作者： 程登吉（17世纪），明代学者，以编撰启蒙读物闻名。《幼学琼林》是其代表作。
年代：成书于明代（17世纪）。
内容简要：《幼学琼林》是一部儿童启蒙读物，采用对仗工整的骈文体编写，内容涵盖历史、地理、伦理、自然等方面。书中通过简洁优美的语言传授知识和道德观念，如“混沌初开，乾坤始奠”。它是古代蒙学教育的重要教材，兼具文学性和教育性。
泰始明昌国文-古籍-幼学琼林-卷三-疾病死丧-原文
福寿康宁，固人之所同欲；死亡疾病，亦人所不能无。
惟智者能调，达人自玉。
问人病曰贵体违和，自谓疾曰偶沾微恙。
罹病者，甚为造化小儿所苦；患病者，岂是实沈台骀为灾。
病不可疗，曰膏肓；平安无事，曰无恙。
采薪之忧，谦言抱病；河鱼之患，系是腹疾。
可以勿药，喜其病安；厥疾勿瘳，言其病笃。
疟不病君子，病君子正为疟耳；卜所以决疑，既不疑复何卜哉？
谢安梦鸡而疾不起，因太岁之在酉；楚王吞蛭而疾乃痊，因厚德之及人。
将属纩，将易篑，皆言人之将死；作古人，登鬼箓，皆言人之已亡。
亲死则丁忧，居丧则读《礼》。
在床谓之尸，在棺谓之柩。
报孝书曰讣，慰孝子曰唁。
往吊曰匍匐，庐墓日倚庐。
寝苫枕块，哀父母之在土；节哀顺变，劝孝子之惜身。
男子死曰寿终正寝，女人死曰寿终内寝。
天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士人死曰不禄，庶人死曰死，童子死曰殇。
自谦父死曰孤子，母死曰哀子，父母俱死曰孤哀子；自言父死曰失怙，母死曰失恃，父母俱死曰失怙恃。
父死何谓考，考者成也，已成事业也；母死何谓妣，妣者媲也，克媲父美也。
百日内曰泣血，百日外曰稽颡。
期年曰小祥，两期曰大祥。
不缉曰斩衰，缉之曰齐衰，论丧之有轻重；九月为大功，五月为小功，言服之有等伦。
三月之服曰缌麻，三年将满曰禫礼。
孙承祖服，嫡孙杖期；长子已死，嫡孙承重。
死者之器曰明器，待以神明之道；孝子之枚曰哀杖，为扶哀痛之躯。
父之节在外，故杖取乎竹；母之节在内，故杖取乎桐。
以财物助丧家，谓之赙；以车马助丧家，谓之赗；以衣殓死者之身，谓之禭；以玉实死者之口，谓之琀。
送丧曰执绋，出柩曰驾輀。
吉地曰牛眠地，筑坟曰马鬣封。
墓前石人，原名翁仲；柩前功布，今日铭旌。
挽歌始于田横，墓志创于傅奕。
生坟曰寿藏，死墓曰佳城。
坟曰夜台，圹曰窀穸。
已葬曰瘗玉，致祭曰束刍。
春祭曰禴，夏祭曰禘，秋祭曰尝，冬祭曰烝。
饮杯棬而抱痛，母之口泽如存；读父书以增伤，父之手泽未泯。
子羔悲亲而泣血，子夏哭子而丧明。
王裒哀父之死，门人因废《蓼莪》诗；王修哭母之亡，邻里遂停桑柘杜。
树欲静而风不息，子欲养而亲不在。
皋鱼增感，与其椎牛而祭墓，不如鸡豚之逮存，曾子兴思。
故为人子者，当思木本水源，须重慎终追远。
泰始明昌国文-古籍-幼学琼林-卷三-疾病死丧-译文
福寿康宁，固然是每个人都渴望的；死亡疾病，也是每个人无法避免的。
只有智者能够调节，通达的人能够自我完善。
询问别人的病情时说‘贵体违和’，自己说自己有病时说‘偶沾微恙’。
患病的人，非常受命运的捉弄；生病的人，难道真的是实沈台骀造成的灾难吗？
病无法治愈，称为‘膏肓’；平安无事，称为‘无恙’。
‘采薪之忧’，是谦虚地说自己生病；‘河鱼之患’，指的是腹部的疾病。
可以不用药物治疗，高兴的是病情好转；‘厥疾勿瘳’，说的是病情严重。
疟疾不会让君子生病，君子生病正是因为疟疾；占卜是用来解决疑惑的，既然没有疑惑又何必占卜呢？
