作者： 由明代宋濂（1310年—1381年）等人主持编撰。宋濂是明初著名文学家、史学家，曾任翰林院编修。
年代：编撰于明代洪武年间（14世纪末）。
内容简要：《元史》是“二十四史”之一，共210卷，记载了元朝（1271年—1368年）的历史。全书分为本纪、志、列传三部分，内容涵盖政治、经济、文化、军事等方面。由于编撰时间仓促，书中存在一些疏漏，但它仍是研究元朝历史的重要文献，为后世提供了宝贵的史料。
泰始明昌国文-古籍-元史-志-卷三十-原文
◎祭祀六
○至正亲祀南郊
至正三年十月十七日，亲祀昊天上帝于圜丘，以太祖皇帝配享，如旧行仪制。右丞相脱脱为亚献官，太尉、枢密知院阿鲁秃为终献官，御史大夫伯撒里为摄司徒，枢密知院汪家奴为大礼使，中书平章也先帖木儿、铁木儿达识二人为侍中，御史大夫也先帖木儿、中书右丞太平二人为门下侍郎，宣徽使达世帖睦尔、太常同知李好文二人为礼仪使，宣徽院使也先帖木儿执劈正斧，其余侍祀官依等第定拟。
前期八月初七日，太常礼仪院移关礼部，具呈都省，会集翰林、集贤、礼部等官，讲究典礼。九月内，承奉班都知孙玉铉具录《亲祀南郊仪注》云：致斋日停奏刑杀文字，应享执事官员莅誓于中书省。享前一日质明，所司备法驾仪仗暨侍享官分左右叙立于崇天门外，太仆卿控御马立于大明门外，侍仪官、导驾官各具公服，备擎执，立于致斋殿前。通事舍人二员引门下侍郎、侍中入殿相向立。侍中跪奏请皇帝中严，就拜兴，退出。少顷，引侍中跪奏外办，就拜兴。皇帝出致斋殿，侍中跪奏请皇帝升舆，侍仪官、导驾官引擎执前导，巡辇路至大明殿西陛下。侍中跪奏请皇帝降舆升殿，就拜兴。皇帝入殿，即御座。舍人引执事等官，叙于殿午陛下，相向立。通班舍人赞起居，引班鞠躬平身。舍人引门下侍郎、侍中入殿至御座前，门下侍郎、侍中相向立。侍中跪奏请皇帝降殿升舆，就拜兴。侍仪官前导，至大明殿门外，侍中跪奏请皇帝升舆，就拜兴。至大明门外，侍中跪奏请皇帝降舆乘马，门下侍郎跪奏请车驾进发，就拜兴，动称警跸。至崇天门外，门下侍郎跪奏请车驾少驻，敕众官上马，就拜兴。侍中承旨，退称曰“制可”，门下侍郎退传制，敕众官上马，赞者承传，敕众官于棂星门外上马。少顷，门下侍郎跪奏请车驾进发，就拜兴，动称警跸。华盖伞扇仪仗百官左右前导，教坊乐鼓吹不作。至郊坛南棂星门外，门下侍郎跪奏请皇帝权停，敕众官下马。侍中传制，敕众官下马，自卑而尊与仪仗倒卷而北，左右驻立。驾至内棂星门，侍中跪奏请皇帝降马，步入棂星门，由右偏门入。稍西，侍中跪奏请皇帝升舆，就拜兴。侍仪官暨导驾官引擎执前导，至大次殿门前，侍中跪奏请皇帝降舆，入就大次殿，就拜兴。皇帝入就大次，帘降，宿卫如式。侍中入跪奏，敕众官各退斋次，就拜兴。通事舍人承旨，敕众官各还斋次。尚食进膳讫，礼仪使以祝册奏御署讫，奉出，郊祀令受而奠于坫。
其享日丑时二刻，侍仪官备擎执，同导驾官列于大次殿前。通事舍人引侍中、门下侍郎入大次殿。侍中跪奏请皇帝中严，服衮冕，就拜兴，退。少顷，舍人再拜引侍中跪版奏外办，就拜兴，退出。礼仪使入跪奏皇帝行礼，就拜兴。帘卷出大次，侍仪官备擎执，同导驾官前导。皇帝至西壝门，侍仪官、导驾官擎执止于壝门外，近侍官、代礼官皆后从入。殿中监跪进大圭，礼仪使跪请皇帝执大圭，皇帝入行礼，礼节一如旧制。行礼毕，侍仪官备擎执，同导驾官前导，皇帝还至大次。通事舍人引侍中入跪奏，请皇帝解严，释衮冕。停五刻顷，尚食进膳如仪。所司备法驾仪仗，同侍享等官分左右，叙立于郊南棂星门外，以北为上。舍人引侍中入跪奏，请皇帝中严，就拜兴，退。少顷，再引侍中跪版奏外办，就拜兴。皇帝出大次，侍中跪奏请皇帝升舆，侍仪官备擎执，同导驾官前导，至棂星门外，太仆卿进御马，侍中跪奏请皇帝降舆乘马，就拜兴。门下侍郎跪奏请车驾进发，就拜兴，动称警跸。至棂星门外，门下侍郎跪请皇帝少驻，敕众官上马，就拜兴。侍中承旨退称曰“制可”，门下侍郎传制，敕众官上马，赞者承传，敕众官上马。少顷，门下侍郎跪奏请车驾进发，就拜兴。侍仪官备擎执，同导驾官前导，动称警跸，华盖仪仗伞扇众官左右前导，教坊乐鼓吹皆作。至丽正门里石桥北，舍人引门下侍郎下马，跪奏请皇帝权停，敕众官下马，赞者承传，敕众官下马，舍人引众官分左右，先入红门内，倒卷而北驻立。引甲马军士于丽正门内石桥大北驻立，依次倒卷至棂星门外，左右相向立。仗立于棂星门内，倒卷亦如之。门下侍郎跪奏请车驾进发，侍仪官备擎执，导驾官导由崇天门入，至大明门外。引侍中跪奏请皇帝降马升舆，就拜兴。至大明殿，引众官相向立于殿陛下。俟皇帝入殿升座，侍中跪奏请皇帝解严，敕众官皆退，通事舍人承旨敕众官皆退，郊祀礼成。
至正亲祀太庙
