作者： 程登吉（17世纪），明代学者，以编撰启蒙读物闻名。《幼学琼林》是其代表作。
年代：成书于明代（17世纪）。
内容简要：《幼学琼林》是一部儿童启蒙读物，采用对仗工整的骈文体编写，内容涵盖历史、地理、伦理、自然等方面。书中通过简洁优美的语言传授知识和道德观念，如“混沌初开，乾坤始奠”。它是古代蒙学教育的重要教材，兼具文学性和教育性。
泰始明昌国文-古籍-幼学琼林-卷三-人事-原文
《大学》首重夫明新，小子莫先于应对。
其容固宜有度，出言尤贵有章。
智欲圆而行欲方，胆欲大而心欲小。
阁下足下，并称人之辞；不佞鲰生，皆自谦之语。
恕罪曰原宥，惶恐曰主臣。
大春元、大殿选、大会状，举人之称不一；大秋元、大经元、大三元，士人之誉多殊。
大掾史，推美吏员；大柱石，尊称乡宦。
贺入学曰云程发轫，贺新冠曰元服加荣。
贺人荣归，谓之锦旋；作商得财，谓之稇载。
谦送礼曰献芹，不受馈曰反璧。
谢人厚礼曰厚贶，自谦利薄曰菲仪。
送行之礼，谓之赆仪；拜见之赀，名曰贽敬。
贺寿仪曰祝敬，吊死礼曰奠仪。
请人远归曰洗尘，携酒进行曰祖饯。
犒仆夫，谓之旌使；演戏文，谓之俳优。
谢人寄书，曰辱承华翰；谢人致问，曰多蒙寄声。
望人寄信，曰早赐玉音；谢人许物，曰已获金诺。
具名帖，曰投刺；发书函，曰开缄。
思暮久曰极切瞻韩，想望殷曰久怀慕蔺。
相识未真，曰半面之识；不期而会，曰邂逅之缘。
登龙门得参名士，瞻山斗仰望高贤。
一日三秋，言思慕之甚切；渴尘万斛，言想望之久殷。
暌违教命，乃云鄙吝复萌；来往无凭，则曰萍踪靡定。
虞舜慕唐尧，见尧于羹，见尧于墙；门人学孔圣，孔步亦步，孔趋亦趋。
曾经会晤，曰向获承颜接辞；谢人指教，曰深蒙耳提面命。
求人涵容，曰望包荒；求人吹嘘，曰望汲引。
求人荐引，曰幸为先容；求人改文，曰望赐郢斫。
借重鼎言，是托人言事；望移玉趾，是浼人亲行。
多蒙推毂，谢人引荐之辞；望作领袖，托人倡首之说。
言辞不爽，谓之金石语；乡党公论，谓之月旦评。
逢人说项斯，表扬善行；名下无虚士，果是贤人。
党恶为非曰朋奸，尽财赌博曰孤注。
徒了事，曰但求塞责；戒明察，曰不可苛求。
方命是逆人之言，执拗是执己之性。
曰觊觎，曰睥睨，总是私心之窥望；曰倥偬，曰旁午，皆言人事之纷纭。
小过必察，谓之吹毛求疵；乘患相攻，谓之落井下石。
欲心难厌如溪壑，财物易尽若漏卮。
望开茅塞，是求人之教导；多豪药石，是谢人之箴规。
芳规芳躅，皆善行之可慕；格言至言，悉嘉言之可听。
无言曰缄默，息怒曰霁威。
包拯寡色笑，人比其笑为黄河清；商鞅最凶残，常见论囚而渭水赤。
仇深曰切齿，人笑曰解颐。
人微笑曰莞尔，掩口笑曰胡卢。
大笑曰绝倒，众笑曰哄堂。
留位待贤，谓之虚左；官僚共署，谓之同寅。
人失信曰爽约，又曰食言；人忘誓曰寒盟，又曰反汗。
铭心镂骨，感德难忘；结草衔环，知恩必报。
自惹其灾，谓之解衣抱火；幸离其害，真如脱网就渊。
两不相入，谓之枘凿；两不相投，谓之冰炭。
彼此不合曰龃龉，欲进不前曰趦趄。
落落不合之词，区区自谦之语。
竣者，作事已毕之谓；醵者，敛财饮食之名。
赞襄其事，谓之玉成；分裂难完，谓之瓦解。
事有低昂曰轩轾，力相上下曰颉颃。
凭空起事曰作俑，仍踵前弊曰效尤。
手口共作曰拮据，不暇修容曰鞅掌。
手足并行曰匍匐，俯首而思曰低徊。
明珠投暗，大屈才能；入室操戈，自相鱼肉。
求教于愚人，是问道于盲；枉道以干主，是衒玉求售。
智谋之士，所见略同；仁人之言，其利甚溥。
班门弄斧，不知分量；岑楼齐末，不识高卑。
势延莫遏，谓之滋蔓难图；包藏祸心，谓之人心叵测。
作舍道旁，议论多而难成；一国三公，权柄分而不一。
事有奇缘，曰三生有幸；事皆拂意，曰一事无成。
酒色是耽，如以双斧代孤树；力量不胜，如以寸胶澄黄河。
兼听则明，偏听则暗，此魏徵之对太宗；众怒难犯，专欲难成，此子产之讽子孔。
欲逞所长，谓之心烦技痒；绝无情欲，谓之槁木死灰。
座上有江南，语言须谨；往来无白丁，交接皆贤。
将近好处，曰渐入佳境；无端倨傲，曰旁若无人。
借事宽役曰告假，将钱嘱托曰夤缘。
事有大利，曰奇货可居；事宜鉴前，曰覆车当戒。
外彼为此曰左袒；处事而可曰摸棱。
敌甚易摧，曰发蒙振落；志在必胜，曰破釜沉舟。
曲突徙薪无恩泽，不念豫防之力大；焦头烂额为上客，徒知救急之功宏。
贼人曰梁上君子，强梗曰化外顽民。
木屑竹头，皆为有用之物；牛溲马渤，可备药石之资。
五经扫地，祝钦明自亵斯文；一木撑天，晋王敦未可擅动。
