作者： 冯梦龙（1574年—1646年），字犹龙，明代文学家，以编撰通俗文学著称。他是明代白话小说的代表人物之一。
年代：编撰于明代晚期（17世纪初）。
内容简要：《喻世明言》共40篇，是“三言”之一，收录了明代白话短篇小说。内容多取材于民间故事，涉及爱情、婚姻、官场、社会风俗等，语言通俗生动，情节曲折，反映了明代社会的现实生活。它是研究明代文学和社会文化的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-喻世明言-卷十四-原文
陈希夷四辞朝命
人人尽说清闲好，谁肯逢闲闲此身？不是逢闲闲不得，清闲岂是等闲人？
则今且说个“闲”字，是“门”字中著个“月”字。你看那一轮明月，只见他忙忙的穿窗入户，那天上清光不动，却是冷淡无心。人学得他，便是闹中取静，才算得真闲。有的说：“人生在世，忙一半，闲一半。”假如日里做事是忙，夜间睡去便是闲了。却不知日里忙忙做事的，精神散乱．昼之所思，夜之所梦，连睡去的魂魄，都是忙的，那得清闲自在？古时有个仙长，姓庄，名周，睡去梦中化为蝴蝶，栩栩而飞，其意甚乐。醒将转来，还只认做蝴蝶化身。只为他胸中无事，逍遥洒落，故有此梦。世上多少渴睡汉，怎不见第二个人梦为蝴蝶？可见梦睡中也分个闲忙在。且莫论闲忙，一入了名利关，连睡也讨不得足意。所以古诗云：
朝臣待漏五更寒，铁甲将军夜度关。山寺日高僧未起，算来名利不如闲。
《心相篇》有云：“上牀便睡，定是高人；支枕无眠，必非闲客。”如今人名利关心，上了牀，千思万想，那得便睡？比及睡去，忽然又惊醒将来。尽有一般昏昏沉沉，以昼为夜，睡个没了歇的，多因酒色过度，四肢困倦；或因愁绪牵缠，心神浊乱所致。总来不得睡趣，不是睡的乐境。
则今且说第一个睡中得趣的，无过陈抟先生。怎见得？有诗为证：昏昏黑黑睡中天，无暑无寒也没年。彭祖寿经八百岁，不比陈抟一觉眠。
俗说陈抟一觉，睡了八百年。按陈抟寿止一百十八岁，虽说是尸解为仙去了，也没有一睡八百年之理。此是诨话，只是说他睡时多，醒时少。他曾两隐名山，四辞朝命，终身不近女色，不亲人事，所以步步清闲。则他这睡，也是仙家伏气之法，非他人所能学也。说话的，你道他隐在那两处的名山？辞那四朝的君命？有诗为证：纷纷五代战尘嚣，转眼唐周又宋朝。多少彩禽投笼罩，云中仙鹤不能招。
话说陈抟先生，表字图南，别号扶摇子，毫州真源人氏。生长五六岁，还不会说话，人都叫他“哑孩儿”。一日，在水边游戏，遇一妇人，身穿青色之衣，自称毛女。将陈抟抱去山中，饮以琼浆，陈抟便会说话，自觉心窍开爽。毛女将书一册，投他怀内，又赠以诗云：
药苗不满笥，又更上危巅。回指归去路，相将入翠烟。
陈抟回到家中，忽然念这四句诗出来，父母大惊！问道：“这四句诗，谁教你的？”陈抟说其缘故，就怀中取出书来看时，乃是一本《周易》。陈抟便能成诵，就晓得八卦的大意。自此无书不览，只这本《周易》，坐卧不离。又爱读《黄庭》、《老子》诸书，洒然有出世之志。十八岁上，父母双亡。便把家财抛散，分赠亲族乡党。自只携一石铛，往本县隐山居住。梦见毛女授以炼形归气、炼气归神、炼神归虚之法，遂奉而行之，足迹不入城市。梁唐士大夫慕陈先生之名，如活神仙，求一见而不可得。有造谒者，先生辄侧卧，不与交接。人见他鼾睡不起，叹息而去。
后唐明宗皇帝长兴年间，闻其高尚之名，御笔亲书丹诏，遣官招之。使者络绎不绝，先生违不得圣旨，只得随使者取路到洛阳帝都，谒见天子，长揖不拜，满朝文武失色，明宗全不嗔怪。御手相搀，锦墩赐坐，说道：“劳苦先生远来，朕今得睹清光，三生之幸。”陈抟答道：“山野鄙夫，自比朽木，无用于世。过蒙陛下采录，有负圣意，乞赐放归，以全野性。”明宗道：“既荷先生不弃而来，朕正欲侍教，岂可轻去？”陈抟不应，闭目睡去了。明宗叹道：“此高士也，朕不可以常礼待之。”乃送至礼贤宾馆，饮食供帐甚设。先生一无所用，早晚只在个蒲团上打坐。明宗屡次驾幸礼贤馆，有时值他睡卧，不敢惊醒而去。明宗心知其为异人，愈加敬重，欲授以大官，陈抟那里肯就。