至元六年六月，监察御史呈：“尝闻《五行传曰》，简宗庙，废祭祀，则水不润下。近年雨泽愆期，四方多旱，而岁减祀事，变更成宪，原其所致，恐有感召。钦惟国家四海乂安，百有余年，列圣相承，典礼具备，莫不以孝治天下。古者宗庙四时之祭，皆天子亲享，莫敢使有司摄也。盖天子之职，莫大于礼，礼莫大于孝，孝莫大于祭。世祖皇帝自新都城，首建太庙，可谓知所本矣。《春秋》之法，国君即位，逾年改元，必行告庙之礼。伏自陛下即位以来，于今七年，未尝躬诣太庙，似为阙典。方今政化更新，并遵旧制，告庙之典，理宜新享。”时帝在上都，台臣以闻，奉旨若曰：“俟到大都，亲自祭也。”
九月二十七日，中书省奏以十月初四日皇帝亲祀太庙，制曰：“可。”前期，告示以太师、右丞
相马紥儿台为亚献官，枢密知院阿鲁秃为终献官，知院泼皮、翰林承旨老章为助奠官，大司农爱牙赤为七祀献官，侍中二人，门下侍郎二人，大礼使一人，执劈正斧一人，礼仪使四人，余各如故事。
有司具仪注云：享前一日质明，所司备法驾于崇天门外，侍仪官引擎执，同导驾官具公服，于致斋殿前左右分班侍立。
承奉舍人引门下侍郎、侍中人殿门下，侍郎相向立，侍中跪奏臣某等官请皇帝中严，就拜兴，退出。
少顷，引侍中版奏外办，就拜兴，退。
皇帝出斋室，侍中跪奏请皇帝升舆，巡辇路，由正门至大明殿酉陛下。
侍中跪奏请皇帝降舆升殿，就拜兴，引皇帝即御座。
执事官于午陛下起居讫，舍人引侍中、门下侍郎入殿，至御榻前，门下侍郎相向立。
侍中跪奏请皇帝降殿升舆，就拜兴，导至大明殿外。
侍中跪奏请皇帝升舆，就拜兴。
至大明门外，太仆卿进御马。
侍中跪奏请皇帝降舆乘马讫，门下侍郎跪奏请车驾进发，就拜兴，进发时称警跸。
至崇天门外，门下侍郎跪奏请车驾少驻，敕众官上马，就拜兴。
侍中承旨退称曰“制可”，赞者承传，敕众官上马。
少顷，门下侍郎跪奏请车驾进发，就拜兴，进发时称警跸。
导至太庙外红门内，门下侍郎跪奏请车驾权停，敕众官下马，就拜兴。
赞者承传，敕众官下马。
门下侍郎跪奏请车驾进发，至石桥南，侍中跪奏请皇帝下马，步入神门，就拜兴。
皇帝下马，侍仪官同导驾官前导，皇帝步入神门稍西，侍中跪奏请皇帝升舆，就拜兴。
至大次殿门前，侍中跪奏请皇帝降舆，入就大次，就拜兴。
帘降，宿卫如式。
侍中入跪奏，敕众官各还斋次，承旨赞者承传，敕众官各还斋次，俟行礼时至丑时二刻顷，侍仪官备擎执，同导驾官于大次殿门前，舍人引侍中、门下侍郎入大次座前，侍中跪奏请皇帝中严，服衮冕，就拜兴，退。
少顷，再引侍中跪奏外办，就拜兴，退。
礼仪使跪奏请皇帝行礼，侍仪官同导驾官导引皇帝至西神门，擎执侍仪官同导驾官止。
行礼毕，皇帝由西神门出，侍仪官备擎执，同导驾官引导皇帝还至大次。
舍人引侍中入跪奏，请皇帝解严，释衮冕。
尚食进膳如式毕，侍中跪版奏外办，就拜兴，退。
导皇帝出大次，侍中跪奏请皇帝升舆，就拜兴。
侍仪官同导驾官前导，至神门外，太仆卿进御马，侍中跪奏请皇帝降舆乘马，就拜兴。
乘马讫，门下侍郎跪奏请车驾进发，就拜兴，退，进发时称警跸。
至棂星门外，门下侍郎跪奏请车驾少驻，敕众官上马，就拜兴。
侍中承旨退称曰“制可”，赞者承传，敕众官上马。
少顷，门下侍郎跪奏请车驾进发，就拜兴，进发时称警跸，教坊乐振作。
至丽正门里石桥北，引门下侍郎跪奏请车驾权停，敕众官下马，就拜兴。
赞者承传，敕众官下马。
门下侍郎跪奏请车驾进发，侍仪官引擎执，同导驾官前导，执事官后从，皇帝由红门里辇路至大明门外。
侍中跪奏请皇帝降马乘舆，就拜兴。
侍仪官擎执，同导驾官导至大明殿，诸执事殿下相向立。
俟皇帝入殿升座，侍中跪奏敕众官皆退，赞者承传，敕众官皆退。
三皇庙祭祀礼乐
至正九年，御史台以江西湖东道肃政廉访使文殊讷所言具呈中书。
其言曰：“三皇开天立极，功被万世。京师每岁春秋祀事，命太医官主祭，揆礼未称。请如国子学、宣圣庙春秋释奠，上遣中书省臣代祀，一切仪礼仿其制。”
中书付礼部集礼官议之。
是年十月二十四日，平章政事太不花、定住等以闻，制曰“可”。
于是命太常定仪式，工部范祭器，江浙行省制雅乐器。
复命太常博士定乐曲名，翰林国史院撰乐章十有六曲。
明年，祭器、乐器俱备，以医籍百四十有八户充庙户礼乐生。
御药院大使卢亨素习音律，受命教乐工四十有二人，各执其技，乃季秋九月九日蒇事。
宣徽供礼馔，光禄勋供内酝，太府供金帛，广源库供芗炬，大兴府尹供牺牲、制币、粢盛、肴核。
中书奏拟三献官以次定，诸执事并以清望充。
前一日，内降御香，三献官以下公服备大乐仪仗迎香，至开天殿庋置。
退习明日祭仪，习毕就庙斋宿。
京朝文武百司与祭官如之，各以礼助祭。
翰林词臣具祝文，曰“皇帝敬遣某官某致祭”。
乐章（前卷祀社稷乐章，俱在礼乐类中，今附于此。）
降神，奏《咸成之曲》：
黄钟宫三成
