作者： 程登吉（17世纪），明代学者，以编撰启蒙读物闻名。《幼学琼林》是其代表作。
年代：成书于明代（17世纪）。
内容简要：《幼学琼林》是一部儿童启蒙读物，采用对仗工整的骈文体编写，内容涵盖历史、地理、伦理、自然等方面。书中通过简洁优美的语言传授知识和道德观念，如“混沌初开，乾坤始奠”。它是古代蒙学教育的重要教材，兼具文学性和教育性。
泰始明昌国文-古籍-幼学琼林-卷二-祖孙父子-原文
何谓五伦？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友。
何谓九族？高、曾、祖、考、己身、子、孙、曾、玄。
始祖曰鼻祖，远孙曰耳孙。
父子创造，曰肯构肯堂；父子俱贤，曰是父是子。
祖称王父，父曰严君。
父母俱存，谓之椿萱并茂；子孙发达，谓之兰桂腾芳。
桥木高而仰，似父之道；梓木低而俯，如子之卑。
不痴不聋，不作阿家阿翁；得亲顺亲，方可为人为子。
盖父愆，名为干蛊；育义子，乃曰螟蛉。
生子当如孙仲谋，曹操羡孙权之语；生子须如李亚子，朱温叹存勖之词。
菽水承欢，贫士养亲之乐；义方是训，父亲教子之严。
绍箕裘，子承父业；恢先绪，子振家声。
具庆下，父母俱存；重庆下，祖父俱在。
燕翼贻谋，乃称裕后之祖；克绳祖武，是称象贤之孙。
称人有令子，曰麟趾呈祥；称宦有贤郎，曰凤毛济美。
弑父自立，隋杨广之天性何存；杀子媚君，齐易牙之人心何在。
分甘以娱目，王羲之弄孙自乐；问安惟点颔，郭子仪厥孙最多。
和丸教子，仲郢母之贤；戏彩娱亲，老莱子之孝。
毛义捧檄，为亲之存；伯俞泣杖，因母之老。
慈母望子，倚门倚闾；游子思亲，陟岵陟屺。
爱无差等，曰兄子如邻子；分有相同，曰吾翁即若翁。
长男为主器，令子可克家。
子光前曰充闾，子过父曰跨灶。
宁馨英畏，皆是羡人之儿；国器掌珠，悉是称人之子。
可爱者子孙之多，若螽斯之蛰蛰；堪羡者后人之盛，如瓜瓞之绵绵。
泰始明昌国文-古籍-幼学琼林-卷二-祖孙父子-译文
什么是五伦？指的是君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友这五种人际关系。
什么是九族？指的是高祖父、曾祖父、祖父、父亲、自己、儿子、孙子、曾孙、玄孙这九代亲属。
始祖被称为鼻祖，远孙被称为耳孙。
父子共同创造事业，称为肯构肯堂；父子都贤能，称为是父是子。
祖父被称为王父，父亲被称为严君。
父母都健在，称为椿萱并茂；子孙兴旺发达，称为兰桂腾芳。
桥木高大而仰视，象征着父亲的威严；梓木低矮而俯视，象征着儿子的谦卑。
不装聋作哑，不做阿家阿翁；能够亲近和顺从父母，才能成为合格的人和儿子。
掩盖父亲的过失，称为干蛊；养育义子，称为螟蛉。
曹操羡慕孙权，说生子当如孙仲谋；朱温感叹李存勖，说生子须如李亚子。
用简单的食物也能让父母开心，这是贫穷士人养亲的快乐；用正确的方法教育孩子，这是父亲教子的严厉。
继承父业，称为绍箕裘；振兴家族声誉，称为恢先绪。
父母都健在，称为具庆下；祖父也健在，称为重庆下。
为后代谋划，称为燕翼贻谋；能够继承祖先的事业，称为克绳祖武。
称赞别人有优秀的儿子，称为麟趾呈祥；称赞官员有贤能的儿子，称为凤毛济美。
隋炀帝弑父自立，他的天性何在？齐国的易牙杀子取悦君主，他的人心何在？
王羲之分享美食以娱乐孙子，郭子仪的孙子最多。
仲郢的母亲用和丸教育儿子，老莱子用戏彩娱乐父母。
毛义捧着檄文，是为了父母的生存；伯俞哭泣着拿着拐杖，是因为母亲年老。
慈母盼望儿子归来，倚在门边或巷口；游子思念亲人，登上高山或丘陵。
爱没有差别，说兄长的儿子就像邻居的儿子；分配相同，说我的父亲就是你的父亲。
长子是家族的主要继承人，优秀的儿子能够承担家族的责任。
儿子超越父亲，称为充闾；儿子胜过父亲，称为跨灶。
宁馨和英畏，都是羡慕别人的儿子；国器和掌珠，都是称赞别人的儿子。