题凤题午，讥友讥亲之隐词；破麦破梨，见夫见子之奇梦。
毛遂片言九鼎，人重其言；季市一诺千金，人服其信。
岳飞背涅精忠报国，杨震惟以清白传家。
下强上弱，曰尾大不掉；上权下夺，曰太阿倒持。
当今之世，不但君择臣，臣亦择君；受命之主，不独创业难，守成亦不易。
生平所为皆可对人言，司马光之自信；运用之妙惟存乎一心，岳武穆之论兵。
不修边幅，谓人不饰仪容；不立崖岸，谓人天性和乐。
蕞尔幺么，言其甚小；卤莽灭裂，言其不精。
误处皆缘不学，强作乃成自然。
求事速成曰躐等，过于礼貌曰足恭。
假忠厚者谓之乡愿，出人群者谓之巨擘。
孟浪由于轻浮，精详出于暇豫。
为善则流芳百世，为恶则遗臭万年。
过多曰稔恶，罪满曰贯盈。
尝见冶容诲淫，须知慢藏诲盗。
管中窥豹，所见不多；坐井观天，知识不广。
无势
可乘，英雄无用武之地；有道则见，君子有展采之恩。
求名利达，曰捷足先得；慰士迟滞，曰大器晚成。
不知通变，曰徒读父书；自作聪明，曰徒执己见。
浅见曰肤见，俗言曰俚言。
识时务者为俊杰，昧先几者非明哲。
村夫不识一丁，愚者岂无一得。
拔去一丁，谓除一害；又生一秦，是增一仇。
戒轻言，曰恐属垣有耳；戒轻敌，曰勿谓秦无人。
同恶相帮，谓之助桀为虐；贪心无厌，谓之得陇望蜀。
当知器满则倾，须知物极必反。
喜嬉戏名为好弄，好笑谑谓之诙谐。
谗口交加，市中可信有虎；众奸鼓衅，聚蚊可以成雷。
萋斐成锦，谓谮人之酿祸；含沙射影，言鬼蜮之害人。
针砭所以治病；鸩毒必至杀人。
李义府阴柔害物，人谓之笑里藏刀；李林甫奸诡谄人，世谓之口蜜腹剑。
代人作事，曰代庖；与人设谋，曰借箸。
见事极真，曰明若观火；对敌易胜，曰势若摧枯。
汉武内多欲而外施仁义，廉颇先国难而后私仇。
卧榻之侧，岂容他人鼾睡，宋太祖之语；一统之世，真是胡越一家，唐太宗之时。
至若景泰以吕易嬴，是嬴亡于庄襄之手：弱晋以牛易马，是马灭于怀愍之时。
中宗亲为点筹于韦后，秽播千秋；明皇赐洗儿钱于贵妃，臭遗万代。
非类相从，不如鹑鹊；父子同牝，谓之聚麀。
以下淫上谓之烝，野合奸伦谓之乱。
从来淑慝殊途，惟在后人法戒；欺世情浊异品，全赖吾辈激扬。
泰始明昌国文-古籍-幼学琼林-卷三-人事-译文
《大学》首先强调的是明德和新民，年轻人最重要的是学会应对。
一个人的仪容应当有分寸，说话尤其要有条理。
智慧要圆通，行为要方正；胆量要大，心思要细。
“阁下”和“足下”都是对人的尊称；“不佞”和“鲰生”都是自谦的说法。
请求宽恕称为“原宥”，表示惶恐称为“主臣”。
“大春元”、“大殿选”、“大会状”是对举人的不同称呼；“大秋元”、“大经元”、“大三元”是对士人的不同赞誉。
“大掾史”是对优秀吏员的赞美；“大柱石”是对乡宦的尊称。
祝贺入学称为“云程发轫”，祝贺新官上任称为“元服加荣”。
祝贺人荣归故里称为“锦旋”，经商得财称为“稇载”。
谦逊地送礼称为“献芹”，不接受馈赠称为“反璧”。
感谢别人的厚礼称为“厚贶”，自谦礼物微薄称为“菲仪”。
送行的礼物称为“赆仪”，拜见时的礼物称为“贽敬”。
祝贺寿辰的礼物称为“祝敬”，吊唁死者的礼物称为“奠仪”。
请远行归来的人吃饭称为“洗尘”，带酒送行称为“祖饯”。
犒劳仆人称为“旌使”，演戏称为“俳优”。
感谢别人寄信称为“辱承华翰”，感谢别人问候称为“多蒙寄声”。
希望别人寄信称为“早赐玉音”，感谢别人答应送东西称为“已获金诺”。
准备名帖称为“投刺”，打开书信称为“开缄”。
思念已久称为“极切瞻韩”，渴望见到称为“久怀慕蔺”。
认识不深称为“半面之识”，偶然相遇称为“邂逅之缘”。
登上龙门得以结识名士，仰望高山仰止高贤。
“一日三秋”形容思念之深切；“渴尘万斛”形容渴望之久远。
违背教诲称为“鄙吝复萌”，来往无定称为“萍踪靡定”。
虞舜仰慕唐尧，仿佛在羹汤中见到尧，在墙上见到尧；孔子的学生学孔子，孔子走一步，他们也走一步，孔子快走，他们也快走。
曾经见过面称为“向获承颜接辞”，感谢别人指教称为“深蒙耳提面命”。
请求别人包容称为“望包荒”，请求别人推荐称为“望汲引”。
请求别人引荐称为“幸为先容”，请求别人修改文章称为“望赐郢斫”。
借助别人的重要言论称为“借重鼎言”，请求别人亲自行动称为“望移玉趾”。
感谢别人引荐称为“多蒙推毂”，希望别人带头称为“望作领袖”。
言辞准确无误称为“金石语”，乡党的公论称为“月旦评”。
到处赞扬别人的善行称为“逢人说项斯”，名不虚传的人称为“名下无虚士”。