于皇三圣，神化无方。继天立极，垂宪百王。聿崇明祀，率由旧章。灵兮来下，休有烈光。
降神，奏《宾成之曲》：
大吕角二成
帝德在人，日用不知。神之在天，矧可度思。辰良日吉，蒇事有仪。感以至诚，尚右享之。
降神，奏《顾成之曲》：
太簇徵二成
大道之行，肇自古先。功烈所加，何千万年。是尊是奉，执事孔虔。神哉沛兮，泠风馺然。
降神，奏《临成之曲》：
应钟羽二成
雅奏告成，神斯降格。妥安有位，清庙奕奕。肸蚃潜通，丰融烜赫。我其承之，百世无斁。
初献盥洗，奏《蠲成之曲》：
姑洗宫
灵斿戾止，式燕以宁。吉蠲致享，惟寅惟清。挹彼注兹，沃盥而升。有孚颙若，交于神明。
初献升殿，奏《恭成之曲》：
南吕宫
斋明盛服，恪恭命祀。洋洋在上，匪远具迩。左右周旋，陟降庭止。式礼莫愆，用介多祉。
奠币，奏《祗成之曲》：
南吕宫
骏奔在列，品物咸备。礼严载见，式陈量币。惟兹篚实，肃将忱意。灵兮安留，成我熙事。
父之宫墙。缅想英风，载钦亲命。可追封齐国公，余并如故。”
国俗旧礼
每岁，太庙四祭，用司禋监官一员，名蒙古巫祝。当省牲时，法服，同三献官升殿，诣室户告腯，还至牲所，以国语呼累朝帝后名讳而告之。明旦，三献礼毕，献官、御史、太常卿、博士复升殿，分诣各室，蒙古博儿赤跪割牲，太仆卿以朱漆盂奉马乳酌奠，巫祝以国语告神讫，太祝奉祝币诣燎位，献官以下复版位载拜，礼毕。
每岁，驾幸上都，以八月二十四日祭祀，谓之洒马妳子。用马一，羯羊八，彩段练绢各九匹，以白羊毛缠若穗者九，貂鼠皮三，命蒙古巫觋及蒙古、汉人秀才达官四员领其事，再拜告天，又呼太祖成吉思御名而祝之，曰：“托天皇帝福荫，年年祭赛者。”礼毕，掌祭官四员，各以祭币表里一与之；余币及祭物，则凡与祭者共分之。
每岁，九月内及十二月十六日以后，于烧饭院中，用马一，羊三，马湩，酒醴，红织金币及里绢各三匹，命蒙古达官一员，偕蒙古巫觋，掘地为坎以燎肉，仍以酒醴、马湩杂烧之。巫觋以国语呼累朝御名而祭焉。
每岁，十二月下旬，择日，于西镇国寺内墙下，洒扫平地，太府监供彩币，中尚监供细毡针线，武备寺供弓箭环刀，束秆草为人形一，为狗一，剪杂色彩段为之肠胃，选达官世家之贵重者交射之。非别速、札剌尔、乃蛮、忙古、台列班、塔达、珊竹、雪泥等氏族，不得与列。射至糜烂，以羊酒祭之。祭毕，帝后及太子嫔妃并射者，各解所服衣，俾蒙古巫觋祝赞之。祝赞毕，遂以与之，名曰脱灾。国俗谓之射草狗。
每岁，十二月十六日以后，选日，用白黑羊毛为线，帝后及太子，自顶至手足，皆用羊毛线缠系之，坐于寝殿。蒙古巫觋念咒语，奉银槽贮火，置米糠于其中，沃以酥油，以其烟薰帝之身，断所系毛线，纳诸槽内。又以红帛长数寸，帝手裂碎之，唾之者三，并投火中。即解所服衣帽付巫觋，谓之脱旧灾、迎新福云。
凡后妃妊身，将及月辰，则移居于外毡帐房。若生皇子孙，则锡百官以金银彩段，谓之撒答海。及弥月，复还内寝。其帐房则以颁赐近臣云。
凡帝后有疾危殆，度不可愈，亦移居外毡帐房。有不讳，则就殡殓其中。葬后，每日用羊二次烧饭以为祭，至四十九日而后已。其帐房亦以赐近臣云。
凡宫车晏驾，棺用香楠木，中分为二，刳肖人形，其广狭长短，仅足容身而已。殓用貂皮袄、皮帽，其靴袜、系腰、盒钵，俱用白粉皮为之。殉以金壶瓶二，盏一，碗碟匙箸各一。殓讫，用黄金为箍四条以束之。舆车用白毡青缘纳失失为帘，覆棺亦以纳失失为之。前行，用蒙古巫媪一人，衣新衣，骑马，牵马一匹，以黄金饰鞍辔，笼以纳失失，谓之金灵马。日三次，用羊奠祭。至所葬陵地，其开穴所起之土成块，依次排列之。棺既下，复依次掩覆之。其有剩土，则远置他所，送葬官三员，居五里外。日一次烧饭致祭，三年然后返。
世祖至元七年，以帝师八思巴之言，于大明殿御座上置白伞盖一，顶用素段，泥金书梵字于其上，谓镇伏邪魔获安国刹。自后每岁二月十五日，于大明殿启建白伞盖佛事，用诸色仪仗社直，迎引伞盖，周游皇城内外，云与众生祓除不祥，导迎福祉。岁正月十五日，宣政院同中书省奏，请先期中书奉旨移文枢密院，八卫拨伞鼓手一百二十人，殿后军甲马五百人，抬舁监坛汉关羽神轿军及杂用五百人。宣政院所辖官寺三百六十所，掌供应佛像、坛面、幢幡、宝盖、车鼓、头旗三百六十坛，每坛擎执抬舁二十六人，钹鼓僧一十二人。大都路掌供各色金门大社一百二十队，教坊司云和署掌大乐鼓、板杖鼓、筚篥、龙笛、琵琶、筝、緌七色，凡四百人。兴和署掌妓女杂扮队戏一百五十人，祥和署掌杂把戏男女一百五十人，仪凤司掌汉人、回回、河西三色细乐，每色各三队，凡三百二十四人。凡执役者，皆官给铠甲袍服器仗，俱以鲜丽整齐为尚，珠玉金绣，装束奇巧，首尾排列三十余里。都城士女，闾阎聚观。礼部官点视诸色队仗，刑部官巡绰喧闹，枢密院官分守城门，而中书省官一员总督视之。先二日，于西镇国寺迎太子游四门，舁高塑像，具仪仗入城。十四日，帝师率梵僧五百人，于大明殿内建佛事。至十五日，恭请伞盖于御座，奉置宝舆，诸仪卫队仗列于殿前，诸色社直暨诸坛面列于崇天门外，迎引出宫。至庆寿寺，具素食，食罢起行，从西宫门外垣海子南岸，入厚载红门，由东华门过延春门而西。帝及后妃公主，于玉德殿门外，搭金脊吾殿彩楼而观览焉。及诸队仗社直送金伞还宫，复恭置御榻上。帝师僧众作佛事，至十六日罢散。岁以为常，谓之游皇城。或有因事而辍，寻复举行。夏六月中，上京亦如之。
