书，缄封犹湿。计往返，一日万里，因号焉。
天后任酷吏罗织，位稍隆者日别妻子。博陵王崔玄暉位望俱极，其母忧之，曰：“汝可一迎万回，此僧宝志之流，可以观其举止祸福也。”及至，母垂泣作礼，兼施银匙箸一双。万回忽下阶，掷其匙箸于堂屋上，掉臂而去。一家谓为不祥。一日，令上屋取之，匙箸下得书一卷。观之，乃谶讳书也，遽令焚之。数日，有司忽即其家，大索图谶不获，得雪。时酷吏多令盗夜埋蛊，遗谶于人家，经月乃密籍之，博陵微万回则灭族矣。
梵僧不空，得总持门，能役百神。玄宗敬之。岁常旱，上令祈雨，不空言：“可。过某日令祈之，必暴雨。”上乃令金刚三藏设坛请雨，连日暴雨不止，坊市有漂溺者。遽召不空，令止之。不空遂于寺庭中捏泥龙五六，当溜水，作一胡一 言骂之。良久，复置之，乃大笑。有顷，雨霁。
玄宗又尝召术士罗公远与不空同祈雨，互扌一交一 功力。上俱召问之，不空曰：“臣昨焚白檀香龙。”上令左右掬庭水嗅之，果有檀香气。又与罗公远同在便殿，罗时反手搔背，不空曰：“借尊师如意。”殿上花石莹滑，遂激（一曰击）窣至其前，罗再三取之不得。上欲取之，不空曰：“三郎勿起，此影耳。”因举手示罗如意。
又邙山有大蛇，樵者常见，头若丘陵，夜常承露气。见不空，人语曰：“弟子恶报，和尚何以见度？常欲翻河水陷洛一陽一城，以快所居也。”不空为受戒，说苦空，且曰：“汝以?心受此苦，复忿恨，吾力何及。当思吾言，此身自舍昔而来。”后旬月，樵者见蛇死于涧中，臭达数十里。不空每祈雨，无他轨则，但设数绣座，手簸旋数寸木神，念咒掷之，自立于座上，伺水神吻角牙出，目?寅则雨至。
僧一行穷数，有异术。开元中，尝旱，玄宗令祈雨。一行言：“当得一器，上有龙状者，方可致雨。”上令于内库中遍视之，皆言不类。数日后，指一古镜，鼻盘龙，喜曰：“此有真龙矣。”乃持入道场，一夕而雨。荆州贞元初，有狂僧善歌《河满子》，尝遇醉，伍百途辱之，令歌。僧即发声，其词皆伍百从前非慝也，伍百惊而自悔。
苏州贞元中有义师，状如风狂。有百姓起店十余间，义师忽运斤坏其檐，禁之不止。其人素知其神，礼曰：“弟子活计赖此。”顾曰：“尔惜乎？”乃掷斤于地而去。其夜市火，唯义师所坏檐屋数间存焉。常止于废寺殿中，无冬夏常积火，坏幡木象悉火之。好活烧鲤鱼，不待熟而食。垢面不洗，洗之辄雨，吴中以为雨候。将死，饮灰汁数斛，乃念佛而坐，不复饮食，百姓日观之，坐七日而死。时盛暑，色不变，支不摧。安国寺僧熟地，常烧木佛，往往与人语，颇知宗要，寺僧亦不之测。
睿宗初生含凉殿，则天乃于殿内造佛氏，有玉像焉。及长，闲观其侧，玉像忽言：“尔后当为天子。”
泰始明昌国文-古籍-酉阳杂俎-卷三-译文
贝编
佛教中的三界二十八天、四洲至华藏世界、八寒八热地狱等，以及三身、五位、四果、七支至十八界、三十七道品等教义，进入佛教的人大多都能讲述。现在不再详细列举，只记录其中特别奇异的事情。
持天，有十处住所，十六分中的轮王，其快乐不及其中两种。四种快乐，一是无怨，二是随念及天女不思念其他天等，身体香气可达百由旬。迦留波陀天，这里由象迹有十地。