有丞相冯道奏道：“臣闻：‘七情莫甚于爱欲，六欲莫甚于男女。’方今冬天雨雪之际，陈抟独坐蒲团，必然寒冷。陛下差一使命，将嘉酝一樽赐之；妙选美女三人，前去与他侑酒暖足。他若饮其酒，留其女，何愁他不受官爵矣！”明宗从其言，于宫中选二八女子三人，美丽无比，装束华整，更自动人；又将尚方美酝一樽，遣内侍宣赐。内侍口传皇命道：“官家见天气奇冷，特赐美酝消遣；又赐美女与先生暖足，先生万勿推辞。”只见陈抟欣然对使开樽，一饮而尽；送来美人，也不推辞。内侍入宫复命，明宗龙颜大悦。次日，早朝已毕，明宗即差冯丞相亲诣礼贤馆，请陈抟入朝见驾。只等来时，加官授爵。冯丞相领了圣旨，上马前去。你道请得来，请不来？正是：
神龙不贪香饵，彩凤不入雕笼。
冯丞相到礼贤宾馆看时，只见三个美女，闭在一间空室之中，已不见了陈抟。问那美女道：“陈先生那里去了？”美女答道：“陈先生自饮了御酒，便向蒲团睡去。妾等候至五更方醒。他说：‘劳你们辛苦一夜，无物相赠。’乃题诗一首，教妾收留，回复天子。遂闭妾等于此室，飘然出门而去，不知何往。”冯丞相引著三个美人，回朝见驾。明宗取诗看之，诗曰：
雪为肌体玉为腮，多谢君王送得来。处士不兴巫峡梦，空烦神女下阳台。
明宗读罢书，叹息不已。差人四下寻访陈抟踪迹，直到隐山旧居，并无影响。不在话下。
却说陈抟这一去，直走到均州武当山。原来这山初名太岳，又唤做太和山
有二十七峰，三十六岩，二十四涧。是真武修道、白日升天之处。后人谓：“此山非真武，不足以当之。”更名武当山。
陈抟至武当山，隐于九石岩。忽一日，有五个白须老叟来问《周易》八卦之义。陈抟与之剖晰微理，因见其颜如红玉，亦问以导养之方。五老告之以蛰法。
怎唤做蛰法？凡寒冬时令，天气伏藏，龟蛇之类，皆蛰而不食。当初，有一人因牀脚损坏，偶取一龟支之。后十年移牀，其龟尚活，此乃服气所致。
陈抟得此蛰法，遂能辟谷。或一睡数月不起。若没有这蛰法，睡梦中腹中饥饿，肠鸣起来，也要醒了。
陈抟在武当山住了二十馀年，寿已七十馀岁。忽一日，五老又来，对陈抟说道：“吾等五人，乃日月池中五龙也。此地非先生所栖，吾等受先生讲诲之益，当送先生到一个好所在去。”令陈传：“闭目休开！”五老翼之而行。觉两足腾空，耳边惟闻风雨之声。顷刻间，脚跟著地，开眼看时，不见了五老，但见空中五条龙夭矫而逝。
陈抟看那去处，乃西岳太华山石上，已不知来了多少路，此乃神龙变化之妙。陈抟遂留居于此。
太华山道士见其所居没有锅灶，心中甚异，悄地察之。更无他事，惟鼾睡而已。
一日，陈抟下九石岩，数月不归。道土疑他往别处去了。后于柴房中，忽见一物，近前看之，乃先生也。正不知几时睡在那里的！搬柴的堆积在上，直待烧柴将尽，方才看见。
又一日，有个樵夫在山下割草，见山凹里一个尸骸，尘埃起寸。樵夫心中怜悯，欲取而埋之。提起来看时，却认得是陈抟先生。樵夫道：“好个陈抟先生，不知如何死在这里？”只见先生把腰一伸，睁开双眼，说道：“正睡得快活，何人搅醒我来？”樵夫大笑。
华阴令王睦，亲到华山求见先生。至九石岩，见光光一片石头，绝无半间茅舍。乃问道：“先生寝止在于何所？”陈抟大笑，吟诗一首答之，诗曰：
蓬山高处是吾宫，出即凌风跨晓风。台榭不将金锁闭，来时自有白云封。
王睦要与他伐木建庵，先生固辞不要。此周世宗显德年间事也。
这四句诗直达帝听，世宗知其高士，召而见之，问以国祚长短。陈抟说出四句，道是：“好块木头，茂盛无赛。若要长久，添重宝盖。”
世宗皇帝本姓柴、名荣，木头茂盛，正合姓名。又有“长久”二字，只道是佳兆，却不知赵太祖代周为帝，国号宋，“木”字添盖乃是“宋”字。宋朝享国长久，先生已预知矣。
且说世宗要加陈抟以极品之爵，陈抟不愿，坚请还山。世宗采其“来时自有白云封”之句，赐号“白云先生”。
后因陈桥兵变，赵太祖披了黄袍，即了帝位。先生适乘驴到华阴县，闻知此事，在驴背上拍掌大笑。有人问道：“先生笑甚么？”先生道：“你们众百姓造化，造化！天下是今日定了。”
原来后唐末年间，契丹兵起，百姓纷纷避乱。先生在路上闲步，看见一妇人，挑著一个竹篮而走，篮内两头坐两个孩子。先生口吟二句，道是：“莫言皇帝少，皇帝上担挑。”
你道那两个孩子是谁？那大的便是宋太祖赵匡胤，那小的便是宋太宗赵匡义，这妇人便是杜太后。先生二十五六年前，便识透宋朝的真命天子了。
又一日，先生游长安市上，遇赵匡胤兄弟和赵普，共是三人，在酒肆饮酒。先生亦入肆沽饮，看见赵普坐于二赵之右，先生将赵普推下去道：“你不过是紫微垣边一个小小星儿，如何敢占在上位？”
