作者： 由明代宋濂（1310年—1381年）等人主持编撰。宋濂是明初著名文学家、史学家，曾任翰林院编修。
年代：编撰于明代洪武年间（14世纪末）。
内容简要：《元史》是“二十四史”之一，共210卷，记载了元朝（1271年—1368年）的历史。全书分为本纪、志、列传三部分，内容涵盖政治、经济、文化、军事等方面。由于编撰时间仓促，书中存在一些疏漏，但它仍是研究元朝历史的重要文献，为后世提供了宝贵的史料。
泰始明昌国文-古籍-元史-列传-卷十七-原文
彻里，燕只吉台氏。曾祖太赤，为马步军都元帅，从太祖定中原，以功封徐、邳二州，因家于徐。彻里幼孤，母蒲察氏教以读书。至元十八年，世祖召见，应对详雅，悦之，俾常侍左右，民间事时有所咨访。从征东北边还，因言大军所过，民不胜烦扰，寒饿且死，宜加赈给，帝从之，乃赐边民谷帛牛马有差，赖以存活者众。擢利用监。二十三年，奉使江南，省风俗，访遗逸。时行省理财方急，卖所在学田以价输官。彻里曰：“学田所以供祭礼、育人才也，安可鬻？”遽止之。还朝以闻，帝嘉纳焉。
二十四年，分中书为尚书省。桑哥为相，引用党与，钩考天下钱粮，凡昔权臣阿合马积年负逋，举以中书失征奏，诛二参政。行省乘风，督责尤峻。主无所偿，则责及亲戚，或逮系邻党，械禁榜掠。民不胜其苦，自裁及死狱者以百数，中外骚动。廷臣顾忌，皆莫敢言。彻里乃于帝前具陈桑哥奸贪误国害民状，辞语激烈。帝怒，谓其毁诋大臣，失礼体，命左右批其颊。彻里辩愈力，且曰：“臣与桑哥无仇，所以力数其罪而不顾身者，正为国家计耳。苟畏圣怒而不复言，则奸臣何由而除，民害何由而息！且使陛下有拒谏之名，臣窃惧焉。”于是帝大悟，即命帅羽林三百人往籍其家，得珍宝如内藏之半。桑哥既诛，诸枉系者始得释。复奉旨往江南，籍桑哥姻党江浙省臣乌马儿、蔑列、忻都、王济，湖广省臣要束木等，皆弃市，天下大快之。彻里往来，凡四道徐，皆过门不入。
进拜御史中丞，俄升福建行省平章政事，赐黄金五十两、白金五千两。汀、漳剧盗欧狗久不平，遂引兵征之，号令严肃，所过秋毫无犯。有降者，则劳以酒食而慰遣之，曰：“吾意汝岂反者耶，良由官吏污暴所致。今既来归，即为平民，吾安忍罪汝。其返汝耕桑，安汝田里，毋恐。”他栅闻之，悉款附。未几，欧狗为其党缚致于军，枭首以徇，胁从者不戮一人，汀、漳平。三十一年，帝不豫，彻里驰还京师，侍医药。帝崩，与诸王大臣共定策，迎立成宗。
大德元年，拜江南诸道行台御史大夫。一日，召都事贾钧谓曰：“国家置御史台，所以肃清庶官、美风俗、兴教化也。乃者御史不存大体，按巡以苛为明，征赃以多为功，至有迫子证父、弟证兄、奴讦主者。伤风败教，莫兹为甚。君为我语诸御史，毋庸效尤为也。”帝闻而善之，改江浙行省平章政事。江浙税粮甲天下，平江、嘉兴、湖州三郡当江浙什六七，而其地极下，水钟为震泽。震泽之注，由吴松江入海。岁久，江淤塞，豪民利之，封土为田，水道淤塞，由是浸淫泛溢，败诸郡禾稼。朝廷命行省疏导之，发卒数万人，彻里董其役，凡四阅月毕工。
九年，召入为中书平章政事。十月，以疾薨，年四十七。薨之日，家资不满二百缗，人服其廉。赠推忠守正佐理功臣、太傅、开府仪同三司、上柱国，追封徐国公，谥忠肃。至治二年，加赠宣忠同德弼亮功臣、太师、开府仪同三司、上柱国，追封武宁王，谥正宪。子朵儿只，江浙行省左丞。