眼睛不眨，众蜂发出美妙的音乐。六天的香风，都进入此天。四天王十地的彩地、质多罗地的八林。箜篌天的十地有金流河、无影山、有影游（一说随）、乌随（一说众）。它们行走的地方，池水颜色相同。众鸟诵偈给白身天，身体颜色如拘勿头花，没有脚，柔软，随脚上下。乐游戏天，乘坐鹅殿，宝树的枝叶如殿。三十三天，有九十九那由天女，忆念树物，随意而出。十花池、千柱殿。六时林，一天有六个时辰。
千辐轮殿，是天妃舍支（一说女）所坐的地方。衣服没有经纬，将死时尘土附着在身上。马殿有千鹅驾驶，金刚纟延带。行林随天所至。众鸟有金色的胸脯。大象有百头，每头有十牙，牙端有百浴池。头顶有山，名为界庄严。鼻子有河，如阎牟那河，水散落世界为雾。胁部有两个园，一名喜林，二名乐林。象名为伊罗婆那。光明林，四维有意树，帝释将与修罗战斗时，进入此林四树间，自见胜败之相。甲胄林，甲胄从树而生，不可破坏。莲出摩偷美饮，修一千二百善业者生此天。上妙之触，如触迦旃邻提鸟，此鸟轮王出世方见。开合林，开目常见光明。夜摩天住在虚空，由阎婆风所持。积崖山，高三百由旬，有七榻七箱。始生天者有五相，一是光覆身而无衣，二是见物生希有心，三是弱颜，四是疑，五是怖。又有五木，一是近莲池花不开（一说无“不”字），二是近林蜂（一说绛）离树，三是听天女歌而出离，四是近树花萎，五是殿不行空。
又见身光衣触如金刚，及照毗琉璃镜，不见其道。天女有九退相，一是皮缓，二是头花散落，三是赤花在道变为黄，四是风吹无缕衣如人依触，五是飞行意倦，六是触水而浊，七是取树花高不可及，八是见天子无媚，九是发散粗涩。又唇动不止，璎珞花?皆重。十二种离垢布施生此天，群鸟青影覆万由旬。摩尼珠中有金字偈。四天王天有十二失坏，常与修罗战斗等。三十三天有八种失坏，有劣天不为帝释所识等。夜摩天有六失坏，食劣生渐等。兜率陀天有四失坏，不乐鹅王说法声等。化乐天有四失坏，天业将尽，其足无影等。他化自在天有四失坏，宝翅蜂舍去等。色界天下石，经十万八千三百八十三年方至地。阎浮提人生三肘半至四肘，骨四（一说五）十五，脉十三，身虫有毛灯?真血。禅都摩虫流行血中。善色虫处粪中，令人安乐。起根虫饱则喜。欢喜□虫能见众梦，又有癀痪等。赊婆罗人穿唇。驼面目有诸人，二足。师子有翼，女人一狗面。有林名吱多迦，罗刹所住。旬目问行百千由旬，洲有赤地黑玉铜康白等。郁单越鸡多迦等天河七十。自在无畏四天王否如鸭音林、麒麟陀树、迦吱多那等。二十五鹿名。有山多牛头旃檀，天人与阿修罗斗，伤者于此涂香。提罗迦树花，见日光即开。拘尼陀树花，见月光即开。无忧树，女人触之，花方开。一尸一利沙树，足蹈即长。又白龙、活鹅、旋鼻境界等花。瞿陀尼女人主乳，有十亿聚落，一万二城大国。多伽多支五大河，月力等弗婆提。三大林峪鬌等。三（一说王）大城，大者三亿五十万三千五百五十六聚落。南洲耳发庄严，北洲眼庄严，西洲顶腹庄严，东洲肩?┩庄严。生赡部者，见白〈疊毛〉。生郁林越，见赤〈疊毛〉，见母如鹅。生瞿陀夷，生黄屋，见母如牛。生弗婆提，见青〈疊毛〉，见母如马。阿修罗以鬼摄魔及鬼有神通者，二畜摄在海地下八万四千有由旬。酒树。又有树，群蜂流蜜，其色如金。婆罗婆树，其实如瓮。
四彩女如影等，各有十二亿那由他侍女，寿五千岁。地名月鬘。不见顶山十三处，鹿迷蜂旋。赤目鱼正走冰行，住空主山窟。爱池鱼口等黄?林。