结党作恶称为“朋奸”，倾尽钱财赌博称为“孤注”。
草草了事称为“但求塞责”，告诫不要过分苛求称为“不可苛求”。
违背别人的命令称为“方命”，固执己见称为“执拗”。
“觊觎”和“睥睨”都是指私心的窥探；“倥偬”和“旁午”都是形容事务的繁忙。
对小过失也要追究称为“吹毛求疵”，趁人之危攻击称为“落井下石”。
欲望难以满足如同溪壑，财物容易耗尽如同漏卮。
希望别人开导称为“望开茅塞”，感谢别人的规劝称为“多豪药石”。
“芳规”和“芳躅”都是值得效仿的善行；“格言”和“至言”都是值得倾听的好话。
不说话称为“缄默”，平息怒气称为“霁威”。
包拯很少笑，人们把他的笑比作黄河清；商鞅非常凶残，常见他审判囚犯时渭水都变红。
仇恨深重称为“切齿”，人笑称为“解颐”。
人微笑称为“莞尔”，掩口笑称为“胡卢”。
大笑称为“绝倒”，众人笑称为“哄堂”。
留位等待贤人称为“虚左”，官员共同办公称为“同寅”。
人失信称为“爽约”，又称“食言”；人忘记誓言称为“寒盟”，又称“反汗”。
铭心刻骨，感激恩德难以忘怀；结草衔环，知恩必报。
自己招来灾祸称为“解衣抱火”，幸免于难称为“脱网就渊”。
两者不相容称为“枘凿”，两者不相投称为“冰炭”。
彼此不合称为“龃龉”，欲进不前称为“趦趄”。
“落落”是不合群的意思，“区区”是自谦的说法。
“竣”是指事情已经完成，“醵”是指凑钱吃饭。
帮助完成某事称为“玉成”，分裂难以完成称为“瓦解”。
事情有高低称为“轩轾”，力量相当称为“颉颃”。
凭空起事称为“作俑”，沿袭前人的弊病称为“效尤”。
手口并用称为“拮据”，无暇修饰仪容称为“鞅掌”。
手足并用爬行称为“匍匐”，低头沉思称为“低徊”。
明珠投暗，才能被埋没；入室操戈，自相残杀。
向愚人求教，如同向盲人问路；违背正道以求君主赏识，如同炫耀美玉以求出售。
智谋之士的见解大致相同，仁人的话利益深远。
在鲁班门前弄斧，不知自己的分量；在岑楼顶端比高低，不识高下。
势力蔓延难以遏制称为“滋蔓难图”，心怀不轨称为“人心叵测”。
在路边建房，议论多而难以成功；一国三公，权力分散而不统一。
事情有奇妙的缘分称为“三生有幸”，事事不顺称为“一事无成”。
沉迷酒色如同用双斧砍孤树，力量不足如同用寸胶澄清黄河。
兼听则明，偏听则暗，这是魏徵对唐太宗的进言；众怒难犯，专欲难成，这是子产对子孔的劝诫。
想要展示自己的长处称为“心烦技痒”，毫无情欲称为“槁木死灰”。
座上有江南人，说话要谨慎；往来无白丁，交往的都是贤人。
接近好处称为“渐入佳境”，无故傲慢称为“旁若无人”。
借故请假称为“告假”，用钱托人办事称为“夤缘”。
事情有大利称为“奇货可居”，事情应以前事为鉴称为“覆车当戒”。
偏袒一方称为“左袒”，处理事情模棱两可称为“摸棱”。
敌人容易击败称为“发蒙振落”，志在必胜称为“破釜沉舟”。
曲突徙薪没有恩泽，不念预防的力量大；焦头烂额成为上宾，只知道救急的功劳大。
贼人称为“梁上君子”，顽固不化的人称为“化外顽民”。
木屑竹头都是有用的东西；牛溲马渤可以备作药材。
五经扫地，祝钦明自辱斯文；一木撑天，晋王敦不可轻动。
“题凤”和“题午”是讥讽朋友和亲人的隐语；“破麦”和“破梨”是见到丈夫和儿子的奇梦。
毛遂的一句话重如九鼎，人们重视他的话；季布一诺千金，人们佩服他的信用。
岳飞背上刺有“精忠报国”，杨震只以清白传家。
下强上弱称为“尾大不掉”，上权下夺称为“太阿倒持”。
当今之世，不仅君主选择臣子，臣子也选择君主；受命的君主，不仅创业难，守成也不易。
生平所做之事皆可对人言，这是司马光的自信；用兵之妙只存于一心，这是岳飞的论兵之道。
不修边幅是指人不修饰仪容；不立崖岸是指人天性和乐。
“蕞尔”和“幺么”都是形容非常小；“卤莽”和“灭裂”都是形容不精细。
错误之处都是因为不学习，勉强去做反而成了自然。
求事速成称为“躐等”，过于礼貌称为“足恭”。
假装忠厚的人称为“乡愿”，出类拔萃的人称为“巨擘”。
轻率是由于轻浮，精细是由于闲暇。
行善则流芳百世，作恶则遗臭万年。
过错多称为“稔恶”，罪孽满盈称为“贯盈”。
曾经见过美色引诱淫乱，须知疏忽藏物引诱盗窃。
管中窥豹，所见不多；坐井观天，知识不广。
无势
有机会时，英雄却无处施展；有道德时，君子才能展现才华。
追求名利成功，叫做捷足先登；安慰那些进展缓慢的人，叫做大器晚成。
不懂得变通，叫做只会读死书；自作聪明，叫做固执己见。