不忽木，一名时用，字用臣，世为康里部大人。康里，即汉高车国也。祖海蓝伯，尝事克烈王可汗。王可汗灭，即弃家从数千骑望西北驰去，太祖遣使招之，答曰：“昔与帝同事王可汗，今王可汗既亡，不忍改所事。”遂去，莫知所之。子十人，皆为太祖所虏，燕真最幼，年方六岁，太祖以赐庄圣皇后。后怜而育之，遣侍世祖于藩邸。长从征伐，有功。世祖威名日盛，宪宗将伐宋，命以居守。燕真曰：“主上素有疑志，今乘舆远涉危难之地，殿下以皇弟独处安全，可乎？”世祖然之，因请从南征。宪宗喜，即分兵命趋鄂州，而自将攻蜀之钓鱼山，令阿里不哥居守。宪宗崩，燕真统世祖留部，觉阿里不哥有异志，奉皇后稍引而南，与世祖会于上都。
世祖即位，燕真未及大用而卒，官止卫率。不忽木其仲子也，资禀英特，进止详雅，世祖奇之，命给事裕宗东宫，师事太子赞善王恂。恂从北征，乃受学于国子祭酒许衡。日记数千言，衡每称之，以为有公辅器。世祖尝欲观国子所书字，不忽木年十六，独书《贞观政要》数十事以进，帝知其寓规谏意，嘉叹久之。衡纂历代帝王名谥、统系、岁年，为书授诸生，不忽木读数过即成诵，帝召试，不遗一字。至元十三年，与同舍生坚童、太答、秃鲁等上疏曰：
臣等闻之，《学记》曰：“君子如欲化民成俗，其必由学乎！”“玉不琢不成器，人不学不知道。”故古之王者，建国君民，教学为先。盖自尧、舜、禹、汤、文、武之世，莫不有学，故其治隆于上，俗美于下，而为后世所法。降至汉朝，亦建学校，诏诸生课试补官。魏道武帝起自北方，既定中原，增置生员三千，儒学以兴。此历代皆有学校之证也。
臣等今复取平南之君建置学校者，为陛下陈之。晋武帝尝平吴矣，始起国子学。隋文帝尝灭陈矣，俾国子寺不隶太常。唐高祖尝灭梁矣，诏诸州县及乡并令置学。及至太宗，数幸国学，增筑学舍至千二百间，国学、太学、四门学亦增生员，其书、算各置博士，乃至高丽、百济、新罗、高昌、吐蕃诸国酋长亦遣子弟入学，国学之内至八千余人。高宗因之，遂令国子监领六学：一曰国子学，二曰太学，三曰四门学，四曰律学，五曰书学，六曰算学，各置生徒有
差，皆承高祖之意也。然晋之平吴得户五十二万而已，隋之灭陈得郡县五百而已，唐之灭梁得户六十余万而已，而其崇重学校已如此。况我堂堂大国，奄有江岭之地，计亡宋之户不下千万，此陛下神功，自古未有，而非晋、隋、唐之所敢比也。然学校之政，尚未全举，臣窃惜之。
臣等向被圣恩，俾习儒学。钦惟圣意，岂不以诸色人仕宦者常多，蒙古人仕宦者尚少，而欲臣等晓识世务，以任陛下之使令乎？然以学制未定，朋从数少。譬犹责嘉禾于数苗，求良骥于数马，臣等恐其不易得也。为今之计，如欲人材众多，通习汉法，必如古昔遍立学校然后可。若曰未暇，宜且于大都弘阐国学。择蒙古人年十五以下、十岁以上质美者百人，百官子弟与凡民俊秀者百人，俾廪给各有定制。选德业充备足为师表者，充司业、博士、助教而教育之。使其教必本于人伦，明乎物理，为之讲解经传，授以修身、齐家、治国、平天下之道。其下复立数科，如小学、律、书、算之类。每科设置教授，各令以本业训导。小学科则令读诵经书，教以应对进退事长之节；律科则专令通晓吏事；书科则专令晓习字画；算科则专令熟闲算数。