鋡毗罗城，战时手足断而更生，半身及道即死。鬼怪阎浮提下五百由旬，有三十六种魔罗令?鬼，此言鬼子。魔遮叱迦鸟，唯得食鱼，舍鹅鬼受此身。
畜生有三十四（一说六）亿种。龙住阎浮提者，五十七亿。龙于瞿陀尼不降浊水，西洲人食浊水则夭。单越人恶冷风，龙不发冷。弗婆提洲不作雷声，不起雷光，东洲恶也。其雷声，兜率天作歌呗音，阎浮提作海潮音。其雨，兜率天上雨摩尼，护世城雨美膳，海中注雨不绝如连轮，阿修罗中雨兵仗，阎浮提中雨清净水。地狱一百三十六。三角生死善无记也。一团一 生死诸天也。
青出死地狱，黄出死饿鬼。赤业（一说出）畜生。活地狱十六别处，下天五千年，此狱一昼夜。金刚虫瓮热黄蓝花心弥泥鱼，排筒。
黑绳地狱，旃荼（一说茶）剧，畏鹫。处合地狱，上中下苦铜汁河中身。洋如苏鹫腹火入。割刳处，坚〈革卯〉（一说靳）炎口，夜干（一说干）朱诛虫、铁蚁。泪火处，以佉陀罗灰致眼中，〈釒葛〉池鼋。号叫地狱，发流火处，火末虫处，四百四痛，火厚二百肘。大号叫地狱，阔广三居赊，口生确。虫火鬓（一说须）处，金舒迦色，肉泥色也。赤树鱼腹苦。
燋热地狱，十二炎处，火生十方及饥渴火也。针风生龙口中，弥泥鱼。锅量五十由旬，沸沫高半由旬。吹下三十六亿由旬，?块乌处地盆虫，置之鼓牛鼓出恶声。千头龙。阿鼻十六别剧，衣裳健破浣而速垢，将生阿鼻之相。死时见身如八岁儿，面在下。
在空中被风吹了三千年受苦，胜过阿迦尼吒天的快乐。
地狱中的臭气能够破坏欲界的六天，有两座山遮挡着它的出没。
乌口处，黑肚处，一角二角处。
八寒地狱，大多与常说的相同。
凡是在地狱中出生的人有三种形态，罪轻的作人形，其次作畜形，极苦的则无形，如肉轩、肉屏等。
现在佛寺中画的地狱变相，只有隔子狱稍微符合经典的说法，其苦难的器具都齐全，但描绘人间的却没有任何依据。
旧说地狱中有牛头阿傍，是无情业所感现的。
人渐渐死亡时，脚后跟最冷，这是出地狱的征兆。
器世间将要毁灭时，没有人会生在地狱。
阿修罗有一切观见池，战斗的胜败，都能在池中看到。
?持天，镜林中，天人自己能看到善恶的因缘。
正行天，颇梨树，能看到人行法与非法。
毗留博天，常常在这里观察。
忉利天及人中的七生事，能在殿壁中看到。
无法第八生波利邪多天，有波利邪多树，能看到阎浮提人的善与不善的相。
行善则能照耀百由旬，行不善则会凋枯，半行善则半荣。
微细行天，宝树的枝叶上能看到天人的影像，上中下业也能在其中看到。
阎摩那婆罗天，娑罗树中能看到果报。
其殿洁净如镜，能看到天人所作的善果报。
又第二树中有千柱殿，有业纲，诸地狱的十六隔剧，都能在其中看到。
夜摩天，抚垢镜池，池中能看到自身，额上所见的过，能看到业果。
又阎浮那施塔影中，能看到欲界的罪福及三恶。
趣言天象异者，若有将食肥腻沉水，鸟下飞，日将蚀，诸方赤。
二十八宿：昴（一曰角）为首，一夜 行三十（一有“六”字）时，形如剃刀，姓鞞耶尼，祭用乳，属火。
毕形如笠，又属木，祭用鹿肉，祭颇罗堕。
觜属日（一无“日”字），月之子，姓毗梨亻去耶尼，形如鹿头，祭用果。
参属日，夭，姓婆斯絺，形如妇人黶，祭用醍醐。
井属日，姓同参，形如足迹，祭用粳米和蜜。
鬼属木，姓炮波罗毗，形如佛胸，祭同井。
柳属蛇，姓祭与参同，形如蛇。
星属火，形如河岸，姓宾伽耶尼，祭用乌麻。
