作者： 程登吉（17世纪），明代学者，以编撰启蒙读物闻名。《幼学琼林》是其代表作。
年代：成书于明代（17世纪）。
内容简要：《幼学琼林》是一部儿童启蒙读物，采用对仗工整的骈文体编写，内容涵盖历史、地理、伦理、自然等方面。书中通过简洁优美的语言传授知识和道德观念，如“混沌初开，乾坤始奠”。它是古代蒙学教育的重要教材，兼具文学性和教育性。
泰始明昌国文-古籍-幼学琼林-卷四-释道鬼神-原文
如来释迦，即是牟尼，原系成佛之祖；老聃李耳，即是道君，乃是道教之宗。
鹫岭、祗园，皆属佛国；交梨、火枣，尽是仙丹。
沙门称释，始于晋道安；中国有佛，始于汉明帝。
篯铿即是彭祖，八百高年；许逊原宰旌阳，一家超举。
波罗犹云彼岸，紫府即是仙宫。
曰上方、曰梵刹，总是佛场；曰真宇、曰蕊珠，皆称仙境。
伊蒲馔可以斋僧，青精饭亦堪供佛。
香积厨，僧家所备；仙麟脯，仙子所餐。
佛图澄显神通，咒莲生钵；葛仙翁作戏术，吐饭成蜂。
达摩一苇渡江，栾巴噀酒灭火。
吴猛画江成路，麻姑掷米成珠。
飞锡挂锡，谓僧人之行止；导引胎息，谓道士之修持。
和尚拜礼曰和南，道士拜礼曰稽首。
曰圆寂、曰荼毗，皆言和尚之死；曰羽化、曰尸解，悉言道士之亡。
女道曰巫，男道曰觋，自古攸分；男僧曰僧，女僧曰尼，从来有别。
羽客黄冠，皆称道士；上人比丘，并美僧人。
檀越、檀那，僧家称施主；烧丹、炼汞，道士学神仙。
和尚自谦，谓之空桑子；道士诵经，谓之步虚声。
菩者普也，萨者济也，尊称神祇，故有菩萨之誉；水行龙力大，陆行象力大，负荷佛法，故有龙象之称。
儒家谓之世，释家谓之劫，道家谓之尘，俱谓俗缘之未脱；儒家曰精一，释家曰三昧，道家曰贞一，总言奥义之无穷。
达摩死后，手携只履西归；王乔朝君，舄化双凫下降。
辟谷绝粒，神仙能服气炼形；不灭不生，释氏惟明心见性。
梁高僧谈经入妙，可使岩石点头，天花坠地；张虚靖炼丹既成，能令龙虎并伏，鸡犬俱升。
藏世界于一粟，佛法何其大；贮乾坤于一壶，道法何其玄。
妄诞之言，载鬼一车；高明之家，鬼阚其室。
《无鬼论》作于晋之阮瞻，《搜神记》撰于晋之干宝。
颜子渊、卜子商，死为地下修文郎；韩擒虎、寇莱公，死为阴司阎罗王。
至若土谷之神曰社稷，干旱之鬼曰旱魃。
魑魅魍魉，山川之祟；神荼郁垒，啖鬼之神。
仕途偃蹇，鬼神为之揶揄；心地光明，吉神自为之呵护。
泰始明昌国文-古籍-幼学琼林-卷四-释道鬼神-译文
如来释迦，就是牟尼，原本是成佛的始祖；老聃李耳，就是道君，是道教的创始人。
鹫岭、祗园，都属于佛国；交梨、火枣，都是仙丹。
沙门称为释，始于晋代的道安；中国有佛教，始于汉明帝。
篯铿就是彭祖，活了八百岁；许逊原本是旌阳的官员，全家都超脱了。
波罗就像彼岸，紫府就是仙宫。
说上方、说梵刹，都是佛的场所；说真宇、说蕊珠，都是仙境。
伊蒲馔可以用来斋僧，青精饭也可以供佛。
香积厨是僧家准备的；仙麟脯是仙子吃的。
佛图澄显现神通，咒语让莲花在钵中生长；葛仙翁表演戏法，吐出饭变成蜜蜂。
达摩用一根芦苇渡江，栾巴喷酒灭火。
吴猛画江成路，麻姑掷米成珠。
飞锡挂锡，说的是僧人的行止；导引胎息，说的是道士的修炼。
和尚拜礼叫和南，道士拜礼叫稽首。
说圆寂、说荼毗，都是指和尚的死亡；说羽化、说尸解，都是指道士的死亡。
女道士叫巫，男道士叫觋，自古以来就有分别；男僧叫僧，女僧叫尼，从来就有区别。