或一艺通然后改授，或一日之间更次为之。俾国子学官总领其事，常加点勘，务要俱通，仍以义理为主。有余力者听令学作文字。日月岁时，随其利钝，各责所就功课，程其勤惰而赏罚之。勤者则升之上舍，惰者则降之下舍，待其改过则复升之。假日则听令学射，自非假日，无故不令出学。数年以后，上舍生学业有成就者，乃听学官保举，蒙古人若何品级，诸色人若何仕进。其未成就者，且令依旧学习，俟其可以从政，然后岁听学官举其贤者、能者，使之依例入仕。其终不可教者，三年听令出学。凡学政因革、生员增减，若得不时奏闻，则学无弊政，而天下之材亦皆观感而兴起矣。然后续立郡县之学，求以化民成俗，无不可者。
臣等愚幼，见于书、闻于师者如此。未敢必其可行，伏望圣慈下臣此章，令诸老先与左丞王赞善等，商议条奏施行，臣等不胜至愿。
书奏，帝览之喜。
十四年，授利用少监。十五年，出为燕南河北道提刑按察副使。帝遣通事脱虎脱护送西僧往作佛事，还过真定，箠驿吏几死，诉之按察使，不敢问。不忽木受其状，以僧下狱。脱虎脱直欲出僧，辞气倔强，不忽木令去其冠庭下，责以不职。脱虎脱逃归以闻，帝曰：“不忽木素刚正，必尔辈犯法故也。”继而燕南奏至，帝曰：“我固知之。”十九年，升提刑按察使。有讼净州守臣盗官物者，净州本隶河东，特命不忽木往按之，归报称旨，赐白金千两、钞五千贯。
二十一年，召参议中书省事。时榷茶转运使卢世荣阿附宣政使桑哥，言能用己，则国赋可十倍于旧。帝以问不忽木，对曰：“自昔聚敛之臣，如桑弘羊、宇文融之徒，操利术以惑时君，始者莫不谓之忠，及其罪稔恶著，国与民俱困，虽悔何及。臣愿陛下无纳其说。”帝不听，以世荣为右丞，不忽木遂辞参议不拜。二十二年，世荣以罪被诛，帝曰：“朕殊愧卿。”擢吏部尚书。时方籍没阿合马家，其奴张散札儿等罪当死，缪言阿合马家赀隐寄者多，如尽得之，可资国用。遂钩考捕系，连及无辜，京师骚动。帝颇疑之，命丞相安童集六部长贰官询问其事，不忽木曰：“是奴为阿合马心腹爪牙，死有余罪。为此言者，盖欲苟延岁月，徼幸不死尔。岂可复受其诳，嫁祸善良耶？急诛此徒，则怨谤自息。”丞相以其言入奏，帝悟，命不忽木鞫之，具得其实，散札儿等伏诛，其捕系者尽释之。
二十三年，改工部尚书。九月，迁刑部。河东按察使阿合马，以赀财谄媚权贵，货钱于官，约偿羊马，至则抑取部民所产以输。事觉，遣使按治，皆不伏，及不忽木往，始得其不法百余事。会大同民饥，不忽木以便宜发仓廪赈之。阿合马所善幸臣奏不忽木擅发军储，又锻炼阿合马使自诬服。帝曰：“使行发粟以活吾民，乃其职也，何罪之有。”命移其狱至京师审视，阿合马竟伏诛。吐土哈求钦察之为人奴者增益其军，而多取编民。中书佥省王遇验其籍改正之。吐土哈遂奏遇有不臣语。帝怒，欲斩之，不忽木谏曰：“遇始令以钦察之人奴为兵，未闻以编民也。万一他卫皆仿此，户口耗矣。若诛遇，后人岂肯为陛下尽职乎？”帝意解，遇得不死。
二十四年，桑哥奏立尚书省，诬杀参政杨居宽、郭佑。不忽木争之不得，桑哥深忌之，尝指不忽木谓其妻曰：“他日籍我家者此人也。”因其退食，责以不坐曹理务，欲加之罪，遂以疾免。车驾还自上都，其弟野礼审班侍坐辇中，帝曰：“汝兄必以某日来迎。”不忽木果以是日至。帝见其癯甚，问其禄几何，左右对以满病假者例不给，帝念其贫，命尽给之。