令人喜爱的是子孙众多，像螽斯一样繁盛；令人羡慕的是后代的昌盛，像瓜瓞一样绵延不绝。
泰始明昌国文-古籍-幼学琼林-卷二-祖孙父子-注解
五伦：指古代中国社会中的五种基本人际关系，包括君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友。这五种关系构成了传统社会的基本伦理框架。
九族：指从高祖父到玄孙的九代直系血亲，包括高、曾、祖、考、己身、子、孙、曾、玄。这是中国古代家族观念中的重要概念。
鼻祖：指一个家族或宗派的始祖，比喻开创者。
耳孙：指远代的子孙，比喻后代。
肯构肯堂：形容父子共同创造家业，共同努力。
是父是子：形容父子都很有才能，都很贤明。
椿萱并茂：比喻父母都健在，家庭幸福。
兰桂腾芳：比喻子孙兴旺发达，家族昌盛。
桥木高而仰：比喻父亲的威严和高尚。
梓木低而俯：比喻儿子的谦卑和顺从。
不痴不聋：指不做糊涂事，不装聋作哑，形容明智和清醒。
干蛊：指父亲有过错，儿子代为承担。
螟蛉：指收养的义子。
孙仲谋：即孙权，三国时期吴国的开国皇帝，曹操曾称赞他。
李亚子：即李存勖，五代时期后唐的开国皇帝，朱温曾称赞他。
菽水承欢：形容贫寒的士人也能尽孝道，使父母感到快乐。
义方是训：指父亲对儿子的严格教育。
绍箕裘：指儿子继承父亲的事业。
恢先绪：指儿子振兴家族的声誉。
具庆下：指父母都健在。
重庆下：指祖父和父亲都健在。
燕翼贻谋：指祖先为后代谋划，使后代繁荣昌盛。
克绳祖武：指子孙能够继承祖先的遗志和事业。
麟趾呈祥：比喻有出息的子孙。
凤毛济美：比喻有才能的后代。
隋杨广：即隋炀帝，以弑父自立闻名。
齐易牙：春秋时期齐国的大夫，以杀子媚君闻名。
王羲之：东晋时期的著名书法家，以弄孙自乐闻名。
郭子仪：唐朝的名将，以子孙众多闻名。
和丸教子：指仲郢的母亲用和丸教育儿子，形容母亲的贤明。
戏彩娱亲：指老莱子用戏彩的方式娱乐父母，形容孝道。
毛义捧檄：指毛义为了孝顺父母而捧檄，形容孝道。
伯俞泣杖：指伯俞因为母亲年老而哭泣，形容孝道。
倚门倚闾：形容母亲盼望儿子归来的情景。
陟岵陟屺：形容游子思念父母的情景。
兄子如邻子：指对待兄弟的儿子像对待邻居的儿子一样，形容平等对待。
吾翁即若翁：指对待自己的父亲像对待别人的父亲一样，形容平等对待。
主器：指长子继承家业。
充闾：指儿子光耀门楣。
跨灶：指儿子超过父亲。
宁馨英畏：形容羡慕别人的儿子。
国器掌珠：形容称赞别人的儿子。
螽斯之蛰蛰：比喻子孙众多。
瓜瓞之绵绵：比喻后代繁荣昌盛。
泰始明昌国文-古籍-幼学琼林-卷二-祖孙父子-评注
这段文字集中体现了中国古代社会的伦理观念和家族文化。五伦和九族的概念，反映了古代中国社会对人际关系和家族结构的重视。五伦作为社会伦理的基本框架，强调了君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间的责任和义务，构成了传统社会的道德基础。九族则体现了家族观念的深远影响，从高祖父到玄孙的九代直系血亲，展示了家族传承的重要性和连续性。
文中提到的‘鼻祖’和‘耳孙’，分别指家族的创始人和远代子孙，反映了中国人对祖先的尊崇和对后代的期望。‘肯构肯堂’和‘是父是子’则强调了父子之间的共同努力和相互成就，体现了家庭和谐与传承的重要性。‘椿萱并茂’和‘兰桂腾芳’则通过自然界的比喻，形象地描绘了家庭幸福和子孙兴旺的美好景象。
此外，文中还提到了许多历史人物和典故，如孙仲谋、李亚子、王羲之、郭子仪等，这些人物和故事不仅丰富了文本的文化内涵，也展示了古代中国社会对孝道、忠诚、才能等品质的推崇。通过这些典故，读者可以更深入地理解古代中国的价值观和社会规范。
总的来说，这段文字不仅是对古代中国伦理观念和家族文化的集中体现，也是对历史人物和典故的生动描述。它通过丰富的比喻和典故，展示了古代中国社会的复杂性和多样性，具有很高的文化价值和历史意义。