赵匡胤奇其言。有认得的，指道：“这是白云先生陈抟。”匡胤就问前程之事。陈抟道：“你弟兄两个的星，比他大得多哩！”匡胤自此自负。
后来定了天下，屡次差官迎取陈抟入朝，陈抟不肯。后来赵太祖手诏促之，陈抟向使者说道：“创业之君，必须尊崇体貌，以示天下，我等以山野废人，入见天子，若下拜，则违吾性；若不下拜，则亵其体。是以不敢奉诏。”
乃于诏书之尾，写四句附奏，云：“九重天诏，休教丹凤衔来：一片野心，已被白云留住。”使者复命，太祖笑而置之。
后太祖晏驾，太宗皇帝即位，念酒肆中之旧，召与相见，说过待以不臣之礼。又赐御诗云：
曾向前朝号白云，后来消息杳无闻。如今若肯随徵召，总把三峰乞与君。
先生见诗，乃服华阳巾、布袍、草履，来到东京。见太宗于便殿，只是长揖道：“山野废人，与世隔绝，不习跪拜，望陛下优容之。”
太宗赐坐，问以修养之道。陈抟对道：“天子以天下为一身，假令白日升天，竟何益于百姓？今君明臣良，兴化勤政，功德被乎八荒，荣名流于万世。修炼之道，无出于此。”
太宗点头称善，愈加敬重。问道：“先生心中，有何所欲？可为朕言之。”陈抟答道：“臣无所欲，只愿求一静室。”乃赐居于建隆道观。
其时太宗正用兵征伐河东，遣人问先生胜负消息。先生在使者掌中，写一“休”字，太宗见之不乐。因军马已发，不曾停止。再遣人问先生时，但见他闭目而睡，之声，直达户外。明日去看，仍复如此。一连睡了三个月，不曾起身。
河东军将，果然无功而返。太宗正当嗟叹，忽见陈抟道冠野服，逍遥而来，直上金銮宝殿。太宗见其不召自来，甚以为异。陈抟道：“老夫今日还山，特来辞驾。”太宗闻言，如有所失，欲加抟以帝师之号，筑宫奉事，时时请教。
陈抟固辞求去，呈诗一首。诗云：
草泽吾皇诏，图南抟姓陈。三峰千载客，四
海一闲人。世态从来薄，诗情自得真。乞全獐鹿性，何处不称臣？
又道：“二十年之后，老夫再来候见圣颜。”太宗知不可留，特赐御宴于都堂，使宰相、两禁官员俱侍坐，每人制送行诗一首，以宠其归。又将太华全山，御笔判与陈抟为修真之所，他人不得侵渔。赐号为“白云洞主希夷先生”，听其还山。此太平兴国元年事也。
到端拱五年，太宗皇帝管二十年的乾坤，尚不曾立得太子。长子楚王元佐，因九月九日不曾预得御宴，纵火烧宫。太宗大怒，废为庶人。心爱第三子襄王元侃，未知他福分如何，口中不言，心下思想：“惟有希夷先生陈抟，最善相人。当初在酒肆中，就相定我兄弟二人当为皇帝，赵普为宰相。如今得他一来，决断其事便好。”转念犹未了，内侍报道：“有太华山处士陈抟，叩宫门求见。”太宗大惊，即时宣进，问道：“先生此来何意？”陈抟答道：“老夫知陛下胸中有疑，特来决之。”太宗大笑道：“朕固疑先生有前知之术，今果然也。朕东宫未定，有襄王元侃，宽仁慈爱，有帝王之度，但不知福分如何，烦先生到襄府一看。”陈抟领命，才到襄府门首便回。太宗问道：“朕烦先生到襄府看襄王之相，如何不去而回？”陈抟道：“老夫已看过了。襄府门前，奉役奔走之人都有将相之福，何必见襄王哉？”太宗之意遂决。即日宣诏，立襄王为太子，后来真宗皇帝就是。陈抟在京师，又住了一月。忽然辞去，仍归九石岩。
其时，有门人穆伯长、种放等百馀人，皆筑室于华山之下，朝夕听讲。惟有五龙蛰法，先生未尝授人。忽一日，遣门人辈于张超谷口、高岩之上，凿一石室。门人不敢违命。室既凿成，先生同门人往观之。其岩最高，望下云烟如翠。先生指道：“此毛女所谓‘相将入翠烟’也，吾其归于此乎？”言末毕，屈膝而坐，挥门人使去。右手支颐，闭目而逝，年一百一十八岁。门人环守其尸，至七日，容色如生，肢体温软，异香扑鼻。乃制为石匣盛之，仍用石盖；束以铁锁数丈，置于石室。门人方去，其岩自崩，遂成陡绝之势。有五色云，封住谷口，弥月不散。后人因名其处为希夷峡。
到徽宗宣和年间，有闽中道士徐知常，来游华山。见峡上有铁锁垂下，知常攀缘而上，至于石室。见匣盖欹侧，启而观之，惟有仙骨一具，其色红润，香气逼人。知常再拜毕，为整其盖，复攀缘而下。其时徐知常得幸于徽宗，官拜左街道录，将此事奏知天子。天子差知常賫御香一注，重到希夷峡，要取仙骨供养在大内。来到峡边，已不见有铁锁，但见云雾重重，危岩壁立，叹息而返。至今希夷先生蜕骨在张超谷，无复有人见之者矣！有诗为证：