浅薄的见解叫做肤浅的见解，俗语叫做俚语。
能认清时代潮流的人是俊杰，不能预见未来的人不是明智的。
村里的农夫不认识一个字，愚笨的人难道就没有一点收获。
除掉一个坏人，叫做除去一个祸害；又生出一个秦朝，是增加一个仇敌。
告诫不要轻易说话，叫做怕墙上有耳；告诫不要轻视敌人，叫做不要说秦国没有人。
坏人互相帮助，叫做助纣为虐；贪心不足，叫做得陇望蜀。
应该知道器皿满了就会倾覆，必须知道事物发展到极点就会反转。
喜欢嬉戏叫做好玩，喜欢开玩笑叫做诙谐。
谗言交加，市场上可以相信有老虎；众多奸人挑拨，蚊子聚集可以成雷声。
谗言像织锦一样美丽，叫做谗言酿成灾祸；含沙射影，说的是鬼怪害人。
针灸是用来治病的；毒酒必定会杀人。
李义府外表温和内心阴险，人们说他笑里藏刀；李林甫奸诈谄媚，世人说他口蜜腹剑。
替别人做事，叫做代庖；和别人一起谋划，叫做借箸。
看事情非常清楚，叫做明若观火；对敌人容易取胜，叫做势如破竹。
汉武帝内心多欲但外表施行仁义，廉颇先考虑国家困难而后考虑私人恩怨。
卧榻旁边，怎么能容忍别人打鼾，这是宋太祖的话；统一的世界，真是胡越一家，这是唐太宗的时代。
至于景泰用吕氏代替嬴氏，是嬴氏亡于庄襄之手；弱晋用牛代替马，是马灭于怀愍之时。
中宗亲自为韦后点筹，污秽传播千年；明皇赐给贵妃洗儿钱，臭名遗臭万年。
不同类的人在一起，不如鹌鹑和鹊鸟；父子同母，叫做聚麀。
以下犯上叫做烝，野合奸伦叫做乱。
自古以来善恶殊途，只在于后人如何警戒；欺骗世人的情感浑浊不同，全靠我们这一代来激励。
泰始明昌国文-古籍-幼学琼林-卷三-人事-注解
明新：指《大学》中强调的明德和新民，即个人修养和社会教化。
应对：指与人交往时的言行举止，要求得体、有章法。
智欲圆而行欲方：智慧要圆融，行为要方正，意指做人要灵活变通，但原则不可动摇。
胆欲大而心欲小：胆量要大，心思要细，意指做事要勇敢果断，但也要谨慎小心。
阁下足下：古代对对方的尊称，表示敬意。
不佞鲰生：自谦之词，表示自己才疏学浅。
原宥：请求宽恕。
主臣：表示惶恐不安。
大春元、大殿选、大会状：古代科举考试中对不同级别举人的称呼。
大秋元、大经元、大三元：古代对士人的赞誉，表示其学识渊博。
大掾史：对吏员的美称。
大柱石：对乡宦的尊称。
云程发轫：祝贺入学，意指前程远大。
元服加荣：祝贺新官上任，意指荣耀加身。
锦旋：祝贺人荣归故里，意指衣锦还乡。
稇载：祝贺商人得财，意指满载而归。
献芹：谦辞，表示送礼微薄。
反璧：表示不接受馈赠。
厚贶：感谢对方赠送的厚礼。
菲仪：自谦之词，表示礼物微薄。
赆仪：送行的礼物。
贽敬：拜见时的礼物。
祝敬：祝贺寿辰的礼物。
奠仪：吊唁死者的礼物。
洗尘：请人远归时设宴款待。
祖饯：携酒送行。
旌使：犒赏仆人的礼物。
俳优：演戏的人。
华翰：对他人书信的尊称。
寄声：感谢他人的问候。
玉音：期待他人的回信。
金诺：感谢他人的承诺。
投刺：递送名帖。
开缄：打开书信。
瞻韩：表示对某人的极度思念。
慕蔺：表示对某人的深切仰慕。
半面之识：表示对某人只有一面之缘。
邂逅：不期而遇的缘分。
登龙门：比喻得到名士的赏识。
瞻山斗：比喻仰望高贤。
一日三秋：形容思念之深切。
渴尘万斛：形容渴望之强烈。
鄙吝复萌：表示自己又变得吝啬。
萍踪靡定：形容行踪不定。
虞舜慕唐尧：比喻对贤人的仰慕。
孔步亦步，孔趋亦趋：比喻完全模仿某人。
承颜接辞：表示曾经见过面。
耳提面命：感谢他人的教导。
包荒：请求他人宽容。
汲引：请求他人推荐。
先容：请求他人引荐。
郢斫：请求他人修改文章。
鼎言：托人代为说话。
玉趾：请求他人亲自行动。
推毂：感谢他人的引荐。
领袖：请求他人带头。
金石语：形容言辞坚定。
月旦评：指乡党间的公论。
说项斯：表扬某人的善行。
名下无虚士：表示某人确实有才能。
朋奸：指结党作恶。
孤注：指倾尽所有赌博。
塞责：指敷衍了事。
苛求：指过分挑剔。
方命：指违背他人的意愿。
执拗：指固执己见。
觊觎：指暗中窥视。
睥睨：指轻视他人。
倥偬：形容事务繁忙。
旁午：形容事务纷繁。
吹毛求疵：指过分挑剔。
落井下石：指乘人之危加以陷害。
溪壑：形容欲望难填。
漏卮：形容财物易尽。
茅塞：请求他人开导。
药石：感谢他人的规劝。
芳规芳躅：指值得效仿的善行。
格言至言：指值得听取的良言。
缄默：指沉默不语。
霁威：指平息怒气。
黄河清：比喻极其罕见的事情。