谢安梦见鸡而病不起，因为太岁在酉；楚王吞下蛭虫而病愈，因为他的厚德施及他人。
‘将属纩’，‘将易篑’，都是说人即将死亡；‘作古人’，‘登鬼箓’，都是说人已经去世。
亲人去世则要守丧，守丧期间要读《礼》。
在床上称为‘尸’，在棺材里称为‘柩’。
报告丧事的书信称为‘讣’，安慰孝子称为‘唁’。
前往吊唁称为‘匍匐’，守墓的日子称为‘倚庐’。
睡在草席上，枕着土块，哀悼父母的去世；节制哀伤，顺应变化，劝告孝子珍惜自己的身体。
男子去世称为‘寿终正寝’，女子去世称为‘寿终内寝’。
天子去世称为‘崩’，诸侯去世称为‘薨’，大夫去世称为‘卒’，士人去世称为‘不禄’，普通人去世称为‘死’，儿童去世称为‘殇’。
自谦父亲去世称为‘孤子’，母亲去世称为‘哀子’，父母都去世称为‘孤哀子’；自己说父亲去世称为‘失怙’，母亲去世称为‘失恃’，父母都去世称为‘失怙恃’。
父亲去世为什么称为‘考’，‘考’是成就的意思，表示已经成就了事业；母亲去世为什么称为‘妣’，‘妣’是媲美的意思，表示能够媲美父亲的美德。
百天内称为‘泣血’，百天外称为‘稽颡’。
一年称为‘小祥’，两年称为‘大祥’。
不缝边的丧服称为‘斩衰’，缝边的丧服称为‘齐衰’，讨论丧服的轻重；九个月的丧服称为‘大功’，五个月的丧服称为‘小功’，说的是丧服的等级。
三个月的丧服称为‘缌麻’，三年将满时举行的仪式称为‘禫礼’。
孙子继承祖父母的丧服，嫡孙持杖守丧；长子去世，嫡孙承担重丧。
死者的器具称为‘明器’，以神明的方式对待；孝子的杖称为‘哀杖’，用来扶持哀痛的身体。
父亲的节操在外，所以杖用竹子；母亲的节操在内，所以杖用桐木。
用财物帮助丧家，称为‘赙’；用车马帮助丧家，称为‘赗’；用衣服殓葬死者，称为‘禭’；用玉填塞死者的口，称为‘琀’。
送丧称为‘执绋’，出殡称为‘驾輀’。
吉地称为‘牛眠地’，筑坟称为‘马鬣封’。
墓前的石人，原名‘翁仲’；柩前的功布，今天称为‘铭旌’。
挽歌始于田横，墓志创于傅奕。
生前的坟墓称为‘寿藏’，死后的坟墓称为‘佳城’。
坟墓称为‘夜台’，墓穴称为‘窀穸’。
已经下葬称为‘瘗玉’，致祭称为‘束刍’。
春祭称为‘禴’，夏祭称为‘禘’，秋祭称为‘尝’，冬祭称为‘烝’。
喝杯棬而心痛，母亲的口泽仿佛还在；读父亲的书而增加悲伤，父亲的手泽尚未消失。
子羔为亲人悲伤而泣血，子夏为儿子哭泣而失明。
王裒哀悼父亲的去世，门人因此废弃了《蓼莪》诗；王修哭悼母亲的去世，邻里因此停止了桑柘杜。
树想要静下来但风不停，子女想要赡养但父母已经不在了。
皋鱼增加了感慨，与其用牛来祭墓，不如用鸡豚来及时奉养，曾子因此产生了思考。
所以作为子女，应当思考木本水源，必须重视慎终追远。
泰始明昌国文-古籍-幼学琼林-卷三-疾病死丧-注解
福寿康宁：指幸福、长寿、健康、安宁，是人们普遍追求的生活状态。
膏肓：古代医学中指心脏和横膈膜之间的部位，比喻病情严重，无法治愈。
无恙：指没有疾病或灾祸，平安无事。
采薪之忧：谦辞，指自己生病。
河鱼之患：指腹疾，比喻疾病。
属纩：古代丧礼中，将死者的口鼻用纩（丝绵）覆盖，表示人将死亡。
易篑：古代丧礼中，更换死者的床席，表示人将死亡。
丁忧：古代指父母去世后，子女守丧的礼仪。
讣：报丧的书信。
唁：慰问丧家的言辞或行为。
匍匐：指前往吊唁时，表示哀悼的跪拜礼仪。
庐墓：古代守丧时，在墓旁搭建的简陋住所。
寿终正寝：指男子在家中正常去世。
寿终内寝：指女子在家中正常去世。
崩：古代指天子去世。
薨：古代指诸侯去世。
卒：古代指大夫去世。