张属福德天，姓瞿云弥，形、祭如井。
翼属林天，姓憍陈如，祭用黑豆，形同上。
轸属毗沙梨帝，形如人手，姓迦遮延，祭用莠稗。
角属喜乐天，姓质多罗，形如上，祭用花。
亢姓迦旃延，祭用绿豆。
氏姓多罗尼，以花祭。
房属慈天，姓阿蓝婆，形如璎珞，祭用酒肉。
心属忉利天，姓迦罗延，形如大麦，祭用粳米。
尾属腊师天，姓遮耶尼，形如蝎尾，祭用果根。
箕属清净天，姓持义迦，形如牛角。
斗姓莫迦逻，形如人拓石，祭如井。
牛属梵天，姓梵岚摩，形如牛头，祭如参。
女属毗纽天，姓帝利迦遮耶尼，形如心，祭以鸟肉。
虚姓同翼，形如鸟，祭用乌豆汁。
危姓单罗尼，形如参（一曰心），祭以粳米。
室属蛇头天，蝎天之子，姓阎浮都迦，祭用血。
璧姓陀难闍。
奎姓阿瑟吒，祭用酪。
娄属乾闼婆天，姓阿含婆，形如马头，祭用大麦。
胃姓驮伽毗，形如鼎足。
亢、虚、参、胃四星，不得入阵。
轸宿生人，七步无蛇。
角宿生人，好嘲戏。
女宿生人，亢、参、危三宿日作事不成。
虚角（一有“事”字）胜。
一千六百刹那为一迦那，倍六十名横呼律多，倍三十日为一日夜。
夜义口烟为慧。
龙王身光曰忧流迦，此言天狗。
魏明帝始造白马寺。
寺中悬幡，影入内，帝怪，问左右曰：“佛有何神，人敬事之？”
乌仗那国有佛迹，随人身福寿，量有长短。
那揭罗曷国城东塔中有佛顶骨，周二尺。
欲知善恶者，以香涂印壳，其迹焕然，善恶相悉见。
北天健驮罗国有大窣堵波，佛悬记，七烧七立。
佛方城，玄奘言城坏已三年。
西域佛金刚座有标界铜观，自在像两躯，国人相传菩萨身没，佛法亦荆隋末已没过胸臆矣。
乾陀国头河岸有系白象树，花叶似枣，季冬方熟。
相传此树灭，佛法亦灭。
北朝时，徐州角成悬之北，僧尼着白布法服，时有青布袈裟者。
波斯属国有阿?荼国，城北大林中有伽蓝音佛，于此听比丘著函、缚屣。
函、缚，此言靴也。
宁王宪寝疾，上命中使送医药，相望于道。
僧崇一疗宪稍瘳，上悦，持赐崇一绯袍、鱼袋。
梁简文帝有《谢赐郁泥纳袈裟表》。
魏使陆操至梁，梁王坐小舆，使再拜，遣中书舍人殷炅宣旨劳问。
至重云殿，引升殿。
梁主着菩萨衣，北面，太子已下皆菩萨衣，侍卫如法。
操西向以次立，其人悉西厢东面。
一道人赞礼，佛词凡有三卷。
其赞第三卷中，称为魏主、魏相高并南北二境士女。
礼佛讫，台使其群臣俱再拜矣。
魏李骞、崔劼至梁同泰寺，主客王克、舍人贺季友及三僧迎门引接。
至浮图中，佛旁有执板笔者。
僧谓骞曰：“此是一尸一头，专记人罪。”
骞曰：“便是僧之董狐。”
复入二堂，佛前有铜钵，中燃灯。
劼曰：“可谓日月出矣，爝火不息。”
卢县东有金榆山，昔朗法师令弟子至此采榆荚，诣瑕丘市易，皆化为金钱。
后魏一胡一 后尝问沙门（一曰法师）宝志国祚，旦言把枣与鸡唤朱朱，盖尔朱也。
有赵法和请占，志公曰：“大箭不须羽。东箱屋，急手作。”
法和寻丧父。
历城县光政寺有磬石，形如半月，腻光若滴。
扣之，声及百里。
北齐时移于都内，使人击之，其声杳绝。
却令归本寺，扣之，声如故。
士人语曰：“磬神圣，恋光政。”
国初，僧玄奘往五印取经，西域敬之。
成式见倭国僧金刚三昧，言尝至中天，寺中多画玄奘麻ハ及匙箸，以彩云乘之，盖西域所无者。
每至斋日，辄膜拜焉。