渭水赤：形容极其残酷。
切齿：形容仇恨极深。
解颐：指开怀大笑。
莞尔：指微笑。
胡卢：指掩口而笑。
绝倒：指大笑不止。
哄堂：指众人一起大笑。
虚左：指留位待贤。
同寅：指同僚共事。
爽约：指失信。
食言：指违背诺言。
寒盟：指忘记誓言。
反汗：指违背誓言。
铭心镂骨：形容感激之情难以忘怀。
结草衔环：形容知恩必报。
解衣抱火：形容自招灾祸。
脱网就渊：形容幸免于难。
枘凿：形容两者不相容。
冰炭：形容两者不相投。
龃龉：形容彼此不合。
趦趄：形容欲进不前。
落落：形容不合群。
区区：自谦之词，表示微不足道。
竣：指事情完成。
醵：指集资聚餐。
玉成：指帮助他人成功。
瓦解：指分裂难以维持。
轩轾：形容事情有高低之分。
颉颃：形容力量相当。
作俑：指开创先例。
效尤：指效仿前人的错误。
拮据：形容经济困难。
鞅掌：形容事务繁忙。
匍匐：形容手足并行。
低徊：形容低头沉思。
明珠投暗：形容才能被埋没。
入室操戈：形容自相残杀。
问道于盲：形容向无知者求教。
衒玉求售：形容自夸才能以求重用。
班门弄斧：形容不自量力。
岑楼齐末：形容不识高低。
滋蔓难图：形容问题难以解决。
人心叵测：形容人心难测。
作舍道旁：形容议论多而难成事。
一国三公：形容权力分散。
三生有幸：形容极其幸运。
一事无成：形容毫无成就。
双斧代孤树：形容沉迷酒色。
寸胶澄黄河：形容力量不足。
兼听则明，偏听则暗：指广泛听取意见才能明辨是非。
众怒难犯，专欲难成：指违背众人意愿难以成功。
心烦技痒：形容急于表现才能。
槁木死灰：形容毫无生气。
渐入佳境：形容逐渐进入好的状态。
旁若无人：形容傲慢无礼。
告假：指请假。
夤缘：指通过关系谋求利益。
奇货可居：形容有利可图的事物。
覆车当戒：指吸取前车之鉴。
左袒：指偏袒一方。
摸棱：指处理事情含糊其辞。
发蒙振落：形容轻易击败对手。
破釜沉舟：形容决心坚定。
曲突徙薪：指预防措施。
焦头烂额：形容处境狼狈。
梁上君子：指小偷。
化外顽民：指不服教化的刁民。
木屑竹头：指看似无用但实际有用的东西。
牛溲马渤：指看似无用但可作药材的东西。
五经扫地：形容文人自贬身份。
一木撑天：形容力量微弱。
题凤题午：指隐晦的讽刺。
破麦破梨：指奇异的梦境。
片言九鼎：形容言辞有分量。
一诺千金：形容承诺极其可靠。
精忠报国：形容忠诚报国。
清白传家：形容家风清廉。
尾大不掉：形容下属势力过大难以控制。
太阿倒持：形容权力被下属掌握。
君择臣，臣亦择君：指君臣相互选择。
创业难，守成亦不易：指开创和维持事业都困难。
生平所为皆可对人言：形容光明磊落。
运用之妙惟存乎一心：形容用兵之道在于灵活运用。
不修边幅：形容不注重外表。
不立崖岸：形容性格随和。
蕞尔幺么：形容极其微小。
卤莽灭裂：形容做事粗心大意。
躐等：形容急于求成。
足恭：形容过分礼貌。
乡愿：指表面忠厚实则虚伪的人。
巨擘：指杰出的人物。
孟浪：形容轻率鲁莽。
精详：形容细致周密。
流芳百世：形容美名流传后世。
遗臭万年：形容恶名流传后世。
稔恶：形容罪恶深重。
贯盈：形容罪恶满盈。
冶容诲淫：指美貌引发淫欲。
慢藏诲盗：指疏忽引发盗窃。
管中窥豹：形容见识有限。
坐井观天：形容见识狭隘。
捷足先得：比喻行动迅速的人先达到目的。
大器晚成：指有大才能的人往往成就较晚。
徒读父书：比喻只知死读书，不知变通。
肤见：浅薄的见解。
俚言：通俗的语言。
俊杰：才智出众的人。
明哲：明智而有远见的人。
助桀为虐：比喻帮助坏人做坏事。
得陇望蜀：比喻贪得无厌。
器满则倾：比喻事物发展到极点就会走向反面。
物极必反：事物发展到极点就会向相反的方向转化。
好弄：喜欢玩耍。
诙谐：幽默风趣。
谗口交加：指谗言不断。
萋斐成锦：比喻谗言如织锦般美丽却有害。
含沙射影：比喻暗中诽谤中伤。
针砭：比喻指出错误，加以纠正。
鸩毒：比喻极其毒害的事物。
笑里藏刀：比喻外表和善，内心狠毒。
口蜜腹剑：比喻嘴上说得好听，心里却存有害人的念头。
代庖：代替别人做事。
借箸：比喻借用别人的计谋。
明若观火：形容看得非常清楚。
势若摧枯：形容力量强大，势不可挡。
卧榻之侧，岂容他人鼾睡：比喻自己的利益不容他人侵犯。
一统之世：指国家统一、天下太平的时代。
非类相从：指不同类的人在一起。
聚麀：指父子共妻，比喻乱伦。
烝：指以下犯上的淫乱行为。
乱：指违反伦理的淫乱行为。
淑慝：指善恶。
法戒：指法律的约束和道德的规范。