二十七年，拜翰林学士承旨、知制诰兼修国史。二十八年春，帝猎柳林，彻里等劾奏桑哥罪状，帝召问不忽木，具以实对。帝大惊，乃决意诛之。罢尚书省，复以六部归于中书，欲用不忽木为丞相，固辞，帝曰：“朕过听桑哥，致天下不安，今虽悔之，已无及矣。朕识卿幼时，使卿从学，政欲备今日之用，勿多让也。”不忽木曰：“朝廷勋旧，齿爵居臣右者尚多，今不次用臣，无以服众。”帝曰：“然则孰可？”对曰：“太子詹事完泽可。向者籍没阿合
马家，其赂遗近臣，皆有簿籍，唯无完泽名；又尝言桑哥为相，必败国事，今果如其言，是以知其可也。”帝曰：“然非卿无以任吾事。”乃拜完泽右丞相，不忽木平章政事。
上都留守木八剌沙言改按察司置廉访司不便，宜罢去，乃求宪臣赃罪以动上听。帝以责中丞崔彧，彧谢病不知。不忽木面斥彧不直言，因历陈不可罢之说，帝意乃释。
王师征交趾失利，复谋大举，不忽木曰：“岛夷诡诈，天威临之，宁不震惧，兽穷则噬，势使之然。今其子日燇袭位，若遣一介之使，谕以祸福，彼能悔过自新，则不烦兵而下矣。如或不悛，加兵未晚。”帝从之。于是交趾感惧，遣其伪昭明王等诣阙谢罪，尽献前六岁所当贡物。帝喜曰：“卿一言之力也。”即以其半赐之，不忽木辞曰：“此陛下神武不杀所致，臣何功焉。”惟受沉水假山、象牙镇纸、水晶笔格而已。
麦术丁请复立尚书省，专领右三部，不忽木庭责之曰：“阿合马、桑哥相继误国，身诛家没，前鉴未远，奈何又欲效之乎！”事遂寝。
或劝征流求，及赋江南包银，皆谏止之。
桑哥党人纳速剌丁等既诛，帝以忻都长于理财，欲释不杀。不忽木力争之，不从。日中凡七奏，卒正其罪。
释氏请以金银币帛祠其神，帝难之。不忽木曰：“彼佛以去贪为宝。”遂弗与。
或言京师蒙古人宜与汉人间处，以制不虞。不忽木曰：“新民乍迁，犹未宁居，若复纷更，必致失业。此盖奸人欲擅货易之利，交结近幸，借为纳忠之说耳。”乃图写国中贵人第宅已与民居犬牙相制之状上之而止。
有谮完泽徇私者，帝以问不忽木。对曰：“完泽与臣俱待罪中书，设或如所言，岂得专行。臣等虽愚陋，然备位宰辅，人或发其阴短，宜使面质，明示责降，若内怀猜疑，非人主至公之道也。”言者果屈，帝怒，命左右批其颊而出之。是日苦寒，解所御黑貂裘以赐。
帝每顾侍臣，称塞咥旃之能，不忽木从容问其故，帝曰：“彼事宪宗，常阴资朕财用，卿父所知。卿时未生，诚不知也。”不忽木曰：“是所谓为人臣怀二心者。今有以内府财物私结亲王，陛下以为若何？”帝急挥以手曰：“卿止，朕失言。”
三十年，有星孛于帝座。帝忧之，夜召入禁中，问所以销天变之道，奏曰：“风雨自天而至，人则栋宇以待之；江河为地之限，人则舟楫以通之。天地有所不能者，人则为之，此人所以与天地参也。且父母怒，人子不敢疾怨，惟起敬起孝。故《易·震》之象曰‘君子以恐惧修省’，《诗》曰‘敬天之怒’，又曰‘遇灾而惧’。三代圣王，克谨天戒，鲜不有终。汉文之世，同日山崩者二十有九，日食地震频岁有之，善用此道，天亦悔祸，海内乂安。此前代之龟鉴也，臣愿陛下法之。”因诵文帝《日食求言诏》。帝悚然曰：“此言深合朕意，可复诵之。”遂详论款陈，夜至四鼓，明日进膳，帝以盘珍赐之。