羽客黄冠，都是指道士；上人比丘，都是美称僧人。
檀越、檀那，是僧家对施主的称呼；烧丹、炼汞，是道士学习神仙的方法。
和尚自谦，叫空桑子；道士诵经，叫步虚声。
菩是普的意思，萨是济的意思，尊称神祇，所以有菩萨的赞誉；水行龙力大，陆行象力大，负荷佛法，所以有龙象的称呼。
儒家叫世，释家叫劫，道家叫尘，都是指俗缘未脱；儒家叫精一，释家叫三昧，道家叫贞一，都是指奥义无穷。
达摩死后，手拿一只鞋西归；王乔朝见君王，鞋变成双凫下降。
辟谷绝粒，神仙能服气炼形；不灭不生，释氏只明心见性。
梁高僧谈经入妙，可以让岩石点头，天花坠地；张虚靖炼丹成功，能让龙虎并伏，鸡犬俱升。
藏世界于一粟，佛法何其大；贮乾坤于一壶，道法何其玄。
妄诞之言，载鬼一车；高明之家，鬼窥其室。
《无鬼论》是晋代阮瞻写的，《搜神记》是晋代干宝撰写的。
颜子渊、卜子商，死后成为地下修文郎；韩擒虎、寇莱公，死后成为阴司阎罗王。
至于土谷之神叫社稷，干旱之鬼叫旱魃。
魑魅魍魉，是山川的邪祟；神荼郁垒，是吃鬼的神。
仕途不顺，鬼神会嘲笑；心地光明，吉神自然会保佑。
泰始明昌国文-古籍-幼学琼林-卷四-释道鬼神-注解
如来释迦：佛教创始人释迦牟尼的尊称，意为‘觉者’或‘觉悟者’。
老聃李耳：道家创始人老子的别称，李耳是其本名，老聃是其尊称。
鹫岭、祗园：佛教圣地，鹫岭指灵鹫山，祗园指祗树给孤独园。
交梨、火枣：道教中的仙果，象征长生不老。
沙门：佛教僧侣的泛称。
篯铿：传说中的长寿人物彭祖的别名。
波罗：佛教术语，指彼岸，即涅槃的境界。
紫府：道教中的仙境，指神仙居住的地方。
上方、梵刹：佛教寺庙的别称。
真宇、蕊珠：道教中的仙境名称。
伊蒲馔、青精饭：佛教和道教中的斋食。
香积厨：佛教寺庙中的厨房。
仙麟脯：道教中的仙食。
佛图澄：东晋时期的高僧，以神通广大著称。
葛仙翁：道教中的仙人，以变化多端著称。
达摩：禅宗初祖，以‘一苇渡江’的传说闻名。
栾巴：道教中的仙人，以‘噀酒灭火’的传说闻名。
吴猛：道教中的仙人，以‘画江成路’的传说闻名。
麻姑：道教中的仙女，以‘掷米成珠’的传说闻名。
飞锡挂锡：佛教僧侣行脚的象征。
导引胎息：道教修炼方法，指引导气息以养生。
和南、稽首：佛教和道教中的礼拜方式。
圆寂、荼毗：佛教中对僧人去世的称呼。
羽化、尸解：道教中对道士去世的称呼。
巫、觋：道教中的女道士和男道士。
僧、尼：佛教中的男僧和女僧。
羽客、黄冠：道教道士的别称。
上人、比丘：佛教中对高僧的尊称。
檀越、檀那：佛教中对施主的称呼。
烧丹、炼汞：道教修炼长生不老的方法。
空桑子：佛教僧侣自谦的称呼。
步虚声：道教诵经的声音。
菩萨：佛教中的觉悟者，意为‘觉有情’。
龙象：佛教中对高僧的尊称，象征力量与智慧。
世、劫、尘：儒家、佛教、道教对世俗的称呼。
精一、三昧、贞一：儒家、佛教、道教对深奥道理的称呼。
辟谷绝粒：道教修炼方法，指不食五谷以养生。
不灭不生：佛教中的涅槃境界，指超越生死。
梁高僧：南朝梁代的高僧，以讲经说法著称。
张虚靖：道教中的仙人，以炼丹术著称。
藏世界于一粟：佛教中的比喻，指佛法广大无边。
贮乾坤于一壶：道教中的比喻，指道法玄妙无穷。
妄诞之言：指荒诞不经的言论。
高明之家：指有德行的人家。
无鬼论：晋代阮瞻所著的反对鬼神存在的论著。
搜神记：晋代干宝所著的志怪小说集。