从来处士窃名浮，谁似希夷闲到头？两隐名山供笑傲，四辞朝命肯淹留。五龙蛰法前人少，八卦神机后学求。片片白云迷峡锁，石牀高卧足千秋。
泰始明昌国文-古籍-喻世明言-卷十四-译文
陈希夷四次辞去朝廷的任命
人人都说清闲好，但谁愿意在清闲中度过自己的一生？不是不想清闲，而是清闲不是随便什么人都能得到的。
现在来说说“闲”这个字，它是由“门”字里面加个“月”字组成的。你看那一轮明月，它忙碌地穿过窗户进入屋内，而天上的清光却不动，显得冷淡无心。人如果能学到它的样子，就能在喧嚣中取静，这才是真正的清闲。有人说：“人生在世，忙一半，闲一半。”如果白天做事是忙，那么晚上睡觉就是闲了。但不知道白天忙碌做事的人，精神散乱，白天想的事情，晚上做梦也会梦到，连睡觉的魂魄都是忙的，哪里能得到清闲自在呢？古时候有个仙长，姓庄，名周，他在梦中变成蝴蝶，翩翩飞舞，心情非常快乐。醒来后，还觉得自己是蝴蝶的化身。只因为他心中无事，逍遥自在，所以才有这样的梦。世上那么多爱睡觉的人，怎么不见第二个人梦到自己变成蝴蝶呢？可见在梦中也分得清闲和忙碌。暂且不论闲忙，一旦陷入名利的束缚，连睡觉也睡不安稳。所以古诗说：
朝臣在五更天等待上朝，铁甲将军在夜晚度过关隘。山寺里的和尚日上三竿还没起床，算来名利不如清闲。
《心相篇》中说：“上床就能睡着的人，一定是高人；枕着枕头睡不着的人，一定不是闲人。”现在的人被名利所困，上了床，千思万想，怎么能睡得着？等到睡着了，又突然惊醒。有些人昏昏沉沉，把白天当晚上，睡个没完没了，大多是因为酒色过度，四肢困倦；或者因为愁绪缠身，心神混乱所致。总之，得不到睡觉的乐趣，不是睡觉的好境界。
现在来说说第一个在睡觉中得到乐趣的人，莫过于陈抟先生。怎么见得？有诗为证：昏昏黑黑睡中天，无暑无寒也没年。彭祖活了八百岁，也比不上陈抟一觉睡得好。
俗话说的陈抟一觉睡了八百年。实际上陈抟只活了一百一十八岁，虽然说是尸解成仙去了，也没有一觉睡八百年的道理。这是玩笑话，只是说他睡觉的时间多，醒着的时间少。他曾经两次隐居名山，四次辞去朝廷的任命，终身不近女色，不参与人事，所以步步清闲。他的这种睡觉，也是仙家修炼气息的方法，不是其他人能学得来的。说话的，你知道他隐居在哪两座名山？辞去了哪四朝的君命？有诗为证：纷纷五代战尘嚣，转眼唐周又宋朝。多少彩禽投笼罩，云中仙鹤不能招。
话说陈抟先生，表字图南，别号扶摇子，是毫州真源人。他长到五六岁，还不会说话，人们都叫他“哑孩儿”。一天，他在水边玩耍，遇到一个身穿青色衣服的妇人，自称毛女。她把陈抟抱到山中，给他喝了琼浆，陈抟就会说话了，自觉心窍开爽。毛女把一本书投到他怀里，又赠给他一首诗：
药苗不满笥，又更上危巅。回指归去路，相将入翠烟。
陈抟回到家中，忽然念出这四句诗，父母大吃一惊！问道：“这四句诗，是谁教你的？”陈抟说了事情的经过，从怀里拿出书来看，原来是一本《周易》。陈抟就能背诵，并且明白了八卦的大意。从此以后，他无书不读，尤其喜欢《周易》，坐卧不离。他还爱读《黄庭》、《老子》等书，心中有了出世的志向。十八岁时，父母双亡。他便把家财散尽，分给亲戚和乡邻。自己只带了一个石铛，到本县的隐山居住。他梦见毛女教他炼形归气、炼气归神、炼神归虚的方法，于是按照这些方法修炼，足迹不入城市。梁唐的士大夫们仰慕陈先生的名声，像活神仙一样，想见他一面却不可得。有人来拜访，先生总是侧卧着，不与他们交谈。人们见他鼾睡不起，叹息而去。
后唐明宗皇帝长兴年间，听说他的高尚名声，亲自写下诏书，派官员去招他。使者络绎不绝，先生无法违抗圣旨，只得随使者前往洛阳帝都，谒见天子，长揖不拜，满朝文武都变了脸色，明宗却一点也不生气。皇帝亲自搀扶他，赐他锦墩坐下，说道：“劳苦先生远道而来，朕今天能见到您的清光，是三生有幸。”陈抟答道：“山野鄙夫，自比朽木，无用于世。承蒙陛下收录，有负圣意，乞求放我归去，以保全我的野性。”明宗说：“既然先生不弃而来，朕正想向您请教，怎么能轻易放您走呢？”陈抟不回答，闭目睡去了。明宗叹道：“这是高士，朕不能用常礼对待他。”于是把他送到礼贤宾馆，饮食供应非常周到。先生却什么都不用，早晚只在蒲团上打坐。明宗多次驾临礼贤馆，有时碰到他在睡觉，不敢惊醒他，只好悄悄离去。明宗心里知道他是异人，更加敬重，想授予他大官，陈抟却不肯接受。