三十年，帝不豫，故事，非国人勋旧不得入卧内。不忽木以谨厚，日视医药，未尝去左右。帝大渐，与御史大夫月鲁那颜、太傅伯颜并受遗诏，留禁中。丞相完泽至，不得入，伺月鲁那颜、伯颜出，问曰：“我年位俱在不忽木上，国有大议而不预，何耶？”伯颜叹息曰：“使丞相有不忽木识虑，何至使吾属如是之劳哉！”完泽不能对，入言于太后。太后召三人问之，月鲁那颜曰：“臣受顾命，太后但观臣等为之。臣若误国，即日伏诛，宗社大事，非宫中所当预知也。”太后然其言，遂定大策。其后发引、升祔、请谥南郊，皆不忽木领之。
成宗即位，执政皆迎于上都之北。丞相常独入，不忽木至数日乃得见，帝问知之，慰劳之曰：“卿先朝腹心，顾朕寡昧，惟朝夕启沃，以匡朕不逮，庶无负先帝付托之重也。”成宗躬揽庶政，听断明果，廷议大事多采不忽木之言。太后亦以不忽木先朝旧臣，礼貌甚至。
河东守臣献嘉禾，大臣欲奏以为瑞。不忽木语之曰：“汝部内所产尽然耶，惟此数茎耶？”曰：“惟此数茎尔。”不忽木曰：“若如此，既无益于民，又何足为瑞。”遂罢遣之。
西僧为佛事，请释罪人祈福，谓之秃鲁麻。豪民犯法者，皆贿赂之以求免。有杀主、杀夫者，西僧请被以帝后御服，乘黄犊出宫门释之，云可得福。不忽木曰：“人伦者，王政之本，风化之基，岂可容其乱法如是！”帝责丞相曰：“朕戒汝无使不忽木知，今闻其言，朕甚愧之。”使人谓不忽木曰：“卿且休矣！朕今从卿言，然自是以为故事。”
有奴告主者，主被诛，诏即以其主所居官与之。不忽木言：“若此必大坏天下之风俗，使人情愈薄，无复上下之分矣。”帝悟，为追废前命。
执政奏以为陕西行省平章政事，太后谓帝曰：“不忽木朝廷正人，先皇帝所付托，岂可出之于外耶！”帝复留之。
竟以与同列多异议，称疾不出。元贞二年春，召至便殿曰：“朕知卿疾之故，以卿不能从人，人亦不能从卿也。欲以段贞代卿，如何？”不忽木曰：“贞实胜于臣。”乃拜昭文馆大学士、平章军国重事。辞曰：“是职也，国朝惟史天泽尝为之，臣何功敢当此。”制去“重”字。
大德二年，御史中丞崔彧卒，特命行中丞事。三年，兼领侍仪司事。有因父官受贿赂，御史必欲归罪其父，不忽木曰：“风纪之司，以宣政化、励风俗为先，若使子证父，何以兴孝！”
枢密臣受人玉带，征赃不叙
御史言罚太轻，不忽木曰：“礼，大臣贪墨，惟曰簠簋不饰，若加笞辱，非刑不上大夫之意。”人称其平恕。
四年，病复作，帝遣医治之，不效，乃附奏曰：“臣孱庸无取，叨承眷渥，大限有终，永辞昭代。”引觞满饮而卒，年四十六。帝闻之惊悼，士大夫皆哭失声。
家素贫，躬自爨汲，妻织纴以养母。后因使还，则母已死，号恸呕血，几不起。平居服儒素，不尚华饰。禄赐有余，即散施亲旧。明于知人，多所荐拔，丞相哈剌哈孙答剌罕亦其所荐也。其学先躬行而后文艺。居则简默，及帝前论事，吐辞洪畅，引义正大，以天下之重自任，知无不言。
世祖尝语之曰：“太祖有言，人主理天下，如右手持物，必资左手承之，然后能固。卿实朕之左手也。”
每侍燕间，必陈说古今治要，世祖每拊髀叹曰：“恨卿生晚，不得早闻此言，然亦吾子孙之福。”
临崩，以白璧遗之，曰：“他日持此以见朕也。”
武宗时，赠纯诚佐理功臣、太傅、开府仪同三司、上柱国、鲁国公，谥文贞。
子回回，陕西行省平章政事；巙巙，由江浙行省平章政事入为翰林学士承旨。