颜子渊、卜子商：儒家学者，死后被尊为地下修文郎。
韩擒虎、寇莱公：历史人物，死后被尊为阴司阎罗王。
社稷：古代对土地神和谷神的称呼。
旱魃：古代传说中的旱灾之神。
魑魅魍魉：古代传说中的山精水怪。
神荼郁垒：古代传说中的驱鬼之神。
仕途偃蹇：指仕途不顺。
心地光明：指心地纯洁正直。
泰始明昌国文-古籍-幼学琼林-卷四-释道鬼神-评注
这段文字通过对佛教、道教、儒家等不同宗教和哲学体系的对比，展现了中国古代文化的多元性和深厚底蕴。文中提到的如来释迦、老聃李耳等人物，不仅是各自宗教的创始人，也是中国文化史上的重要人物，他们的思想和教义深刻影响了中国乃至世界的文化发展。
文中提到的鹫岭、祗园等佛教圣地，以及交梨、火枣等道教仙果，不仅具有宗教象征意义，也反映了古代中国人对长生不老、超脱世俗的追求。这些象征物在文学和艺术作品中频繁出现，成为中国文化中的重要符号。
沙门、篯铿、波罗、紫府等词汇，展示了佛教和道教中的修行方式和理想境界。这些词汇不仅具有宗教意义，也体现了古代中国人对精神世界的探索和追求。
文中提到的佛图澄、葛仙翁、达摩、栾巴等人物，以其神通广大、变化多端的形象，成为民间传说中的重要角色。他们的故事不仅丰富了中国的神话传说，也反映了古代中国人对超自然力量的崇拜和想象。
飞锡挂锡、导引胎息等修行方式，展示了佛教和道教中的修炼方法和精神追求。这些修行方式不仅具有宗教意义，也体现了古代中国人对身心健康、精神升华的重视。
和南、稽首等礼拜方式，以及圆寂、荼毗、羽化、尸解等对死亡的称呼，展示了佛教和道教中的礼仪文化和生死观。这些礼仪和观念不仅具有宗教意义，也反映了古代中国人对生命和死亡的深刻思考。
文中提到的菩萨、龙象等尊称，以及世、劫、尘等对世俗的称呼，展示了佛教和道教中的尊卑观念和世界观。这些观念不仅具有宗教意义，也体现了古代中国人对社会秩序和宇宙规律的理解。
辟谷绝粒、不灭不生等修行境界，展示了道教和佛教中的修炼目标和理想境界。这些境界不仅具有宗教意义，也反映了古代中国人对超越生死、达到永恒的追求。
梁高僧、张虚靖等人物，以其讲经说法、炼丹术等技艺，成为宗教和文化史上的重要人物。他们的故事不仅丰富了中国的宗教文化，也体现了古代中国人对智慧和技艺的崇尚。
藏世界于一粟、贮乾坤于一壶等比喻，展示了佛教和道教中的宇宙观和哲学思想。这些比喻不仅具有宗教意义，也反映了古代中国人对宇宙和人生的深刻思考。
妄诞之言、高明之家等词汇，展示了古代中国人对荒诞不经和高尚德行的态度。这些态度不仅具有文化意义，也反映了古代中国人对道德和真理的追求。
《无鬼论》、《搜神记》等著作，展示了古代中国人对鬼神存在的不同看法和态度。这些著作不仅具有文学价值，也反映了古代中国人对超自然现象的思考和探索。
颜子渊、卜子商、韩擒虎、寇莱公等人物，以其在儒家和道教中的地位和影响，成为文化史上的重要人物。他们的故事不仅丰富了中国的文化传统，也体现了古代中国人对道德和权力的理解。
社稷、旱魃、魑魅魍魉、神荼郁垒等神灵和妖怪，展示了古代中国人对自然和社会的理解和想象。这些神灵和妖怪不仅具有宗教意义，也反映了古代中国人对自然和社会的敬畏和崇拜。
仕途偃蹇、心地光明等词汇，展示了古代中国人对仕途和道德的态度。这些态度不仅具有文化意义，也反映了古代中国人对人生和社会的深刻思考。