丞相冯道上奏说：“臣听说：‘七情中最强烈的是爱欲，六欲中最强烈的是男女之情。’现在正是冬天雨雪之际，陈抟独自坐在蒲团上，必然寒冷。陛下可以派一个使者，赐他一樽美酒；再挑选三个美女，去陪他喝酒暖足。如果他喝了酒，留下了美女，何愁他不接受官爵呢！”明宗听从了他的建议，从宫中选了三个十六岁的女子，美丽无比，装束华丽，更加动人；又赐了一樽尚方美酒，派内侍去宣赐。内侍口传皇命说：“官家见天气奇冷，特赐美酒消遣；又赐美女与先生暖足，先生千万不要推辞。”只见陈抟欣然对使者打开酒樽，一饮而尽；送来的美女，也不推辞。内侍回宫复命，明宗非常高兴。第二天，早朝结束后，明宗立即派冯丞相亲自去礼贤馆，请陈抟入朝见驾。只等他来时，加官授爵。冯丞相领了圣旨，骑马前去。你猜他请得来，请不来？正是：
神龙不贪香饵，彩凤不入雕笼。
冯丞相到礼贤宾馆一看，只见三个美女被关在一间空屋子里，陈抟已经不见了。问那美女：“陈先生去哪里了？”美女回答说：“陈先生自己喝了御酒，便向蒲团睡去。我们等到五更天才醒。他说：‘辛苦你们一夜，没有什么东西相赠。’于是题了一首诗，让我们收下，回复天子。然后就把我们关在这间屋子里，飘然出门而去，不知去向。”冯丞相带着三个美女，回朝见驾。明宗取诗来看，诗曰：
雪为肌体玉为腮，多谢君王送得来。处士不兴巫峡梦，空烦神女下阳台。
明宗读完诗，叹息不已。派人四处寻访陈抟的踪迹，直到隐山旧居，也没有找到。不在话下。
却说陈抟这一去，直接走到了均州武当山。原来这座山最初叫太岳，又叫太和山。
武当山有二十七座山峰，三十六处岩石，二十四条溪涧。这里是真武大帝修道、白日飞升的地方。后人说：“这座山如果不是真武大帝，不足以担当其名。”于是改名为武当山。
陈抟来到武当山，隐居在九石岩。有一天，突然有五位白须老者来向他请教《周易》八卦的深奥道理。陈抟为他们详细解析，看到他们的面色红润如玉，便也向他们请教养生之道。五位老者告诉他一种叫做“蛰法”的修炼方法。
什么是“蛰法”呢？在寒冷的冬季，天气寒冷，龟蛇等动物都会进入冬眠状态，不吃不喝。曾经有一个人因为床脚损坏，偶然用一只龟来支撑床脚。十年后搬床时，发现那只龟还活着，这是因为龟通过服气而生存。
陈抟学会了这种“蛰法”，于是能够辟谷，甚至一睡就是几个月。如果没有这种“蛰法”，睡梦中肚子饿了，肠鸣声响起，也会醒来。
陈抟在武当山住了二十多年，已经七十多岁了。有一天，五位老者又来了，对陈抟说：“我们五人是日月池中的五条龙。这里不是先生应该居住的地方，我们受先生教诲的恩惠，应该送先生去一个更好的地方。”他们让陈抟闭上眼睛，不要睁开。五位老者带着他飞行，陈抟感觉双脚腾空，耳边只听到风声雨声。片刻之后，脚落地，睁开眼睛时，五位老者已经不见了，只看到空中五条龙矫健地飞走了。
陈抟看到自己所在的地方是西岳太华山的石头上，已经不知道走了多远，这是神龙变化的神奇之处。陈抟于是留在了这里。
太华山的道士们看到陈抟的住处没有锅灶，感到非常奇怪，偷偷观察他。发现他除了睡觉之外，没有其他事情。
有一天，陈抟离开九石岩，几个月没有回来。道士们怀疑他去了别的地方。后来在柴房里，突然发现一个东西，走近一看，竟然是陈抟先生。不知道他什么时候睡在那里的！柴火堆在上面，直到柴火快烧完时，才被发现。
又有一天，一个樵夫在山下割草，看到山凹里有一个尸骸，尘土积了厚厚一层。樵夫心生怜悯，想把他埋了。提起来一看，竟然是陈抟先生。樵夫说：“好个陈抟先生，不知怎么死在这里？”只见先生伸了个懒腰，睁开眼睛说：“正睡得舒服，谁把我吵醒了？”樵夫大笑。
华阴县令王睦亲自到华山求见陈抟。到了九石岩，只见光秃秃的一片石头，没有半间茅屋。于是问道：“先生住在哪里？”陈抟大笑，吟了一首诗回答他，诗曰：
蓬山高处是吾宫，出即凌风跨晓风。台榭不将金锁闭，来时自有白云封。
王睦想为他伐木建庵，陈抟坚决拒绝。这是周世宗显德年间的事情。
这四句诗传到了皇帝耳中，世宗知道他是高士，召见他，问他国家的命运长短。陈抟说了四句：“好块木头，茂盛无赛。若要长久，添重宝盖。”