又言那兰陀寺僧食堂中，热际有巨蝇数万。
至僧上堂时，悉自飞集于庭树。
僧万回年二十余，貌痴不语。
其兄戍辽一陽一，久绝音问，或传其死，其家
为了举行斋戒仪式。万回突然卷起饼菇，大声说道：“我哥哥在，我要去送给他。”说完便飞快地出门，连马都追不上。到了傍晚回来，拿到了他哥哥的信，信封还是湿的。计算往返的时间，一天之内竟然走了一万里，因此被称为“万回”。
天后任用酷吏罗织罪名，地位稍高的人每天都要与妻子分别。博陵王崔玄暉地位和声望都极高，他的母亲非常担忧，说：“你可以去迎接万回，这个僧人像宝志一样，可以通过他的举止来预测祸福。”等到万回来了，母亲流着泪行礼，并送给他一双银匙和筷子。万回突然走下台阶，将银匙和筷子扔到堂屋的屋顶上，然后甩手离去。全家人都认为这是不祥之兆。一天，让人上屋顶去取，结果在银匙和筷子下面发现了一卷书。打开一看，竟然是谶讳书，立刻让人烧掉。几天后，官府突然来到他家，大肆搜查图谶，但没有找到，因此得以洗清嫌疑。当时酷吏常常让人在夜里埋下蛊毒，留下谶书，过一段时间再秘密搜查，博陵王如果没有万回的帮助，恐怕就要灭族了。
梵僧不空，掌握了总持门，能够驱使百神。玄宗非常敬重他。有一年大旱，玄宗命令他祈雨，不空说：“可以。过了某一天再祈雨，一定会下暴雨。”玄宗于是命令金刚三藏设坛祈雨，结果连日暴雨不止，坊市中有被水淹没的人。玄宗急忙召见不空，让他停止祈雨。不空于是在寺院的庭院中捏了五六条泥龙，放在水流中，用胡言乱语骂它们。过了很久，又把它们放回去，然后大笑。不久，雨停了。
玄宗还曾经召见术士罗公远和不空一起祈雨，互相较量功力。玄宗召见他们询问，不空说：“我昨天焚烧了白檀香龙。”玄宗命令左右的人捧起庭院中的水闻一闻，果然有檀香气味。不空和罗公远一起在便殿中，罗公远反手搔背，不空说：“借尊师的如意。”殿上的花石非常光滑，如意突然滑到罗公远面前，罗公远多次尝试都拿不到。玄宗想要去拿，不空说：“三郎不要动，这只是影子。”于是举手示意罗公远拿如意。
邙山上有一条大蛇，樵夫经常见到它，头像丘陵一样大，夜里常常承接露水。见到不空后，蛇用人语说：“弟子遭受恶报，和尚如何度化我？我常常想要翻动河水淹没洛阳城，以发泄心中的怨恨。”不空为它受戒，讲解苦空的道理，并且说：“你因为嗔心而遭受这样的痛苦，又怀有忿恨，我的力量如何能及。你要思考我的话，这个身体是从过去世带来的。”过了几个月，樵夫看到蛇死在山涧中，臭味传到了几十里外。不空每次祈雨，没有其他规矩，只是设置几个绣座，手拿几寸长的木神，念咒语后扔出去，自己站在座上，等待水神的吻角牙出现，眼睛一眨，雨就来了。
僧一行精通数术，有奇异的法术。开元年间，曾经大旱，玄宗命令他祈雨。一行说：“必须找到一个器物，上面有龙的形状，才能祈雨。”玄宗命令在内库中寻找，大家都说不像。几天后，一行指着一个古镜，镜鼻上有盘龙，高兴地说：“这里有真龙。”于是拿着镜子进入道场，一夜之间就下了雨。荆州贞元初年，有一个狂僧擅长唱《河满子》，曾经遇到醉酒的伍百，伍百侮辱他，让他唱歌。狂僧立刻唱了起来，歌词都是伍百从前做的坏事，伍百听后非常惊讶，自己后悔了。