泰始明昌国文-古籍-元史-志-卷三十-译文
祭祀六
至正亲祀南郊
至正三年十月十七日，皇帝亲自在圜丘祭祀昊天上帝，以太祖皇帝配享，按照旧的仪式进行。右丞相脱脱担任亚献官，太尉、枢密知院阿鲁秃担任终献官，御史大夫伯撒里担任摄司徒，枢密知院汪家奴担任大礼使，中书平章也先帖木儿、铁木儿达识二人担任侍中，御史大夫也先帖木儿、中书右丞太平二人担任门下侍郎，宣徽使达世帖睦尔、太常同知李好文二人担任礼仪使，宣徽院使也先帖木儿执劈正斧，其余侍祀官按照等级拟定。
前期八月初七日，太常礼仪院移文礼部，呈报都省，召集翰林、集贤、礼部等官员，讨论典礼。九月内，承奉班都知孙玉铉记录《亲祀南郊仪注》说：致斋日停止奏报刑杀文字，应享执事官员在中书省宣誓。享前一日天亮，有关部门准备法驾仪仗和侍享官分左右排列在崇天门外，太仆卿控制御马站在大明门外，侍仪官、导驾官各自穿着公服，准备擎执，站在致斋殿前。通事舍人二员引导门下侍郎、侍中进入殿内相对站立。侍中跪奏请皇帝中严，拜后起身，退出。不久，引导侍中跪奏外办，拜后起身。皇帝出致斋殿，侍中跪奏请皇帝升舆，侍仪官、导驾官引擎执前导，巡辇路至大明殿西陛下。侍中跪奏请皇帝降舆升殿，拜后起身。皇帝入殿，即御座。舍人引导执事等官，排列在殿午陛下，相对站立。通班舍人赞起居，引导班鞠躬平身。舍人引导门下侍郎、侍中进入殿内至御座前，门下侍郎、侍中相对站立。侍中跪奏请皇帝降殿升舆，拜后起身。侍仪官前导，至大明殿门外，侍中跪奏请皇帝升舆，拜后起身。至大明门外，侍中跪奏请皇帝降舆乘马，门下侍郎跪奏请车驾进发，拜后起身，动称警跸。至崇天门外，门下侍郎跪奏请车驾少驻，敕众官上马，拜后起身。侍中承旨，退称“制可”，门下侍郎退传制，敕众官上马，赞者承传，敕众官于棂星门外上马。不久，门下侍郎跪奏请车驾进发，拜后起身，动称警跸。华盖伞扇仪仗百官左右前导，教坊乐鼓吹不作。至郊坛南棂星门外，门下侍郎跪奏请皇帝权停，敕众官下马。侍中传制，敕众官下马，自卑而尊与仪仗倒卷而北，左右驻立。驾至内棂星门，侍中跪奏请皇帝降马，步入棂星门，由右偏门入。稍西，侍中跪奏请皇帝升舆，拜后起身。侍仪官暨导驾官引擎执前导，至大次殿门前，侍中跪奏请皇帝降舆，入就大次殿，拜后起身。皇帝入就大次，帘降，宿卫如式。侍中入跪奏，敕众官各退斋次，拜后起身。通事舍人承旨，敕众官各还斋次。尚食进膳完毕，礼仪使以祝册奏御署完毕，奉出，郊祀令接受并奠于坫。
享日丑时二刻，侍仪官准备擎执，同导驾官排列在大次殿前。通事舍人引导侍中、门下侍郎进入大次殿。侍中跪奏请皇帝中严，服衮冕，拜后起身，退出。不久，舍人再拜引导侍中跪版奏外办，拜后起身，退出。礼仪使入跪奏皇帝行礼，拜后起身。帘卷出大次，侍仪官准备擎执，同导驾官前导。皇帝至西壝门，侍仪官、导驾官擎执止于壝门外，近侍官、代礼官皆后从入。殿中监跪进大圭，礼仪使跪请皇帝执大圭，皇帝入行礼，礼节一如旧制。行礼完毕，侍仪官准备擎执，同导驾官前导，皇帝还至大次。通事舍人引导侍中入跪奏，请皇帝解严，释衮冕。停五刻顷，尚食进膳如仪。所司准备法驾仪仗，同侍享等官分左右，排列在郊南棂星门外，以北为上。舍人引导侍中入跪奏，请皇帝中严，拜后起身，退出。不久，再引导侍中跪版奏外办，拜后起身。皇帝出大次，侍中跪奏请皇帝升舆，侍仪官准备擎执，同导驾官前导，至棂星门外，太仆卿进御马，侍中跪奏请皇帝降舆乘马，拜后起身。门下侍郎跪奏请车驾进发，拜后起身，动称警跸。至棂星门外，门下侍郎跪请皇帝少驻，敕众官上马，拜后起身。侍中承旨退称“制可”，门下侍郎传制，敕众官上马，赞者承传，敕众官上马。不久，门下侍郎跪奏请车驾进发，拜后起身。侍仪官准备擎执，同导驾官前导，动称警跸，华盖仪仗伞扇众官左右前导，教坊乐鼓吹皆作。至丽正门里石桥北，舍人引导门下侍郎下马，跪奏请皇帝权停，敕众官下马，赞者承传，敕众官下马，舍人引导众官分左右，先入红门内，倒卷而北驻立。引导甲马军士于丽正门内石桥大北驻立，依次倒卷至棂星门外，左右相向立。仗立于棂星门内，倒卷亦如之。门下侍郎跪奏请车驾进发，侍仪官准备擎执，导驾官导由崇天门入，至大明门外。引导侍中跪奏请皇帝降马升舆，拜后起身。至大明殿，引导众官相向立于殿陛下。等待皇帝入殿升座，侍中跪奏请皇帝解严，敕众官皆退，通事舍人承旨敕众官皆退，郊祀礼成。