世宗皇帝本姓柴，名荣，木头茂盛，正合他的姓名。又有“长久”二字，只以为是吉兆，却不知道赵太祖后来取代周朝，建立宋朝，“木”字加个“盖”就是“宋”字。宋朝享国长久，陈抟早已预知。
世宗想封陈抟为极品之爵，陈抟不愿意，坚决请求回山。世宗采纳了他“来时自有白云封”的诗句，赐他“白云先生”的称号。
后来因为陈桥兵变，赵太祖披上黄袍，登基为帝。陈抟正好骑着驴到华阴县，听到这个消息，在驴背上拍掌大笑。有人问：“先生笑什么？”陈抟说：“你们众百姓有福了，天下今天定了。”
原来在后唐末年，契丹兵起，百姓纷纷逃难。陈抟在路上闲逛，看到一个妇人挑着一个竹篮，篮里坐着两个孩子。陈抟吟了两句诗：“莫言皇帝少，皇帝上担挑。”
你知道那两个孩子是谁吗？大的就是宋太祖赵匡胤，小的就是宋太宗赵匡义，这妇人就是杜太后。陈抟在二十五六年前，就已经看透了宋朝的真命天子。
又有一天，陈抟在长安市上游玩，遇到赵匡胤兄弟和赵普，三人在酒肆喝酒。陈抟也进去喝酒，看到赵普坐在赵匡胤兄弟的右边，陈抟把赵普推下去说：“你不过是紫微垣边的一颗小星星，怎么敢坐在上位？”
赵匡胤对他的话感到奇怪。有人认识陈抟，指着他说：“这是白云先生陈抟。”赵匡胤于是问他前程之事。陈抟说：“你们兄弟俩的星象，比他大得多！”赵匡胤从此自负。
后来赵匡胤平定天下，多次派人请陈抟入朝，陈抟不肯。后来赵太祖亲自下诏催促，陈抟对使者说：“创业之君，必须尊崇体貌，以示天下。我们这些山野之人，入见天子，如果下拜，违背了我们的本性；如果不拜，又亵渎了天子的威严。所以不敢奉诏。”
于是他在诏书末尾写了四句诗附上：“九重天诏，休教丹凤衔来：一片野心，已被白云留住。”使者回去复命，太祖笑了笑，不再追究。
后来太祖去世，太宗皇帝即位，念及酒肆中的旧事，召见陈抟，说要以不臣之礼相待。又赐了一首御诗：
曾向前朝号白云，后来消息杳无闻。如今若肯随徵召，总把三峰乞与君。
陈抟看到诗后，穿上华阳巾、布袍、草鞋，来到东京。在便殿见到太宗，只是长揖道：“山野废人，与世隔绝，不习惯跪拜，望陛下宽容。”
太宗赐座，问他修养之道。陈抟回答说：“天子以天下为己身，即使白日飞升，对百姓又有什么好处？如今君主贤明，臣子忠诚，兴化勤政，功德遍布天下，荣名流传万世。修炼之道，莫过于此。”
太宗点头称是，更加敬重他。问道：“先生心中有什么愿望？可以告诉我。”陈抟回答：“臣无所求，只愿求一个安静的居所。”于是太宗赐他住在建隆道观。
当时太宗正在用兵征伐河东，派人问陈抟胜负的消息。陈抟在使者手中写了一个“休”字，太宗看到后不高兴。因为军队已经出发，没有停止。再派人问陈抟时，只见他闭目而睡，鼾声直达户外。第二天去看，还是如此。一连睡了三个月，没有起身。
河东的军队果然无功而返。太宗正在叹息，突然看到陈抟穿着道冠野服，逍遥自在地来到金銮宝殿。太宗见他未经召见就来了，感到非常奇怪。陈抟说：“老夫今天要回山，特来辞别。”太宗听后，感到若有所失，想封陈抟为帝师，为他建宫供奉，时时请教。
陈抟坚决辞去，呈上一首诗。诗云：
草泽吾皇诏，图南抟姓陈。三峰千载客，四
我是一个闲散的人。世态炎凉，人情淡薄，但我对诗歌的热爱却是真挚的。我希望能够保持自己如獐鹿般的本性，无论在哪里都不会屈从于他人。
陈抟又说：“二十年之后，我会再来拜见皇上。”太宗知道无法挽留他，特意在都堂设下御宴，让宰相和两禁官员都陪坐，每人作一首送行诗，以示对他的尊重。太宗还将太华全山御笔赐给陈抟作为修真的地方，其他人不得侵占。赐号为“白云洞主希夷先生”，并允许他回山。这是太平兴国元年的事情。
到了端拱五年，太宗皇帝已经统治了二十年，但还没有立太子。长子楚王元佐因为九月九日没有参加御宴，纵火烧宫。太宗大怒，将他废为庶人。太宗心中喜爱第三子襄王元侃，但不知道他的福分如何，心中暗自思量：“只有希夷先生陈抟最擅长看相。当初在酒肆中，他就看出我兄弟二人会成为皇帝，赵普会成为宰相。现在如果能请他来，就能决断此事。”正想着，内侍报告说：“太华山处士陈抟叩宫门求见。”太宗非常惊讶，立即召见，问道：“先生这次来有什么事情？”陈抟回答：“老夫知道陛下心中有疑虑，特意来为您决断。”太宗大笑道：“我本来就怀疑先生有预知未来的能力，现在果然如此。我东宫未定，襄王元侃宽仁慈爱，有帝王的气度，但不知道他的福分如何，烦请先生到襄府去看看。”陈抟领命，刚到襄府门口就回来了。太宗问：“我请先生去襄府看襄王的相，为什么不去就回来了？”陈抟说：“老夫已经看过了。襄府门前，那些奉役奔走的人都有将相之福，何必再看襄王呢？”太宗于是下定决心。当天就下诏，立襄王为太子，后来就是真宗皇帝。陈抟在京城又住了一个月，忽然辞别，回到了九石岩。