苏州贞元年间有一个义师，样子像疯子。有百姓建了十几间店铺，义师突然用斧头砍坏了屋檐，无法阻止。那人一向知道他的神奇，行礼说：“弟子的生计全靠这些。”义师说：“你舍不得吗？”于是把斧头扔在地上离开了。那天晚上发生了火灾，只有义师砍坏的几间屋檐的店铺幸存下来。义师常常住在废弃的寺庙殿中，无论冬夏都堆积着火，烧毁幡木和佛像。他喜欢活烧鲤鱼，不等熟了就吃。脸上满是污垢，不洗，一洗就会下雨，吴中的人以此作为下雨的预兆。他快要死的时候，喝了几斛灰汁，然后念佛坐着，不再吃喝，百姓每天来看他，坐了七天就死了。当时是盛夏，他的脸色没有变化，身体也没有腐烂。安国寺的僧熟地，常常烧木佛，经常和人说话，颇懂宗要，寺里的僧人也不了解他。
睿宗刚出生在含凉殿，武则天就在殿内建造了佛像，有一尊玉像。睿宗长大后，常常在玉像旁边观看，玉像突然说：“你以后会成为天子。”
泰始明昌国文-古籍-酉阳杂俎-卷三-注解
贝编：佛教经典的一种，通常指记录佛教教义、故事、修行方法等的文献。
释门：指佛教，释迦牟尼创立的宗教。
三界：佛教术语，指欲界、色界、无色界，是众生轮回的三重世界。
二十八天：佛教中的天界，分为欲界六天、色界十八天、无色界四天，共二十八天。
四洲：佛教中的四大部洲，即东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱卢洲。
华藏世界：佛教中的净土世界，是诸佛菩萨的居所。
八寒八热地狱：佛教中的地狱分类，八寒地狱和八热地狱，分别代表极寒和极热的地狱。
三身：佛教术语，指法身、报身、应身，是佛的三种形态。
五位：佛教中的五种修行位次，即资粮位、加行位、见道位、修道位、无学位。
四果：佛教中的四种修行果位，即须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。
七支：佛教中的七种修行方法，即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念。
十八界：佛教术语，指六根、六尘、六识，共十八种境界。
三十七道品：佛教中的三十七种修行方法，包括四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道。
轮王：佛教中的转轮圣王，是世间最有权势的君主。
由旬：古印度长度单位，约合11.2公里。
迦留波陀天：佛教天界之一，位于色界。
四天王：佛教中的四大天王，分别是持国天王、增长天王、广目天王、多闻天王，守护四方。
箜篌天：佛教天界之一，位于色界。
三十三天：佛教中的忉利天，位于欲界，是帝释天的居所。
那由他：古印度数量单位，表示极大的数目。
修罗：佛教中的阿修罗，是一种好战的神灵，常与天神战斗。
夜摩天：佛教天界之一，位于欲界。
兜率陀天：佛教天界之一，位于欲界，是弥勒菩萨的居所。
化乐天：佛教天界之一，位于欲界。
他化自在天：佛教天界之一，位于欲界，是欲界最高的天界。
色界：佛教三界之一，指超越欲界的清净世界。
阎浮提：佛教中的南赡部洲，指人间世界。
郁单越：佛教中的北俱卢洲，是四大部洲之一。
瞿陀尼：佛教中的西牛贺洲，是四大部洲之一。
弗婆提：佛教中的东胜神洲，是四大部洲之一。