至正亲祀太庙
至元六年六月，监察御史呈：“曾听说《五行传》说，简宗庙，废祭祀，则水不润下。近年雨泽愆期，四方多旱，而岁减祀事，变更成宪，原其所致，恐有感召。钦惟国家四海乂安，百有余年，列圣相承，典礼具备，莫不以孝治天下。古者宗庙四时之祭，皆天子亲享，莫敢使有司摄也。盖天子之职，莫大于礼，礼莫大于孝，孝莫大于祭。世祖皇帝自新都城，首建太庙，可谓知所本矣。《春秋》之法，国君即位，逾年改元，必行告庙之礼。伏自陛下即位以来，于今七年，未尝躬诣太庙，似为阙典。方今政化更新，并遵旧制，告庙之典，理宜新享。”当时皇帝在上都，台臣以闻，奉旨说：“等到大都，亲自祭祀。”
九月二十七日，中书省奏以十月初四日皇帝亲祀太庙，制曰：“可。”前期，告示以太师、右丞
相马紥儿台担任亚献官，枢密知院阿鲁秃担任终献官，知院泼皮、翰林承旨老章担任助奠官，大司农爱牙赤担任七祀献官，侍中二人，门下侍郎二人，大礼使一人，执劈正斧一人，礼仪使四人，其余各官按照旧例行事。
有关部门制定了仪式流程：祭祀前一天天亮时，有关部门在崇天门外准备法驾，侍仪官引导执事官，与导驾官一起穿着公服，在致斋殿前左右分班站立。
承奉舍人引导门下侍郎、侍中进入殿门下，侍郎相对而立，侍中跪奏说臣某等官请皇帝中严，行礼后起身，退出。
过了一会儿，引导侍中上奏外办，行礼后起身，退出。
皇帝从斋室出来，侍中跪奏请皇帝升舆，巡行辇路，由正门到大明殿酉陛下。
侍中跪奏请皇帝降舆升殿，行礼后起身，引导皇帝就座。
执事官在午陛下行礼完毕，舍人引导侍中、门下侍郎进入殿内，到御榻前，门下侍郎相对而立。
侍中跪奏请皇帝降殿升舆，行礼后起身，引导皇帝到大明殿外。
侍中跪奏请皇帝升舆，行礼后起身。
到大明门外，太仆卿进献御马。
侍中跪奏请皇帝降舆乘马，行礼后起身，门下侍郎跪奏请车驾进发，行礼后起身，进发时称为警跸。
到崇天门外，门下侍郎跪奏请车驾稍作停留，命令众官上马，行礼后起身。
侍中承旨退下说“制可”，赞者传达命令，命令众官上马。
过了一会儿，门下侍郎跪奏请车驾进发，行礼后起身，进发时称为警跸。
引导到太庙外红门内，门下侍郎跪奏请车驾暂时停下，命令众官下马，行礼后起身。
赞者传达命令，命令众官下马。
门下侍郎跪奏请车驾进发，到石桥南，侍中跪奏请皇帝下马，步行进入神门，行礼后起身。
皇帝下马，侍仪官与导驾官在前引导，皇帝步行进入神门稍西，侍中跪奏请皇帝升舆，行礼后起身。
到大次殿门前，侍中跪奏请皇帝降舆，进入大次，行礼后起身。
帘子放下，宿卫按照规矩行事。
侍中进入跪奏，命令众官各自回到斋次，承旨赞者传达命令，命令众官各自回到斋次，等到行礼时到丑时二刻左右，侍仪官准备执事官，与导驾官一起在大次殿门前，舍人引导侍中、门下侍郎进入大次座前，侍中跪奏请皇帝中严，穿上衮冕，行礼后起身，退出。
过了一会儿，再次引导侍中跪奏外办，行礼后起身，退出。
礼仪使跪奏请皇帝行礼，侍仪官与导驾官引导皇帝到西神门，执事官与导驾官停下。
行礼完毕，皇帝由西神门出来，侍仪官准备执事官，与导驾官一起引导皇帝回到大次。
舍人引导侍中进入跪奏，请皇帝解严，脱下衮冕。
尚食按照规矩进膳完毕，侍中跪奏外办，行礼后起身，退出。
引导皇帝出大次，侍中跪奏请皇帝升舆，行礼后起身。
侍仪官与导驾官在前引导，到神门外，太仆卿进献御马，侍中跪奏请皇帝降舆乘马，行礼后起身。
乘马完毕，门下侍郎跪奏请车驾进发，行礼后起身，退出，进发时称为警跸。
到棂星门外，门下侍郎跪奏请车驾稍作停留，命令众官上马，行礼后起身。
侍中承旨退下说“制可”，赞者传达命令，命令众官上马。
过了一会儿，门下侍郎跪奏请车驾进发，行礼后起身，进发时称为警跸，教坊乐开始演奏。
到丽正门里石桥北，引导门下侍郎跪奏请车驾暂时停下，命令众官下马，行礼后起身。
赞者传达命令，命令众官下马。
门下侍郎跪奏请车驾进发，侍仪官引导执事官，与导驾官一起在前引导，执事官在后跟随，皇帝由红门里辇路到大明门外。
侍中跪奏请皇帝下马乘舆，行礼后起身。
侍仪官执事官，与导驾官一起引导到大明殿，诸执事官在殿下相对而立。
等到皇帝进入殿内升座，侍中跪奏命令众官都退下，赞者传达命令，命令众官都退下。
三皇庙祭祀礼乐
至正九年，御史台将江西湖东道肃政廉访使文殊讷的建议呈报中书省。
他的建议说：“三皇开天立极，功被万世。京师每年春秋祭祀，命令太医官主持祭祀，礼仪不够隆重。请像国子学、宣圣庙春秋释奠一样，皇上派遣中书省大臣代为祭祀，一切礼仪仿照其制度。”
中书省将此事交给礼部召集礼官商议。