当时，陈抟的门人穆伯长、种放等一百多人，都在华山脚下建屋居住，早晚听陈抟讲学。只有五龙蛰法，陈抟从未传授给任何人。有一天，陈抟让门人们在张超谷口、高岩之上凿一个石室。门人们不敢违抗命令。石室凿成后，陈抟和门人们一起去观看。那岩壁极高，望下去云烟如翠。陈抟指着说：“这就是毛女所说的‘相将入翠烟’，我大概要归于此地了吧？”话未说完，屈膝坐下，挥手让门人们离开。他右手支着下巴，闭目而逝，享年一百一十八岁。门人们围守他的尸体，七天后，他的容颜如生，肢体温暖柔软，异香扑鼻。于是门人们制作了一个石匣盛放他的遗体，用石盖盖上；用数丈长的铁锁捆住，放在石室中。门人们刚离开，那岩壁就自行崩塌，形成了陡峭的绝壁。有五色云封住了谷口，整整一个月都没有散去。后人因此将这个地方称为希夷峡。
到了徽宗宣和年间，闽中道士徐知常来游华山。看到峡上有铁锁垂下，徐知常攀爬上去，到了石室。看到石匣的盖子歪斜，打开一看，里面只有一具仙骨，颜色红润，香气逼人。徐知常拜了两拜，整理好盖子，又攀爬下来。当时徐知常得到徽宗的宠幸，官拜左街道录，将此事奏报给天子。天子派徐知常带着御香，再次来到希夷峡，想要取仙骨供养在皇宫内。到了峡边，已经看不到铁锁，只见云雾重重，危岩壁立，徐知常叹息而返。至今希夷先生的遗骨仍在张超谷，再也没有人见到过。有诗为证：
从来处士窃名浮，谁似希夷闲到头？两隐名山供笑傲，四辞朝命肯淹留。五龙蛰法前人少，八卦神机后学求。片片白云迷峡锁，石牀高卧足千秋。
泰始明昌国文-古籍-喻世明言-卷十四-注解
陈希夷：陈抟，字图南，号扶摇子，五代至北宋时期的著名道士、隐士，以长寿和清闲著称。
四辞朝命：指陈抟四次拒绝朝廷的征召，坚持隐居生活。
清闲：指远离世俗纷扰，心境平和，生活自在。
庄周梦蝶：出自《庄子·齐物论》，比喻人生如梦，物我两忘的境界。
彭祖：传说中的长寿人物，据说活了八百岁。
尸解：道教术语，指通过修炼达到长生不老，最终羽化登仙。
周易：中国古代的经典著作，主要讲述阴阳变化和宇宙规律。
黄庭：指《黄庭经》，道教经典之一，主要讲述内丹修炼的方法。
老子：即《道德经》，道家经典，主要讲述道家的哲学思想。
梁唐：指五代时期的梁朝和唐朝。
明宗：后唐明宗李嗣源，五代时期后唐的皇帝。
冯道：五代时期的著名政治家，历任多个朝代的宰相。
武当山：位于湖北省西北部，是中国著名的道教圣地之一，被誉为‘天下第一仙山’。武当山以其独特的道教文化和武术（太极拳）闻名于世。
陈抟：北宋著名道士、隐士，号希夷先生，以相术和养生术闻名，被宋太宗赐号为“白云洞主希夷先生”。
蛰法：一种道教修炼方法，模仿动物冬眠的状态，通过减少身体活动和新陈代谢来达到延年益寿的目的。
辟谷：道教修炼的一种方式，指通过特殊的修炼方法达到不食五谷，仅依靠呼吸和吸收自然精华维持生命的状态。
太华山：即华山，位于陕西省华阴市，是中国五岳之一，以险峻著称，也是道教的重要圣地。
周世宗：即柴荣，五代时期后周的皇帝，以改革和军事才能著称。
赵太祖：即赵匡胤，宋朝的开国皇帝，通过陈桥兵变夺取后周政权，建立宋朝。
杜太后：赵匡胤和赵匡义的母亲，在宋朝建立过程中扮演了重要角色。
紫微垣：古代天文学中的星座之一，象征着皇权和天命。
建隆道观：位于北宋都城东京（今河南开封），是当时著名的道教活动中心。
太宗：宋太宗赵炅，北宋第二位皇帝，年号太平兴国、端拱等，以文治武功著称。
襄王元侃：宋太宗第三子，后成为宋真宗，北宋第三位皇帝。
五龙蛰法：陈抟所创的一种养生修炼法门，传说能使人长寿，但陈抟未曾传授给他人。
希夷峡：位于华山的一处峡谷，因陈抟在此修炼并最终羽化而得名。
徐知常：北宋徽宗时期的道士，曾得宠于徽宗，官拜左街道录。
泰始明昌国文-古籍-喻世明言-卷十四-评注