激扬：指激励和发扬。
泰始明昌国文-古籍-幼学琼林-卷三-人事-评注
《大学》首重夫明新，小子莫先于应对。其容固宜有度，出言尤贵有章。智欲圆而行欲方，胆欲大而心欲小。
这段文字强调了个人修养的重要性，尤其是言行举止的得体与智慧、行为的平衡。智慧要圆融，行为要方正，胆量要大，心思要细，这些都是古代儒家思想中关于个人修养的核心内容。
阁下足下，并称人之辞；不佞鲰生，皆自谦之语。恕罪曰原宥，惶恐曰主臣。
这部分展示了古代社会中的礼仪规范，尤其是对他人的尊称和自谦之词的使用。这些词语反映了古代社会中的等级观念和人际交往中的礼貌与谦逊。
大春元、大殿选、大会状，举人之称不一；大秋元、大经元、大三元，士人之誉多殊。
这里列举了古代科举考试中对不同级别举人和士人的称呼，反映了古代科举制度的重要性和对士人学识的重视。这些称呼不仅是身份的象征，也是社会地位的体现。
贺入学曰云程发轫，贺新冠曰元服加荣。贺人荣归，谓之锦旋；作商得财，谓之稇载。
这部分展示了古代社会中的各种祝贺用语，反映了人们对学业、官职、财富等方面的重视。这些用语不仅是礼仪的表达，也是社会价值观的体现。
谦送礼曰献芹，不受馈曰反璧。谢人厚礼曰厚贶，自谦利薄曰菲仪。
这里展示了古代社会中的送礼和受礼的礼仪规范，尤其是谦辞和感谢用语的使用。这些用语反映了古代社会中的礼貌和谦逊，以及对人际关系的重视。
送行之礼，谓之赆仪；拜见之赀，名曰贽敬。贺寿仪曰祝敬，吊死礼曰奠仪。
这部分列举了古代社会中的各种礼仪和礼物，反映了人们对礼仪的重视和对不同场合的礼仪规范。这些礼仪不仅是社会规范的体现，也是文化传统的延续。
请人远归曰洗尘，携酒进行曰祖饯。犒仆夫，谓之旌使；演戏文，谓之俳优。
这里展示了古代社会中的各种社交活动和礼仪，尤其是对远归者的款待和对仆人的犒赏。这些活动反映了古代社会中的礼仪规范和人际交往的复杂性。
谢人寄书，曰辱承华翰；谢人致问，曰多蒙寄声。望人寄信，曰早赐玉音；谢人许物，曰已获金诺。
这部分展示了古代社会中的书信往来和感谢用语，反映了人们对书信的重视和对他人帮助的感激之情。这些用语不仅是礼仪的表达，也是人际关系的维系。
具名帖，曰投刺；发书函，曰开缄。思暮久曰极切瞻韩，想望殷曰久怀慕蔺。
这里展示了古代社会中的名帖和书信的使用，反映了人们对礼仪的重视和对他人思念的表达。这些用语不仅是礼仪的表达，也是情感的表达。
相识未真，曰半面之识；不期而会，曰邂逅之缘。登龙门得参名士，瞻山斗仰望高贤。
这部分展示了古代社会中的各种人际关系和缘分，反映了人们对名士和高贤的仰慕之情。这些用语不仅是人际关系的表达，也是社会地位的体现。
一日三秋，言思慕之甚切；渴尘万斛，言想望之久殷。暌违教命，乃云鄙吝复萌；来往无凭，则曰萍踪靡定。
这里展示了古代社会中的思念和渴望的表达，反映了人们对他人思念的深切和对未来的不确定性。这些用语不仅是情感的表达，也是社会现实的反映。
虞舜慕唐尧，见尧于羹，见尧于墙；门人学孔圣，孔步亦步，孔趋亦趋。
这部分展示了古代社会中的仰慕和学习，反映了人们对贤人的仰慕和对圣人的追随。这些用语不仅是学习的表达，也是文化传统的延续。
曾经会晤，曰向获承颜接辞；谢人指教，曰深蒙耳提面命。求人涵容，曰望包荒；求人吹嘘，曰望汲引。
这里展示了古代社会中的各种请求和感谢用语，反映了人们对他人帮助的感激之情和对他人宽容的期望。这些用语不仅是礼仪的表达，也是人际关系的维系。
求人荐引，曰幸为先容；求人改文，曰望赐郢斫。借重鼎言，是托人言事；望移玉趾，是浼人亲行。
这部分展示了古代社会中的各种请求和托付用语，反映了人们对他人帮助的依赖和对他人行动的期望。这些用语不仅是礼仪的表达，也是社会关系的体现。
多蒙推毂，谢人引荐之辞；望作领袖，托人倡首之说。言辞不爽，谓之金石语；乡党公论，谓之月旦评。
这里展示了古代社会中的各种感谢和托付用语，反映了人们对他人引荐的感激之情和对他人领导的期望。这些用语不仅是礼仪的表达，也是社会地位的体现。
逢人说项斯，表扬善行；名下无虚士，果是贤人。党恶为非曰朋奸，尽财赌博曰孤注。
这部分展示了古代社会中的表扬和批评用语，反映了人们对善行的赞扬和对恶行的批评。这些用语不仅是社会规范的体现，也是道德观念的反映。
徒了事，曰但求塞责；戒明察，曰不可苛求。方命是逆人之言，执拗是执己之性。
这里展示了古代社会中的各种批评和劝诫用语，反映了人们对敷衍了事和固执己见的批评。这些用语不仅是社会规范的体现，也是道德观念的反映。