这一年十月二十四日，平章政事太不花、定住等人上奏，皇帝下诏说“可”。
于是命令太常制定仪式，工部制作祭器，江浙行省制作雅乐器。
又命令太常博士制定乐曲名，翰林国史院撰写乐章十六曲。
第二年，祭器、乐器都准备好了，以医籍一百四十八户充当庙户礼乐生。
御药院大使卢亨素来熟悉音律，受命教导乐工四十二人，各自掌握技艺，于是在季秋九月九日完成。
宣徽院供应礼馔，光禄勋供应内酝，太府供应金帛，广源库供应芗炬，大兴府尹供应牺牲、制币、粢盛、肴核。
中书省上奏拟定三献官依次确定，诸执事官都以清望充任。
前一天，宫内降下御香，三献官以下穿着公服准备大乐仪仗迎接御香，到开天殿安放。
退下后练习第二天的祭祀仪式，练习完毕就到庙里斋宿。
京朝文武百官与祭官也是如此，各自按照礼仪助祭。
翰林词臣撰写祝文，说“皇帝敬遣某官某致祭”。
乐章（前卷祀社稷乐章，都在礼乐类中，现在附在这里。）
降神，奏《咸成之曲》：
黄钟宫三成
伟大的三皇，神化无边。继承天命，立下极则，垂范百王。崇敬明祀，遵循旧章。神灵降临，光辉灿烂。
降神，奏《宾成之曲》：
大吕角二成
帝德在人，日用不知。神在天上，岂可测度。良辰吉日，祭祀有仪。以至诚感，神灵享之。
降神，奏《顾成之曲》：
太簇徵二成
大道之行，始于古先。功烈所加，何止千万年。尊奉神明，执事虔诚。神灵沛然，清风徐徐。
降神，奏《临成之曲》：
应钟羽二成
雅奏告成，神灵降临。安享其位，清庙庄严。神灵潜通，光辉灿烂。我辈承之，百世不衰。
初献盥洗，奏《蠲成之曲》：
姑洗宫
神灵降临，安宁祥和。洁净致享，虔诚恭敬。取水洗涤，升上祭坛。诚信恭敬，与神明相交。
初献升殿，奏《恭成之曲》：
南吕宫
斋戒明净，盛服恭敬。神灵在上，不远不近。左右周旋，升降庭中。礼仪无失，祈求多福。
奠币，奏《祗成之曲》：
南吕宫
执事官在列，祭品齐备。礼仪庄严，陈列祭币。篚中实物，肃敬诚意。神灵安享，成就我事。
父亲的宫墙。缅怀他的英风，敬仰他的亲命。可以追封为齐国公，其余一切照旧。”
国家的旧有礼仪
每年，太庙举行四次祭祀，由一名司禋监官负责，名为蒙古巫祝。在省牲时，穿着法服，与三献官一同上殿，到室户前报告腯，然后回到牲所，用国语呼唤历代帝后的名字并报告。第二天早晨，三献礼结束后，献官、御史、太常卿、博士再次上殿，分别到各室，蒙古博儿赤跪着割牲，太仆卿用朱漆盂盛马乳进行奠祭，巫祝用国语向神灵报告完毕，太祝奉上祝币到燎位，献官以下再次回到版位行礼，仪式结束。
每年，皇帝驾临上都，在八月二十四日举行祭祀，称为洒马妳子。用一匹马，八只羯羊，九匹彩段练绢，九束用白羊毛缠绕的穗状物，三张貂鼠皮，由蒙古巫觋及蒙古、汉人秀才达官四人负责，再次拜天，呼唤太祖成吉思的名字并祝祷，说：“托天皇帝的福荫，年年祭祀。”仪式结束后，四位掌祭官各得到一份祭币；其余的祭币和祭物则由所有参与祭祀的人共同分配。
每年，九月内及十二月十六日以后，在烧饭院中，用一匹马，三只羊，马湩，酒醴，红织金币及里绢各三匹，由一名蒙古达官和蒙古巫觋负责，挖地为坎以燎肉，并用酒醴、马湩混合烧之。巫觋用国语呼唤历代皇帝的名字进行祭祀。
每年，十二月下旬，选择日子，在西镇国寺内墙下，洒扫平地，太府监提供彩币，中尚监提供细毡针线，武备寺提供弓箭环刀，用秆草束成人形和狗形，剪杂色彩段作为肠胃，选择达官世家中的贵重者进行射箭。非别速、札剌尔、乃蛮、忙古、台列班、塔达、珊竹、雪泥等氏族的人不得参与。射至糜烂，用羊酒祭祀。祭祀结束后，帝后及太子嫔妃和射箭者各自脱下所穿的衣服，由蒙古巫觋祝赞。祝赞结束后，将衣服交给他们，称为脱灾。国俗称之为射草狗。
每年，十二月十六日以后，选择日子，用白黑羊毛为线，帝后及太子，从头顶到手足，都用羊毛线缠绕，坐在寝殿。蒙古巫觋念咒语，奉上银槽贮火，放入米糠，浇上酥油，用其烟薰帝身，切断所系的毛线，放入槽内。再用红帛长数寸，帝手撕碎，唾三次，投入火中。随即脱下所穿的衣服帽子交给巫觋，称为脱旧灾、迎新福。
凡后妃怀孕，即将到月辰，就移居到外毡帐房。若生下皇子孙，则赐予百官金银彩段，称为撒答海。等到满月，再回到内寝。其帐房则赐给近臣。
凡帝后有疾病危殆，估计无法治愈，也移居到外毡帐房。若去世，就在其中进行殡殓。葬后，每天用羊两次烧饭作为祭祀，直到四十九天为止。其帐房也赐给近臣。
凡宫车晏驾，棺木用香楠木，中分为二，雕刻成人形，其宽窄长短，仅能容身。殓用貂皮袄、皮帽，其靴袜、系腰、盒钵，都用白粉皮制作。殉葬品有金壶瓶二，盏一，碗碟匙箸各一。殓毕，用黄金为箍四条束紧。舆车用白毡青缘纳失失为帘，覆棺也用纳失失制作。前行，用蒙古巫媪一人，穿新衣，骑马，牵一匹马，以黄金装饰鞍辔，笼以纳失失，称为金灵马。每天三次，用羊奠祭。到所葬陵地，开穴所起的土成块，依次排列。棺木下葬后，再依次掩覆。剩余的土则远置他处，送葬官三员，居五里外。每天一次烧饭致祭，三年后返回。
