作者： 程登吉（17世纪），明代学者，以编撰启蒙读物闻名。《幼学琼林》是其代表作。
年代：成书于明代（17世纪）。
内容简要：《幼学琼林》是一部儿童启蒙读物，采用对仗工整的骈文体编写，内容涵盖历史、地理、伦理、自然等方面。书中通过简洁优美的语言传授知识和道德观念，如“混沌初开，乾坤始奠”。它是古代蒙学教育的重要教材，兼具文学性和教育性。
泰始明昌国文-古籍-幼学琼林-卷一-朝廷-原文
三皇为皇，五帝为帝。
以德行仁者王，以力假仁者霸。
天子天下之主，诸侯一国之君。
官天下，乃以位让贤；家天下，是以位传子。
陛下尊称天子，殿下尊重宗藩。
皇帝即位曰龙飞，人臣觐君曰虎拜。
皇帝之言，谓之纶音；皇后之命，乃称懿旨。
椒房是皇后所居，枫宸乃人君所莅。
天子尊崇，故称元首；臣邻辅翼，故曰股肱。
龙之种，麟之角，俱誉宗藩；君之储，国之贰，首称太子。
帝子爰立青宫，帝印乃是玉玺。
宗室之派，演于天潢；帝胄之谱，名为玉牒。
前星耀彩，共祝太子以千秋；嵩岳效灵，三呼天子以万岁。
神器大宝，皆言帝位；妃嫔媵嫱，总是宫娥。
姜后脱簪而待罪，世称哲后；马后练服以鸣俭，共仰贤妃。
唐放勋德配昊天，遂动华封之三祝；汉太子恩覃少海，乃兴乐府之四歌。
泰始明昌国文-古籍-幼学琼林-卷一-朝廷-译文
三皇被称为皇，五帝被称为帝。
以德行和仁爱治理国家的人被称为王，以武力假借仁爱之名的人被称为霸。
天子是天下之主，诸侯是一国之君。
官天下是指将皇位让给贤能之人；家天下是指将皇位传给自己的儿子。
陛下是对天子的尊称，殿下是对宗藩的尊称。
皇帝即位被称为龙飞，臣子朝见君主被称为虎拜。
皇帝的话被称为纶音，皇后的命令被称为懿旨。
椒房是皇后居住的地方，枫宸是君主所在的地方。
天子地位尊崇，因此被称为元首；臣子辅佐君主，因此被称为股肱。
龙的后代，麟的角，都是对宗藩的赞誉；君主的继承人，国家的副手，首先被称为太子。
帝子被立为青宫之主，帝印是玉玺。
宗室的支派，源自天潢；帝胄的族谱，名为玉牒。
前星闪耀光彩，共同祝愿太子千秋；嵩岳显灵，三呼天子万岁。
神器和大宝都是指帝位；妃嫔媵嫱都是宫中的女子。
姜后脱簪等待罪责，世人称她为哲后；马后穿着简朴的衣服以显示节俭，众人敬仰她为贤妃。
唐放勋的德行与昊天相配，因此引发了华封的三祝；汉太子的恩德遍及少海，因此兴起了乐府的四歌。
泰始明昌国文-古籍-幼学琼林-卷一-朝廷-注解
三皇：中国古代传说中的三位远古帝王，通常指伏羲、神农、黄帝。
五帝：中国古代传说中的五位远古帝王，通常指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。
德行仁者王：指以德行和仁爱治理国家的君主。
力假仁者霸：指以武力假借仁义之名行霸道的君主。
天子：古代对帝王的尊称，意为天的儿子，代表天意治理天下。
诸侯：古代分封制度下的地方统治者，拥有一定的自治权。
官天下：指君主将天下视为公共事务，以贤能之士治理。
家天下：指君主将天下视为家族私产，以世袭方式传承。
陛下：对帝王的尊称。
殿下：对皇族成员的尊称。
龙飞：比喻皇帝即位。
虎拜：比喻臣子朝见君主。
纶音：皇帝的命令或言论。
懿旨：皇后的命令。
椒房：皇后居住的宫殿。
枫宸：皇帝居住的宫殿。
元首：对天子的尊称，意为国家的最高领袖。
股肱：比喻重要的辅佐大臣。
龙之种，麟之角：比喻皇族成员的高贵身份。
太子：皇位的继承人。
青宫：太子居住的宫殿。
玉玺：皇帝的印章，象征皇权。
天潢：皇族的血脉。
玉牒：皇族的族谱。
前星：比喻太子。
嵩岳：指中岳嵩山，象征国家的稳固。
神器大宝：指帝位和皇权。
妃嫔媵嫱：指皇帝的后宫妃嫔。
姜后：周武王的皇后，以贤德著称。
马后：汉明帝的皇后，以节俭著称。
唐放勋：指唐尧，传说中的贤明君主。
华封之三祝：指对君主的三种祝福。
汉太子：指汉文帝的太子刘启。
少海：指东海，象征国家的边疆。
乐府之四歌：指汉代的四首乐府诗。
泰始明昌国文-古籍-幼学琼林-卷一-朝廷-评注
这段古文通过对古代帝王、皇后、太子等角色的描述，展现了中国古代的政治制度和礼仪文化。文中提到的’三皇五帝’是中国古代传说中的圣王，代表了远古时期的理想化统治。’德行仁者王，以力假仁者霸’则反映了儒家思想中对仁政和霸道的区分，强调了以德治国的重要性。
文中对’天子’、’诸侯’、’官天下’、’家天下’等概念的描述，揭示了中国古代政治制度的特点。’官天下’体现了古代君主将天下视为公共事务，以贤能之士治理的理念，而’家天下’则反映了君主将天下视为家族私产的世袭制度。这种对比反映了古代政治思想中对公共与私有的不同理解。
文中对’陛下’、’殿下’、’龙飞’、’虎拜’等尊称和礼仪的描述，展示了古代宫廷礼仪的繁复和尊卑有序的社会结构。’纶音’、’懿旨’等词汇则体现了皇帝和皇后在政治和礼仪中的权威地位。
文中提到的’椒房’、’枫宸’、’青宫’等宫殿名称，反映了古代宫廷建筑的象征意义。’龙之种，麟之角’、’太子’、’玉玺’等词汇则强调了皇族成员的高贵身份和皇权的神圣性。
最后，文中通过对’姜后’、’马后’、’唐放勋’、’汉太子’等历史人物的描述，展现了古代皇后和太子的贤德形象。’华封之三祝’、’乐府之四歌’等典故则反映了古代文化中对君主的祝福和对国家繁荣的期望。
总体而言，这段古文通过对古代政治制度、礼仪文化、宫廷建筑和历史人物的描述，展现了中国古代社会的复杂结构和文化内涵。它不仅具有重要的历史价值，也为研究古代政治思想和礼仪制度提供了宝贵的资料。