阿修罗：佛教中的非天，一种好战的神灵，常与天神战斗。
魔罗：佛教中的魔，指阻碍修行的邪恶力量。
畜生：佛教六道之一，指动物界。
龙：佛教中的龙族，是一种具有神通的神灵。
地狱：佛教六道之一，指恶业众生受苦的地方。
金刚虫：佛教地狱中的一种生物，象征极度的痛苦。
黑绳地狱：佛教地狱之一，以黑绳捆绑罪人，象征极度的束缚与痛苦。
阿鼻地狱：佛教中最深重的地狱，罪人受极度的痛苦。
阿迦尼吒天乐：佛教术语，指天界的音乐，象征着极乐世界的享受。
欲界六天：佛教概念，指欲界中的六种天界，包括四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天和他化自在天。
八寒地狱：佛教中的地狱之一，以其极寒的环境著称，是恶业众生受苦的地方。
肉轩、肉屏：佛教地狱中的景象，形容地狱中众生的身体被折磨成肉块或肉墙。
牛头阿傍：佛教地狱中的狱卒，形象为牛头人身，负责惩罚罪人。
二十八宿：中国古代天文学中的二十八星宿，用于观测天象和占卜。
白马寺：中国最早的佛教寺庙之一，位于洛阳，由魏明帝建造。
佛顶骨：佛教圣物，据传为佛陀的头顶骨，具有神圣的力量。
玄奘：唐代著名僧人，曾前往印度取经，对中国佛教的发展有重要影响。
斋：斋戒，指在特定时间内进行的一种宗教或精神上的净化和准备活动，通常包括禁食、祈祷等。
万回：传说中的一位僧人，以其超凡的能力和神秘的行为著称，能够一日往返万里。
天后：指武则天，中国历史上唯一的女皇帝，以其严厉的政治手段著称。
罗织：指用各种手段陷害他人，使其陷入困境。
博陵王崔玄暉：唐代的一位王子，因其地位显赫而成为政治斗争的焦点。
谶讳书：古代预言或占卜的书籍，常被用于政治斗争中的陷害。
不空：唐代著名的梵僧，以其超凡的宗教能力和祈雨术著称。
玄宗：唐玄宗，唐朝的一位皇帝，以其对文化和宗教的支持而闻名。
罗公远：唐代的术士，以其与不空的祈雨比赛而著名。
一行：唐代的僧人和数学家，以其在数学和天文学上的成就而著名。
河满子：古代的一种歌曲，常用于表达情感或故事。
义师：指具有特殊能力或行为的僧人，常被视为神秘或神圣的人物。
睿宗：唐睿宗，唐朝的一位皇帝，以其与佛教的深厚联系而著名。
含凉殿：唐代皇宫中的一座殿宇，以其凉爽而得名。
泰始明昌国文-古籍-酉阳杂俎-卷三-评注
《贝编》一文详细描述了佛教中的天界、地狱、四洲、三界等概念，展现了佛教宇宙观的宏大与复杂。文中提到的二十八天、四洲、八寒八热地狱等，都是佛教教义中极为重要的概念，反映了佛教对宇宙结构的深刻理解。通过这些描述，读者可以感受到佛教对生死轮回、因果报应的深刻思考。
文中提到的三身、五位、四果、七支等佛教术语，展示了佛教修行的多层次与复杂性。这些术语不仅是佛教修行的理论基础，也是佛教徒追求解脱的重要指南。通过这些术语的解释，读者可以更好地理解佛教修行的目标与方法。
《贝编》中对天界的描述尤为详细，如迦留波陀天、箜篌天、三十三天等，展现了佛教天界的丰富多彩。这些天界不仅是佛教徒向往的净土，也是佛教教义中善恶报应的体现。通过对这些天界的描述，读者可以感受到佛教对善行的推崇与对恶行的警示。