曰觊觎，曰睥睨，总是私心之窥望；曰倥偬，曰旁午，皆言人事之纷纭。
这部分展示了古代社会中的各种批评和描述用语，反映了人们对私心和繁忙事务的批评。这些用语不仅是社会现实的反映，也是道德观念的体现。
小过必察，谓之吹毛求疵；乘患相攻，谓之落井下石。欲心难厌如溪壑，财物易尽若漏卮。
这里展示了古代社会中的各种批评和描述用语，反映了人们对过分挑剔和乘人之危的批评。这些用语不仅是社会现实的反映，也是道德观念的体现。
望开茅塞，是求人之教导；多豪药石，是谢人之箴规。芳规芳躅，皆善行之可慕；格言至言，悉嘉言之可听。
这部分展示了古代社会中的各种请求和感谢用语，反映了人们对他人教导和规劝的感激之情。这些用语不仅是礼仪的表达，也是道德观念的体现。
无言曰缄默，息怒曰霁威。包拯寡色笑，人比其笑为黄河清；商鞅最凶残，常见论囚而渭水赤。
这里展示了古代社会中的各种描述和比喻用语，反映了人们对沉默和愤怒的描述，以及对历史人物的评价。这些用语不仅是社会现实的反映，也是历史观念的体现。
仇深曰切齿，人笑曰解颐。人微笑曰莞尔，掩口笑曰胡卢。大笑曰绝倒，众笑曰哄堂。
这部分展示了古代社会中的各种描述和比喻用语，反映了人们对仇恨和笑容的描述。这些用语不仅是社会现实的反映，也是情感的表达。
留位待贤，谓之虚左；官僚共署，谓之同寅。人失信曰爽约，又曰食言；人忘誓曰寒盟，又曰反汗。
这里展示了古代社会中的各种描述和比喻用语，反映了人们对等待贤人和失信行为的描述。这些用语不仅是社会现实的反映，也是道德观念的体现。
铭心镂骨，感德难忘；结草衔环，知恩必报。自惹其灾，谓之解衣抱火；幸离其害，真如脱网就渊。
这部分展示了古代社会中的各种描述和比喻用语，反映了人们对感激和灾祸的描述。这些用语不仅是社会现实的反映，也是道德观念的体现。
两不相入，谓之枘凿；两不相投，谓之冰炭。彼此不合曰龃龉，欲进不前曰趦趄。
这里展示了古代社会中的各种描述和比喻用语，反映了人们对不相容和不合的描述。这些用语不仅是社会现实的反映，也是人际关系的体现。
落落不合之词，区区自谦之语。竣者，作事已毕之谓；醵者，敛财饮食之名。
这部分展示了古代社会中的各种描述和自谦用语，反映了人们对不合群和自谦的描述。这些用语不仅是社会现实的反映，也是礼仪的表达。
赞襄其事，谓之玉成；分裂难完，谓之瓦解。事有低昂曰轩轾，力相上下曰颉颃。
这里展示了古代社会中的各种描述和比喻用语，反映了人们对成功和失败的描述。这些用语不仅是社会现实的反映，也是道德观念的体现。
凭空起事曰作俑，仍踵前弊曰效尤。手口共作曰拮据，不暇修容曰鞅掌。
这部分展示了古代社会中的各种描述和比喻用语，反映了人们对开创和效仿的描述。这些用语不仅是社会现实的反映，也是道德观念的体现。
手足并行曰匍匐，俯首而思曰低徊。明珠投暗，大屈才能；入室操戈，自相鱼肉。
这里展示了古代社会中的各种描述和比喻用语，反映了人们对努力和自相残杀的描述。这些用语不仅是社会现实的反映，也是道德观念的体现。
求教于愚人，是问道于盲；枉道以干主，是衒玉求售。智谋之士，所见略同；仁人之言，其利甚溥。
这部分展示了古代社会中的各种描述和比喻用语，反映了人们对求教和自夸的描述。这些用语不仅是社会现实的反映，也是道德观念的体现。
班门弄斧，不知分量；岑楼齐末，不识高卑。势延莫遏，谓之滋蔓难图；包藏祸心，谓之人心叵测。
这里展示了古代社会中的各种描述和比喻用语，反映了人们对不自量力和人心难测的描述。这些用语不仅是社会现实的反映，也是道德观念的体现。
作舍道旁，议论多而难成；一国三公，权柄分而不一。事有奇缘，曰三生有幸；事皆拂意，曰一事无成。
这部分展示了古代社会中的各种描述和比喻用语，反映了人们对议论和权力分散的描述。这些用语不仅是社会现实的反映，也是道德观念的体现。
酒色是耽，如以双斧代孤树；力量不胜，如以寸胶澄黄河。兼听则明，偏听则暗，此魏徵之对太宗；众怒难犯，专欲难成，此子产之讽子孔。
这里展示了古代社会中的各种描述和比喻用语，反映了人们对沉迷酒色和力量不足的描述。这些用语不仅是社会现实的反映，也是道德观念的体现。
欲逞所长，谓之心烦技痒；绝无情欲，谓之槁木死灰。座上有江南，语言须谨；往来无白丁，交接皆贤。
这部分展示了古代社会中的各种描述和比喻用语，反映了人们对表现才能和无情欲的描述。这些用语不仅是社会现实的反映，也是道德观念的体现。