世祖至元七年，根据帝师八思巴的建议，在大明殿御座上放置一顶白伞盖，顶用素段，泥金书写梵字，称为镇伏邪魔获安国刹。自此以后，每年二月十五日，在大明殿启建白伞盖佛事，用各种仪仗社直，迎引伞盖，周游皇城内外，说是为众生祓除不祥，导迎福祉。每年正月十五日，宣政院同中书省奏请，先期中书奉旨移文枢密院，八卫拨伞鼓手一百二十人，殿后军甲马五百人，抬舁监坛汉关羽神轿军及杂用五百人。宣政院所辖官寺三百六十所，负责供应佛像、坛面、幢幡、宝盖、车鼓、头旗三百六十坛，每坛擎执抬舁二十六人，钹鼓僧一十二人。大都路负责供应各色金门大社一百二十队，教坊司云和署负责大乐鼓、板杖鼓、筚篥、龙笛、琵琶、筝、緌七色，共四百人。兴和署负责妓女杂扮队戏一百五十人，祥和署负责杂把戏男女一百五十人，仪凤司负责汉人、回回、河西三色细乐，每色各三队，共三百二十四人。所有执役者，都由官府提供铠甲袍服器仗，以鲜丽整齐为尚，珠玉金绣，装束奇巧，首尾排列三十余里。都城士女，闾阎聚观。礼部官点视各种队仗，刑部官巡绰喧闹，枢密院官分守城门，而中书省官一员总督视之。前两天，在西镇国寺迎接太子游四门，抬着高塑像，具仪仗入城。十四日，帝师率领梵僧五百人，在大明殿内建佛事。到十五日，恭请伞盖于御座，奉置宝舆，各种仪卫队仗列于殿前，各种社直暨各坛面列于崇天门外，迎引出宫。到庆寿寺，准备素食，食罢起行，从西宫门外垣海子南岸，入厚载红门，由东华门过延春门而西。帝及后妃公主，在玉德殿门外，搭金脊吾殿彩楼而观览。及各种队仗社直送金伞还宫，再恭置御榻上。帝师僧众作佛事，到十六日结束。每年如此，称为游皇城。有时因事中断，不久又恢复举行。夏六月中，上京也如此。
泰始明昌国文-古籍-元史-志-卷三十-注解
至正：元朝的一个年号，时间为1341年至1368年。
亲祀：皇帝亲自进行的祭祀活动，表示对神灵或祖先的尊敬和崇拜。
南郊：古代中国皇帝在京城南郊举行的祭天仪式，是最高规格的祭祀活动之一。
圜丘：古代祭天的坛，形状为圆形，象征着天。
太祖皇帝：指元朝的开国皇帝忽必烈，他在位期间建立了元朝。
配享：在祭祀活动中，将祖先或功臣的神位与主祭神位一同供奉。
亚献官：祭祀仪式中负责次要献礼的官员。
终献官：祭祀仪式中负责最后献礼的官员。
摄司徒：在祭祀活动中代理司徒（古代官职，负责礼仪和教育）的官员。
大礼使：负责大型礼仪活动的官员。
侍中：古代官职，负责皇帝的侍从和礼仪事务。
门下侍郎：古代官职，负责门下省的事务，协助皇帝处理政务。
礼仪使：负责礼仪事务的官员。
劈正斧：一种象征权力的斧头，常用于重要的礼仪活动中。
致斋：在祭祀前进行的斋戒活动，以示对神灵的尊敬。
法驾：皇帝出行时的仪仗队。
警跸：皇帝出行时的警戒和清道。
华盖：皇帝出行时使用的伞盖，象征着皇帝的尊贵。
教坊乐：古代宫廷音乐，用于各种礼仪和庆典活动。
太庙：古代帝王祭祀祖先的庙宇，是国家祭祀的重要场所。
告庙：皇帝即位或改元时，向祖先报告并祈求保佑的仪式。
相马紥儿台：元代官员，担任亚献官，负责祭祀中的次要献礼。
枢密知院阿鲁秃：元代官员，担任终献官，负责祭祀中的最后献礼。
知院泼皮：元代官员，担任助奠官，协助祭祀仪式。
助奠官：祭祀仪式中协助献礼的官员。
大司农爱牙赤：元代官员，担任七祀献官，负责七种祭祀的献礼。
七祀献官：负责七种祭祀献礼的官员。
执劈正斧：负责执掌礼仪用斧的官员。
崇天门：元代皇宫的正门。
致斋殿：皇帝进行斋戒的宫殿。
大明殿：元代皇宫中的主要宫殿之一。
神门：太庙中的主要入口。
大次殿：皇帝在祭祀前休息的临时宫殿。
衮冕：皇帝在祭祀时穿的礼服和冠冕。
尚食：负责皇帝饮食的官员。
太仆卿：负责皇帝车马的官员。
棂星门：太庙中的一道门。
丽正门：元代皇宫中的一道门。
三皇庙：祭祀三皇（伏羲、神农、黄帝）的庙宇。
太医官：负责皇帝健康的官员。
国子学：古代的最高学府。
宣圣庙：祭祀孔子的庙宇。
太常：负责祭祀礼仪的官员。
工部：负责工程和制造的政府部门。
江浙行省：元代的一个行政区划。
太常博士：负责祭祀礼仪的学者。
翰林国史院：负责编纂历史和撰写文书的机构。
御药院：负责皇帝药物的机构。
宣徽：负责皇帝饮食和宴会的机构。
光禄勋：负责皇帝饮食的官员。
太府：负责财政和物资的机构。
广源库：负责储存物资的仓库。
大兴府尹：负责大兴府事务的官员。
三献官：古代祭祀仪式中负责三次献祭的官员，分别代表天、地、人。
祝文：祭祀时宣读的祈祷文。
乐章：祭祀时演奏的音乐。
黄钟宫：古代音乐中的一种调式。