完泽
完泽，土别燕氏。祖土薛，从太祖起朔方，平诸部。太宗伐金，命太弟睿宗由陕右进师，以击其不备，土薛为先锋，遂去武休关，越汉江，略方城而北，破金兵于阳翟。金亡，从攻兴元、阆、利诸州，拜都元帅。取宋成都，斩其将陈隆之，赐食邑六百户。父線真，宿卫禁中，掌御膳。中统初，从世祖北征。四年，拜中书右丞相，与诸儒臣论定朝制。
完泽以大臣子选为裕宗王府僚属。裕宗为皇太子，署詹事长。入参谋议，出掌环卫，小心慎密，太子甚器重之。一日会燕宗室，指完泽语众曰：“亲善远恶，君之急务。善人如完泽者，群臣中岂易得哉！”自是常典东宫卫兵。裕宗薨，成宗以皇孙抚军北方，完泽两从入北。至元二十八年，桑哥伏诛，世祖咨问廷臣，特拜中书右丞相。完泽入相，革桑哥弊政，请自中统初积岁逋负之钱粟，悉蠲免之，民赖其惠。三十一年，世祖崩，完泽受遗诏，合宗戚大臣之议，启皇太后，迎成宗即位，诏谕中外，罢征安南之师，建议加上祖宗尊谥庙号，致养皇太后，示天下为人子之礼。元贞以来，朝廷恪守成宪，诏书屡下散财发粟，不惜巨万，以颁赐百姓，当时以贤相称之。大德四年，加太傅、录军国重事。位望益崇，成宗倚任之意益重，而能处之以安静，不急于功利，故吏民守职乐业，世称贤相云。七年薨，年五十八，追封兴元王，谥忠宪。
阿鲁浑萨理
阿鲁浑萨理，畏兀人。祖阿台萨理，当太祖定西域还时，因从至燕。会畏兀国王亦都护请于朝，尽归其民，诏许之，遂复西还。精佛氏学。生乞台萨理，袭先业，通经、律、论。业既成，师名之曰万全。至元十二年，入为释教都总统，拜正议大夫、同知总制院事，加资德大夫、统制使。年七十卒。子三人：长曰畏吾儿萨理，累官资德大夫、中书右丞、行泉府太卿；季曰岛瓦赤萨理；阿鲁浑萨理，其中子也，以父字为全氏，幼聪慧，受业于国师八哈思巴，既通其学，且解诸国语。世祖闻其材，俾习中国之学，于是经、史、百家及阴阳、历数、图纬、方技之说皆通习之。后事裕宗，入宿卫，深见器重。
至元二十年，有西域僧自言能知天象，译者皆莫能通其说。帝问左右，谁可使者。侍臣脱烈对曰：“阿鲁浑萨理可。”即召与论难，僧大屈服。帝悦，令宿卫内朝。会有江南人言宋宗室反者，命遣使捕至阙下。使已发，阿鲁浑萨理趣入谏曰：“言者必妄，使不可遣。”帝曰：“卿何以言之？”对曰：“若果反，郡县何以不知？言者不由郡县，而言之阙庭，必其仇也。且江南初定，民疑未附，一旦以小民浮言辄捕之，恐人人自危，徒中言者之计。”帝悟，立召使者还，俾械系言者下郡治之，言者立伏，果以尝贷钱不从诬之。帝曰：“非卿言，几误，但恨用卿晚耳。”自是命日侍左右。
二十一年，擢朝列大夫、左侍仪奉御。遂劝帝治天下必用儒术，宜招致山泽道艺之士，以备任使。帝嘉纳之，遣使求贤，置集贤馆以待之。秋九月，命领馆事，阿鲁浑萨理曰：“陛下初置集贤以待士，宜择重望大臣领之，以新观听。”请以司徒撒里蛮领其事，帝从之。仍以阿鲁浑萨理为中顺大夫、集贤馆学士，兼太史院事，仍兼左侍仪奉御。士之应诏者，尽命馆谷之，凡饮食供帐，车服之盛，皆喜过望。其弗称旨者，亦请加赉而遣之。有官于宣徽者，欲阴败其事，故盛陈所给廪饩于内前，冀帝见之。帝果过而问焉，对曰：“此一士之日给也。”帝怒曰：“汝欲使朕见而损之乎？十倍此以待天下士，犹恐不至，况欲损之，谁肯至者。”阿鲁浑萨理又言于帝曰：“国学人材之本，立国子监，置博士弟子员，宜优其廪饩，使学者日盛。”从之。二十二年夏六月，迁嘉议大夫。二十三年，进集贤大学士、中奉大夫。