不禄：古代指士人去世。
殇：古代指未成年人的去世。
孤子：父亲去世后，子女的自称。
哀子：母亲去世后，子女的自称。
孤哀子：父母双亡后，子女的自称。
失怙：父亲去世后，子女的自称。
失恃：母亲去世后，子女的自称。
失怙恃：父母双亡后，子女的自称。
考：古代对已故父亲的尊称。
妣：古代对已故母亲的尊称。
泣血：指极度悲痛，泪如血出。
稽颡：古代丧礼中，叩头至地的礼仪。
小祥：古代丧礼中，父母去世一周年的祭祀。
大祥：古代丧礼中，父母去世两周年的祭祀。
斩衰：古代丧服中最重的一种，表示极度的哀悼。
齐衰：古代丧服中次重的一种，表示较重的哀悼。
大功：古代丧服中较轻的一种，表示一般的哀悼。
小功：古代丧服中最轻的一种，表示轻微的哀悼。
缌麻：古代丧服中最轻的一种，表示轻微的哀悼。
禫礼：古代丧礼中，三年丧期满后的祭祀。
明器：古代陪葬的器物，象征死者在阴间的生活用品。
哀杖：孝子在丧礼中使用的拐杖，象征哀痛。
赙：用财物帮助丧家。
赗：用车马帮助丧家。
禭：用衣物殓葬死者。
琀：用玉器放入死者口中。
执绋：送葬时牵引灵柩的绳索。
驾輀：出殡时灵柩的车驾。
牛眠地：指风水好的墓地。
马鬣封：指筑坟时用马鬣形状的土堆封顶。
翁仲：墓前的石人像。
铭旌：灵柩前的功绩布。
挽歌：送葬时唱的哀歌。
墓志：墓前的碑文，记录死者的生平事迹。
寿藏：生前为自己修建的坟墓。
佳城：指死后的墓地。
夜台：指坟墓。
窀穸：指墓穴。
瘗玉：指埋葬死者。
束刍：指祭祀时用草束成的祭品。
禴：春季的祭祀。
禘：夏季的祭祀。
尝：秋季的祭祀。
烝：冬季的祭祀。
杯棬：古代祭祀时用的酒杯。
手泽：指父亲的手迹或遗物。
木本水源：比喻事物的根本和起源。
慎终追远：指慎重对待父母的丧事，追念祖先的恩德。
泰始明昌国文-古籍-幼学琼林-卷三-疾病死丧-评注
这段古文通过对生死、疾病、丧葬等主题的描写，深刻反映了中国古代社会对生命、死亡和孝道的重视。文中提到的‘福寿康宁’与‘死亡疾病’形成了鲜明的对比，揭示了人类对幸福生活的追求与对不可避免的死亡的无奈。这种对比不仅体现了古人对生命的珍视，也反映了他们对死亡的深刻思考。
文中提到的‘膏肓’、‘无恙’等词汇，展示了古代医学对疾病的认知与分类。‘膏肓’一词形象地描绘了病情的严重性，而‘无恙’则表达了人们对健康平安的渴望。这些词汇不仅具有医学意义，还蕴含了古人对生命的敬畏与对健康的珍视。
在丧葬礼仪方面，文中详细描述了古代丧礼的各个环节，如‘属纩’、‘易篑’、‘丁忧’等。这些礼仪不仅体现了古人对逝者的尊重，也反映了他们对孝道的重视。‘丁忧’一词更是强调了子女对父母的孝道责任，体现了中国古代社会对家庭伦理的重视。
文中还提到了不同身份的人在去世时的不同称谓，如‘崩’、‘薨’、‘卒’等。这些称谓不仅反映了古代社会的等级制度，也体现了对不同身份的人的尊重与哀悼。这种细致的区分展示了古代社会对礼仪的严谨态度。
此外，文中还提到了祭祀的各个环节，如‘禴’、‘禘’、‘尝’、‘烝’等。这些祭祀活动不仅是对祖先的追念，也是对自然规律的敬畏。通过这些祭祀活动，古人表达了对祖先的感恩与对自然的敬畏，体现了他们对生命与自然的深刻理解。
总的来说，这段古文通过对生死、疾病、丧葬等主题的描写，深刻反映了中国古代社会对生命、死亡和孝道的重视。文中不仅展示了古代医学、礼仪、祭祀等方面的知识，还蕴含了古人对生命的敬畏与对孝道的推崇。这些内容不仅具有历史价值，也对现代社会的伦理道德建设具有重要的启示意义。
