作者： 程登吉（17世纪），明代学者，以编撰启蒙读物闻名。《幼学琼林》是其代表作。
年代：成书于明代（17世纪）。
内容简要：《幼学琼林》是一部儿童启蒙读物，采用对仗工整的骈文体编写，内容涵盖历史、地理、伦理、自然等方面。书中通过简洁优美的语言传授知识和道德观念，如“混沌初开，乾坤始奠”。它是古代蒙学教育的重要教材，兼具文学性和教育性。
泰始明昌国文-古籍-幼学琼林-卷二-婚姻-原文
良缘由夙缔，佳偶自天成。
蹇修与柯人，皆是媒妁之号；冰人与掌判，悉是传言之人。
礼须六礼之周，好合二姓之好。
女嫁曰于归，男婚曰完娶。
婚姻论财，夷虏之道；同姓不婚，周礼则然。
女家受聘礼，谓之许缨；新妇谒祖先，谓之庙见。
文定纳采，皆为行聘之名；女嫁男婚，谓了子平之愿。
聘仪曰雁币，卜妻曰凤占。
成婚之日曰星期，传命之人曰月老。
下采即是纳币，合卺系是交杯。
执巾栉，奉箕帚，皆女家自谦之词；娴姆训，习《内则》，皆男家称女之说。
绿窗是贫女之室，红楼是富女之居。
桃夭谓婚姻之及时，摽梅谓婚期之已过。
御沟题叶，于祐始得宫娥；绣幕牵丝，元振幸获美女。
汉武与景帝论妇，欲将金屋贮娇；韦固与月老论婚，始知赤绳系足。
朱陈一村而结好，秦晋两国以联姻。
蓝田种玉，雍伯之缘；宝窗选婚，林甫之女。
架鹊桥以渡河，牛女相会；射雀屏而中目，唐高得妻。
至若礼重亲迎，所以正人伦之始；《诗》首好逑，所以崇王化之原。
泰始明昌国文-古籍-幼学琼林-卷二-婚姻-译文
美好的姻缘是前世注定的，佳偶天成。
蹇修和柯人都是媒人的称呼；冰人和掌判都是传递消息的人。
婚礼必须遵循六礼的周全，使两姓和睦相处。
女子出嫁称为于归，男子结婚称为完娶。
婚姻以财富为考量，是蛮夷的做法；同姓不婚，是周礼的规定。
女方接受聘礼，称为许缨；新娘拜见祖先，称为庙见。
文定和纳采都是行聘的名称；女子出嫁和男子结婚，称为完成了子平的愿望。
聘礼称为雁币，占卜妻子称为凤占。
成婚的日子称为星期，传递消息的人称为月老。
下采就是纳币，合卺就是交杯。
执巾栉和奉箕帚都是女方自谦的说法；娴姆训和习《内则》都是男方称赞女方的说法。
绿窗是贫穷女子的居所，红楼是富贵女子的居所。
桃夭指的是婚姻的及时，摽梅指的是婚期已过。
御沟题叶，于祐因此得到了宫女；绣幕牵丝，元振因此幸运地得到了美女。
汉武帝与景帝讨论婚姻，想要用金屋藏娇；韦固与月老讨论婚姻，才知道红绳系足。
朱陈一村结为友好，秦晋两国联姻。
蓝田种玉，是雍伯的缘分；宝窗选婚，是林甫的女儿。
架鹊桥以渡河，牛郎织女相会；射雀屏而中目，唐高宗得到了妻子。
至于礼重亲迎，是为了正人伦的开始；《诗经》首篇《关雎》，是为了崇尚王化的本源。
泰始明昌国文-古籍-幼学琼林-卷二-婚姻-注解
良缘：美好的姻缘，指婚姻的和谐与美满。
夙缔：早先的约定，指婚姻的缘分早已注定。
佳偶：美好的配偶，指婚姻中的双方。
天成：自然形成，指婚姻的缘分是自然而然的。
蹇修：古代媒人的别称，指促成婚姻的人。
柯人：古代媒人的别称，指促成婚姻的人。
媒妁：媒人，指促成婚姻的人。
冰人：古代媒人的别称，指促成婚姻的人。
掌判：古代媒人的别称，指促成婚姻的人。
六礼：古代婚姻的六种礼仪，包括纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。