大吕角：古代音乐中的一种调式。
太簇徵：古代音乐中的一种调式。
应钟羽：古代音乐中的一种调式。
姑洗宫：古代音乐中的一种调式。
南吕宫：古代音乐中的一种调式。
齐国公：古代封爵名，齐为封地，国公为爵位，表示对某人的尊崇和封赏。
司禋监官：负责祭祀礼仪的官员，禋指祭祀，监官为监督祭祀的官员。
蒙古巫祝：蒙古族中负责祭祀和祈福的巫师，通常用蒙古语进行祭祀仪式。
腯：祭祀时用于告神的祭品，通常为牲肉。
博儿赤：蒙古语中指负责宰杀祭牲的官员。
马乳：马奶，蒙古族祭祀中常用的祭品。
燎位：祭祀时用于焚烧祭品的地方。
洒马妳子：蒙古族祭祀仪式，用马和羊等祭品祭祀天地，祈求丰收和平安。
烧饭院：古代祭祀时用于焚烧祭品和食物的场所。
西镇国寺：古代皇家寺庙，用于举行重要的宗教仪式。
脱灾：通过祭祀和仪式来消除灾祸，祈求平安。
撒答海：蒙古语中指皇帝赐予百官的金银彩段，表示庆祝皇子诞生。
白伞盖佛事：佛教仪式，用白伞盖象征佛法的庇护，祈求国家安宁。
游皇城：古代皇家举行的盛大宗教游行仪式，祈求国泰民安。
泰始明昌国文-古籍-元史-志-卷三十-评注
《至正亲祀南郊》一文详细记载了元朝至正三年皇帝亲自主持的南郊祭天仪式。这一仪式不仅是宗教活动，更是政治权力的象征，展示了皇帝作为天子的神圣地位和对天命的遵从。文中提到的圜丘、太祖皇帝配享等细节，反映了元朝对传统汉族礼仪的继承和融合，同时也体现了蒙古统治者对中原文化的尊重和吸纳。
文章通过对祭祀仪式的详细描述，展现了古代中国礼仪制度的复杂性和严谨性。从致斋、法驾、警跸到华盖、教坊乐，每一个环节都充满了象征意义，体现了古代中国对天地神灵的敬畏和对礼仪的重视。这些礼仪不仅是宗教活动，更是维护社会秩序和皇权合法性的重要手段。
《至正亲祀太庙》部分则强调了皇帝对祖先的孝道和对传统礼仪的尊重。文中提到的《五行传》和《春秋》之法，反映了古代中国对自然规律和历史传统的重视。皇帝亲祀太庙，不仅是对祖先的尊敬，也是对传统礼仪制度的维护和传承。这一行为体现了皇帝作为天子的责任和义务，同时也展示了元朝统治者对中原文化的认同和融合。
总体而言，这两篇文章通过对祭祀仪式的详细描述，展示了古代中国礼仪制度的复杂性和严谨性，同时也反映了元朝统治者对中原文化的尊重和吸纳。这些礼仪不仅是宗教活动，更是维护社会秩序和皇权合法性的重要手段。通过对这些礼仪的描述，我们可以更好地理解古代中国的政治、宗教和文化传统。
这段文本详细描述了元代皇帝祭祀三皇的仪式，展现了元代宫廷礼仪的复杂性和庄严性。从文本中可以看出，元代宫廷礼仪极为繁琐，每一步都有严格的程序和规定，体现了皇权的至高无上和礼仪的严谨性。
文本中提到的各种官职和仪式细节，反映了元代官僚体系的复杂性和分工的细致。例如，亚献官、终献官、助奠官等职位的设置，显示了祭祀仪式中不同官员的职责分工，确保了仪式的顺利进行。
祭祀仪式中的音乐和乐章也是文本的一个重要部分。乐章的名称和调式反映了古代音乐在祭祀中的重要作用，音乐不仅是祭祀仪式的一部分，更是与神灵沟通的媒介。通过音乐，祭祀仪式达到了更高的精神层面。
文本中还提到了三皇庙的祭祀，三皇作为中国古代传说中的始祖，祭祀三皇体现了对祖先的尊崇和对传统文化的继承。元代皇帝通过祭祀三皇，不仅表达了对祖先的敬意，也巩固了自己的统治合法性。
总的来说，这段文本不仅记录了元代宫廷祭祀仪式的细节，也反映了元代社会的文化、政治和宗教面貌。通过对这些细节的分析，我们可以更深入地理解元代社会的结构和文化内涵。
这段文字详细描述了元代蒙古族皇室和贵族的祭祀仪式和宗教活动，反映了当时蒙古族与汉族文化的交融。通过这些仪式，可以看出蒙古族对祖先、天地和神灵的崇敬，以及对国家安宁和家族福祉的祈求。
文中提到的‘太庙四祭’、‘洒马妳子’、‘烧饭院’等仪式，展示了蒙古族祭祀文化的独特性和复杂性。这些仪式不仅是对神灵的敬奉，也是对祖先的缅怀，体现了蒙古族对家族和国家的责任感。
‘白伞盖佛事’和‘游皇城’是元代皇家佛教仪式的重要组成部分，反映了佛教在元代社会中的重要地位。白伞盖象征着佛法的庇护，游皇城则是通过盛大的游行仪式来祈求国泰民安，展示了元代皇室的宗教信仰和对国家安宁的重视。
文中还提到了一些具体的祭祀细节，如‘蒙古巫祝以国语呼累朝帝后名讳而告之’、‘巫觋以国语呼累朝御名而祭焉’等，这些细节不仅展示了蒙古族祭祀仪式的独特性，也反映了蒙古族语言和文化在祭祀中的重要性。
通过这些祭祀仪式和宗教活动，可以看出元代蒙古族皇室和贵族对祖先、天地和神灵的崇敬，以及对国家安宁和家族福祉的祈求。这些仪式不仅是宗教信仰的体现，也是文化传承的重要方式，展示了元代社会的多元文化和宗教融合的特点。