二十四年春，立尚书省，桑哥用事，诏阿鲁浑萨理与同视事，固辞，不许，授资德大夫、尚书右丞，继拜荣禄大夫、平章政事。桑哥为政暴横，且进其党与。阿鲁浑萨理数切诤之，久与乖剌，惟以廉正自持。桑哥奏立征理司，理天下逋欠，使者相望于道，所在囹圄皆满，道路侧目，无敢言者。会地震北京，阿鲁浑萨理请罢征理司，以塞天变。
诏下之日，百姓相庆。
未几，桑哥败，以连坐，亦籍其产。
帝问：“桑哥为政如此，卿何故无一言？”
对曰：“臣未尝不言，顾言不用耳。
陛下方信任桑哥甚，彼所忌独臣，臣数言不行，若抱柴救火，只益其暴，不若弥缝其间，使无伤国家大本，陛下久必自悟也。”
帝亦以为然，且曰：“吾甚愧卿。”
桑哥临刑，吏犹以阿鲁浑萨理为问，桑哥曰：“我惟不用其言，故至于败，彼何与焉。”
帝益信其无罪，诏还所籍财产，仍遣张九思赐以金帛，辞不受。
二十八年秋，乞罢政事，并免太史院使，诏以为集贤大学士。
司天刘监丞言，阿鲁浑萨理在太史院时，数言国家灾祥事，大不敬，请下吏治。
帝大怒，以为诽谤大臣，当抵罪。
阿鲁浑萨理顿首谢曰：“臣不佞，赖陛下天地含容之德，虽万死莫报。
然欲致言者罪，臣恐自是无为陛下言事者。”
力争之，乃得释。
帝曰：“卿真长者。”
后虽罢政，或通夕召入论事，知无不言。
三十年，复领太史院事。
明年，帝崩，成宗在边，裕宗太后命为书趣成宗入正大位，又命率翰林、集贤、礼官备礼册命。
明年春，加守司徒、集贤院使，领太史院事。
初，裕宗即世，世祖欲定皇太子，未知所立，以问阿鲁浑萨理，即以成宗为封，且言成宗仁孝恭俭，宜立，于是大计乃决，成宗及裕宗皇后皆莫之知也。
数召阿鲁浑萨理不往，成宗抚军北边，帝遣阿鲁浑萨理奉皇太子宝于成宗，乃一至其邸。
及即位，语阿鲁浑萨理曰：“朕在潜邸，谁不愿事朕者，惟卿虽召不至，今乃知卿真得大臣体。”
自是召对不名，赐坐视诸侯王等。
尝语左右曰：“若全平章者，真全材也，于今殆无其比。”
大德三年，复拜中书平章政事。
十一年，薨，年六十有三。
延祐四年，赠推忠佐理翊亮功臣、太师、开府仪同三司、上柱国，追封赵国公，谥文定。
子三人：长岳柱；次久著，终翰林侍读学士；次买住，蚤卒。
岳柱自有传。
阿台萨理赠保德功臣、银青荣禄大夫、司徒、柱国，追封赵国公，谥端愿；乞台萨理累赠纯诚守正功臣、太保、仪同三司、上柱国，追封赵国公，谥通敏。
岳柱字止所，一字兼山。
自幼容止端严，性颖悟，有远识。
方八岁，观画师何澄画《陶母剪发图》，岳柱指陶母手中金钏诘之曰：“金钏可易酒，何用剪发为也？”
何大惊，即异之。
既长就学，日记千言。
年十八，从丞相答失蛮备宿卫，出入禁中，如老成人。
至大元年，授集贤学士，阶正议大夫，即以荐贤举能为事。
皇庆元年，升中奉大夫、湖南道宣慰使。
日接见儒生，询求民瘼。
延祐三年，进资善大夫、隆禧院使。
七年，授太史院使。
英宗视其进止整暇，顾谓参政速速曰：“全院使真故家令子也。”
泰定元年，改太常礼仪院使。