二姓之好：指两个家族的联姻，强调婚姻的社会意义。
于归：女子出嫁的别称。
完娶：男子结婚的别称。
许缨：女子接受聘礼的别称。
庙见：新妇拜见祖先的仪式。
文定：古代婚姻中的一种礼仪，指双方正式确定婚姻关系。
纳采：古代婚姻中的一种礼仪，指男方送聘礼给女方。
子平之愿：指婚姻的愿望得以实现。
雁币：古代婚姻中的聘礼，象征忠贞。
凤占：古代占卜婚姻的方式。
星期：成婚的日子。
月老：传说中掌管婚姻的神仙。
纳币：古代婚姻中的一种礼仪，指男方送聘礼给女方。
合卺：古代婚礼中的一种仪式，指新婚夫妇共饮一杯酒。
执巾栉：女子自谦的说法，指做家务。
奉箕帚：女子自谦的说法，指做家务。
娴姆训：女子接受家庭教育的说法。
内则：古代女子教育的经典著作。
绿窗：贫女的居所。
红楼：富女的居所。
桃夭：指婚姻的时机恰到好处。
摽梅：指婚姻的时机已过。
御沟题叶：指通过题诗在树叶上传递情意。
绣幕牵丝：指通过牵线搭桥促成婚姻。
金屋贮娇：指汉武帝对陈阿娇的宠爱。
赤绳系足：指婚姻的缘分早已注定。
朱陈：指两个家族的联姻。
秦晋：指两个国家的联姻。
蓝田种玉：指美好的姻缘。
宝窗选婚：指通过窗户选择配偶。
鹊桥：传说中牛郎织女相会的桥梁。
雀屏：古代婚礼中的一种仪式，指射中屏风上的雀目。
亲迎：古代婚礼中的一种仪式，指新郎亲自迎接新娘。
好逑：指美好的婚姻。
泰始明昌国文-古籍-幼学琼林-卷二-婚姻-评注
这段古文详细描述了古代婚姻的各个方面，从媒人的角色到婚礼的仪式，再到婚姻的社会意义，都进行了深入的探讨。首先，文中提到‘良缘由夙缔，佳偶自天成’，强调了婚姻的缘分是自然而然的，体现了古代人对婚姻的宿命论观点。接着，文中提到‘蹇修与柯人，皆是媒妁之号；冰人与掌判，悉是传言之人’，说明了媒人在古代婚姻中的重要作用，他们不仅是促成婚姻的中间人，更是传递信息的使者。
文中还提到‘礼须六礼之周，好合二姓之好’，强调了婚姻礼仪的复杂性和重要性。六礼包括纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎，每一步都体现了古代人对婚姻的重视。‘女嫁曰于归，男婚曰完娶’，则进一步说明了婚姻对男女双方的意义，女子出嫁意味着离开娘家，男子结婚则意味着完成人生的一个重要阶段。
文中还提到‘婚姻论财，夷虏之道；同姓不婚，周礼则然’，反映了古代人对婚姻的经济和社会意义的看法。婚姻不仅仅是两个人的结合，更是两个家族的联姻，因此婚姻中的经济因素和社会地位都至关重要。‘同姓不婚’则是古代礼法中的一条重要规定，旨在避免近亲结婚，体现了古代人对优生优育的重视。
文中还提到‘女家受聘礼，谓之许缨；新妇谒祖先，谓之庙见’，说明了婚姻中的礼仪和仪式。‘许缨’是女子接受聘礼的仪式，‘庙见’则是新妇拜见祖先的仪式，这些仪式都体现了古代人对婚姻的尊重和重视。
最后，文中提到‘至若礼重亲迎，所以正人伦之始；《诗》首好逑，所以崇王化之原’，强调了婚姻在人类社会中的重要性。婚姻不仅是两个人的结合，更是社会秩序的基石，因此古代人对婚姻的礼仪和仪式都极为重视。总的来说，这段古文通过对古代婚姻的详细描述，展现了古代人对婚姻的重视和尊重，同时也反映了古代社会的婚姻观念和文化传统。