将近好处，曰渐入佳境；无端倨傲，曰旁若无人。借事宽役曰告假，将钱嘱托曰夤缘。
这里展示了古代社会中的各种描述和比喻用语，反映了人们对逐渐进入佳境和傲慢无礼的描述。这些用语不仅是社会现实的反映，也是道德观念的体现。
事有大利，曰奇货可居；事宜鉴前，曰覆车当戒。外彼为此曰左袒；处事而可曰摸棱。
这部分展示了古代社会中的各种描述和比喻用语，反映了人们对有利可图和吸取教训的描述。这些用语不仅是社会现实的反映，也是道德观念的体现。
敌甚易摧，曰发蒙振落；志在必胜，曰破釜沉舟。曲突徙薪无恩泽，不念豫防之力大；焦头烂额为上客，徒知救急之功宏。
这里展示了古代社会中的各种描述和比喻用语，反映了人们对轻易击败对手和决心坚定的描述。这些用语不仅是社会现实的反映，也是道德观念的体现。
贼人曰梁上君子，强梗曰化外顽民。木屑竹头，皆为有用之物；牛溲马渤，可备药石之资。
这部分展示了古代社会中的各种描述和比喻用语，反映了人们对小偷和刁民的描述。这些用语不仅是社会现实的反映，也是道德观念的体现。
五经扫地，祝钦明自亵斯文；一木撑天，晋王敦未可擅动。题凤题午，讥友讥亲之隐词；破麦破梨，见夫见子之奇梦。
这里展示了古代社会中的各种描述和比喻用语，反映了人们对文人自贬和奇异梦境的描述。这些用语不仅是社会现实的反映，也是文化传统的延续。
毛遂片言九鼎，人重其言；季市一诺千金，人服其信。岳飞背涅精忠报国，杨震惟以清白传家。
这部分展示了古代社会中的各种描述和比喻用语，反映了人们对言辞和承诺的重视。这些用语不仅是社会现实的反映，也是道德观念的体现。
下强上弱，曰尾大不掉；上权下夺，曰太阿倒持。当今之世，不但君择臣，臣亦择君；受命之主，不独创业难，守成亦不易。
这里展示了古代社会中的各种描述和比喻用语，反映了人们对权力失衡和君臣关系的描述。这些用语不仅是社会现实的反映，也是政治观念的体现。
生平所为皆可对人言，司马光之自信；运用之妙惟存乎一心，岳武穆之论兵。不修边幅，谓人不饰仪容；不立崖岸，谓人天性和乐。
这部分展示了古代社会中的各种描述和比喻用语，反映了人们对自信和用兵之道的描述。这些用语不仅是社会现实的反映，也是道德观念的体现。
蕞尔幺么，言其甚小；卤莽灭裂，言其不精。误处皆缘不学，强作乃成自然。求事速成曰躐等，过于礼貌曰足恭。
这里展示了古代社会中的各种描述和比喻用语，反映了人们对微小和粗心的描述。这些用语不仅是社会现实的反映，也是道德观念的体现。
假忠厚者谓之乡愿，出人群者谓之巨擘。孟浪由于轻浮，精详出于暇豫。为善则流芳百世，为恶则遗臭万年。
这部分展示了古代社会中的各种描述和比喻用语，反映了人们对虚伪和杰出的描述。这些用语不仅是社会现实的反映，也是道德观念的体现。
过多曰稔恶，罪满曰贯盈。尝见冶容诲淫，须知慢藏诲盗。管中窥豹，所见不多；坐井观天，知识不广。
这里展示了古代社会中的各种描述和比喻用语，反映了人们对罪恶和见识有限的描述。这些用语不仅是社会现实的反映，也是道德观念的体现。
这段古文通过一系列成语和典故，深刻揭示了人性中的善恶、智愚、贪廉等对立面，以及社会中的种种现象。文中提到的“捷足先得”和“大器晚成”反映了人们对成功和成就的不同理解，前者强调速度和效率，后者则强调耐心和积累。
“徒读父书”和“肤见”则批评了那些只知死读书、缺乏实际经验和深刻见解的人，提醒人们要注重实践和变通。而“助桀为虐”和“得陇望蜀”则揭示了人性中的贪婪和助纣为虐的丑恶面，警示人们要克制贪欲，不要为虎作伥。
“器满则倾”和“物极必反”则是中国古代哲学中的重要思想，提醒人们要懂得适可而止，避免过度追求而导致失败。而“笑里藏刀”和“口蜜腹剑”则揭示了人性中的虚伪和阴险，提醒人们要警惕那些表面和善、内心险恶的人。
“卧榻之侧，岂容他人鼾睡”和“一统之世”则反映了古代帝王对权力和领土的强烈控制欲，以及他们对国家统一的渴望。而“非类相从”和“聚麀”则揭示了社会中的乱伦现象，警示人们要遵守伦理道德，维护社会秩序。
最后，“淑慝殊途”和“法戒”则强调了善恶的不同道路，提醒人们要遵守法律和道德规范，做一个正直的人。而“激扬”则呼吁人们要积极激励和发扬正义，推动社会的进步和发展。
总的来说，这段古文通过丰富的成语和典故，深刻揭示了人性中的善恶、智愚、贪廉等对立面，以及社会中的种种现象，具有很高的文化内涵和历史价值。它不仅是对古代社会的真实写照，也是对现代社会的深刻启示，值得我们深入思考和借鉴。