文中对地狱的描述同样令人震撼，如黑绳地狱、阿鼻地狱等，展现了佛教对恶业的严厉惩罚。这些地狱不仅是佛教教义中恶报的象征，也是佛教徒修行中需要警惕的警示。通过对地狱的描述，读者可以深刻理解佛教对因果报应的重视。
《贝编》中还提到了四洲、龙、阿修罗等佛教中的神灵与生灵，展现了佛教宇宙观的广阔与多元。这些神灵与生灵不仅是佛教教义中的重要角色，也是佛教徒修行中需要面对的对象。通过对这些神灵与生灵的描述，读者可以更好地理解佛教对宇宙万物的包容与理解。
总的来说，《贝编》一文通过对佛教宇宙观的详细描述，展现了佛教对生死轮回、因果报应、善恶报应的深刻思考。这些内容不仅是佛教教义的重要组成部分，也是佛教徒修行的重要指南。通过对这些内容的理解，读者可以更好地领悟佛教的智慧与慈悲。
这段文本融合了佛教的地狱观念、天文学知识以及历史事件，展现了古代中国人对宇宙、生命和宗教的深刻理解。文本首先描绘了地狱的恐怖景象，如八寒地狱和牛头阿傍，这些形象反映了佛教对恶业的惩罚观念，同时也体现了人们对死后世界的恐惧和敬畏。
接着，文本转向天文学，详细描述了二十八宿的特性和祭祀方式。这不仅展示了古代中国天文学的成就，也反映了天文学与宗教、占卜的紧密联系。二十八宿的祭祀方式多样，涉及乳、鹿肉、果、醍醐等，这些祭祀物品的选择可能与古代中国的农业社会背景和自然崇拜有关。
文本中还提到了白马寺和玄奘，这些都是中国佛教史上的重要元素。白马寺的建立标志着佛教在中国的正式传播，而玄奘的西行取经则极大地丰富了中国佛教的经典和教义。这些历史事件不仅对佛教的发展产生了深远影响，也促进了中印文化的交流。
最后，文本通过描述地狱、天界和人间的关系，揭示了佛教的因果报应观念。无论是地狱中的受苦，还是天界中的享乐，都是众生业力的结果。这种观念在古代中国社会中具有重要的道德教化作用，引导人们行善积德，以期获得更好的来世。
总体而言，这段文本不仅具有丰富的宗教和天文学知识，还蕴含了深刻的文化和历史价值。通过对地狱、天界和人间的描绘，文本展现了古代中国人对宇宙和生命的理解，同时也反映了佛教在中国社会的深远影响。
这段文本通过一系列神秘和超自然的事件，展示了唐代社会中宗教与政治、文化与个人命运之间复杂的关系。首先，万回的故事不仅展示了他超凡的能力，也反映了当时社会对于宗教人物的崇拜和依赖。他的行为，如一日往返万里，不仅是对其个人能力的展示，也象征着宗教力量在人们心中的地位。
其次，博陵王崔玄暉的故事揭示了政治斗争的残酷和宗教在其中的作用。万回的预言和谶讳书的出现，不仅是对崔玄暉个人命运的预示，也反映了当时政治斗争中利用宗教和预言作为工具的现象。
不空和罗公远的祈雨比赛，以及一行的祈雨故事，展示了唐代社会对于自然力量的敬畏和对于宗教仪式的依赖。这些故事不仅是对僧人和术士能力的展示，也反映了当时社会对于宗教仪式的信任和依赖。
最后，睿宗与玉像的对话，不仅是对其未来命运的预示，也反映了唐代皇室与佛教之间的深厚联系。这种联系不仅体现在宗教信仰上，也体现在政治和文化生活中。
总的来说，这段文本通过一系列神秘和超自然的事件，展示了唐代社会中宗教与政治、文化与个人命运之间复杂的关系。这些故事不仅是对个人命运的预示，也是对当时社会现象的深刻反映。