《陈希夷四辞朝命》一文通过讲述陈抟的生平事迹，深刻揭示了清闲与世俗名利的对立。文章开篇即以‘闲’字为核心，通过对‘闲’字的拆解，形象地描绘了清闲的境界。‘门’字中著个‘月’字，象征着清闲如同月光般清冷、宁静，不受外界干扰。这种清闲并非简单的无所事事，而是内心的宁静与超脱。
文章通过对比日间的忙碌与夜间的梦境，进一步阐释了清闲的真谛。日间的忙碌导致精神散乱，夜间的梦境也充满了纷扰，真正的清闲在于内心的平和与超脱。庄周梦蝶的典故则进一步强调了这种超脱的境界，只有胸中无事、逍遥洒落的人，才能在梦中体验到真正的快乐。
陈抟的形象是清闲的化身，他四次拒绝朝廷的征召，终身不近女色，不亲人事，步步清闲。他的睡并非普通的睡眠，而是仙家伏气之法，象征着内心的宁静与超脱。陈抟的隐居生活和对名利的淡泊，体现了他对清闲的追求和对世俗的超脱。
文章通过对陈抟生平的叙述，展现了清闲与世俗名利的对立。陈抟的清闲并非逃避，而是一种对世俗的超脱和对内心的追求。他的隐居生活和对名利的淡泊，体现了他对清闲的深刻理解和实践。文章通过对陈抟的赞美，表达了对清闲生活的向往和对世俗名利的批判。
此外，文章还通过陈抟与明宗的互动，进一步揭示了清闲与世俗的对立。明宗对陈抟的敬重和冯道的计谋，反映了世俗对清闲的误解和试图将其纳入世俗框架的努力。然而，陈抟最终的选择——飘然离去，再次证明了他对清闲的坚守和对世俗的超脱。
总的来说，《陈希夷四辞朝命》一文通过对陈抟生平的叙述，深刻揭示了清闲的真谛和对世俗名利的批判。文章通过对‘闲’字的拆解、庄周梦蝶的典故、陈抟的隐居生活和对名利的淡泊，展现了对清闲生活的向往和对世俗的超脱。文章语言优美，意境深远，具有很高的文学价值和思想深度。
这段文本通过陈抟的生平事迹，展现了中国古代道教文化的深厚底蕴和独特魅力。陈抟作为道教的重要人物，其修炼方法和生活态度体现了道教追求自然和谐、长寿健康的生活理念。
文本中提到的‘蛰法’和‘辟谷’是道教修炼中的重要概念，反映了古代中国人对自然规律的深刻理解和尊重。这些修炼方法不仅是对个人身体的修炼，更是对心灵和精神的一种净化和提升。
陈抟与五老的传说，以及他与周世宗、赵太祖的交往，不仅增添了故事的神秘色彩，也反映了道教与政治、历史的紧密联系。这些故事中蕴含的智慧和哲理，对后世有着深远的启示和影响。
文本中的诗歌和对话，展示了古代文人的文学才华和哲学思考。陈抟的诗歌不仅表达了他对自然和宇宙的理解，也反映了他对人生和社会的深刻洞察。
总的来说，这段文本不仅是对陈抟生平的描述，更是对中国古代道教文化、哲学思想和文学艺术的一次深刻展现。通过对这些故事和人物的了解，我们可以更深入地理解中国古代文化的丰富内涵和独特价值。
这段文字记载了北宋时期著名道士陈抟的生平事迹，展现了他在政治、宗教和文化上的重要影响。陈抟作为一位隐士，以其超凡的相术和养生术闻名于世，甚至得到了宋太宗的尊重和礼遇。太宗不仅赐予他“白云洞主希夷先生”的尊号，还将太华山赐予他作为修真之地，显示了陈抟在当时社会中的崇高地位。
陈抟的相术在历史上颇具传奇色彩。他曾在酒肆中预言宋太宗兄弟二人将登帝位，赵普将成为宰相，这一预言后来果然应验。太宗在立太子一事上犹豫不决时，陈抟再次展现了他的相术能力，通过观察襄王府的仆从，便断定襄王元侃有帝王之相，最终促使太宗立其为太子。这一情节不仅体现了陈抟的相术高超，也反映了当时人们对相术的迷信和对陈抟的信任。
陈抟的养生术同样令人称奇。他创立的“五龙蛰法”传说能使人长寿，但陈抟未曾传授给他人，这一神秘的法门增添了他在后人心中的神秘色彩。陈抟最终在华山羽化，享年一百一十八岁，其遗体在七日内仍保持如生的状态，甚至散发出异香，这一描写充满了道教神话色彩，进一步强化了陈抟作为道教圣人的形象。
陈抟的隐居生活和对朝廷的多次辞命，体现了他对世俗权力的超然态度。他选择在华山修炼，远离朝廷纷争，追求内心的宁静与自由。这种隐逸的生活方式，与当时士大夫阶层追求功名利禄的风气形成鲜明对比，展现了陈抟作为一位真正的隐士的精神境界。
最后，陈抟的仙骨在希夷峡中成为后人追寻的对象，但无人能够再次见到，这一情节象征着陈抟的神秘与不可捉摸。他的故事不仅是一段历史记载，更是一种文化符号，代表了道教隐士的理想形象和对长生不老的追求。陈抟的生平事迹在后世被广泛传颂，成为道教文化中的重要组成部分，影响了无数后人。