四年，授礼部尚书，领会同馆事，俄授江西等处行中书省参知政事。
天历元年，进荣禄大夫、集贤大学士。
至顺二年，除江西等处行中书省平章政事。
时有诬告富民负永宁王官帑钱八百余锭者，中书遣使诸路征之。
使至江西，岳柱曰：“事涉诬罔，不可奉命。”
僚佐重违宰臣意，岳柱曰：“民惟邦本，伤本以敛怨，亦非宰相福也。”
令使者以此意复命。
时燕帖木儿为丞相，闻其言，感悟，命刑部诘治，得诬罔状，罪诬告者若干人。
宰相以奏，帝嘉之，特赐币帛及上尊酒。
桂阳州民张思进等，啸聚二千余众，州县不能治，广东宣慰司请发兵捕之。
岳柱曰：“有司不能抚绥边民，乃欲侥幸兴兵，以为民害耶？不可。”
宰执皆失色，宪司亦以兴兵不便为言，岳柱终持不可，遣千户王英往问状。
英直抵贼巢，谕以祸福，贼曰：“致我为非者，两巡检司耳，我等何敢有异心哉！”
谕其众，皆使复业，一方以宁。
三年，迁河南江北等处行中书省平章政事。
旋以军事至扬州，得疾，明年十二月，端坐而卒，年五十三。
岳柱天资孝友，母弟久住早卒，丧之尽哀。
尤嗜经史，自天文、医药之书，无不究极。
度量弘扩，有欺之者，恬不为意。
或问之，则曰：“彼自欺也，我何与焉。”
母郜氏亦常称之曰：“吾子古人也。”
子四人：长普达，同佥行宣政院事；次安僧，为久住后，章佩监丞；次仁寿，中宪大夫、长秋寺卿。
泰始明昌国文-古籍-元史-列传-卷十七-译文
彻里，姓燕只吉台。他的曾祖父太赤，曾任马步军都元帅，跟随太祖平定中原，因功被封在徐、邳二州，因此家族定居在徐州。彻里幼年丧父，母亲蒲察氏教他读书。至元十八年，世祖召见他，他的应对详细雅致，世祖很喜欢他，让他常侍左右，民间事务时常向他咨询。彻里随军征讨东北边境归来，向皇帝报告大军所过之处，百姓不堪烦扰，饥寒交迫，甚至有人饿死，建议加以赈济，皇帝采纳了他的建议，赐给边民谷物、布帛、牛马不等，许多人因此得以存活。彻里被提拔为利用监。至元二十三年，他奉命出使江南，考察风俗，寻访遗贤。当时行省急于理财，打算卖掉学田以换取钱财。彻里说：“学田是用来供祭祀、培养人才的，怎么可以卖掉？”立即制止了这一行为。回朝后向皇帝报告，皇帝赞赏并采纳了他的意见。
至元二十四年，中书省分为尚书省。桑哥担任宰相，任用党羽，清查天下钱粮，凡是过去权臣阿合马多年拖欠的赋税，都归咎于中书省失职，奏请诛杀两位参政。行省趁机严厉追责，主事者无力偿还，就追究其亲戚，甚至逮捕邻居，严刑拷打。百姓不堪其苦，自杀或死于狱中的数以百计，朝廷内外动荡不安。朝中大臣顾忌桑哥的权势，都不敢进言。彻里却在皇帝面前详细陈述桑哥的奸贪误国、害民之状，言辞激烈。皇帝大怒，认为他诋毁大臣，有失礼体，命令左右打他的脸。彻里更加奋力辩驳，说：“臣与桑哥并无私仇，之所以不顾性命地列举他的罪行，正是为了国家考虑。如果因为害怕圣怒而不再进言，奸臣如何能除，民害如何能止！况且陛下因此背上拒谏的名声，臣私下感到担忧。”皇帝于是恍然大悟，立即命令率领三百羽林军去抄桑哥的家，查获的珍宝相当于内库的一半。桑哥被诛杀后，那些被冤枉关押的人才得以释放。彻里又奉命前往江南，查抄桑哥的姻党江浙省臣乌马儿、蔑列、忻都、王济，湖广省臣要束木等人，全部处死，天下大快人心。彻里往来四次经过徐州，都没有进家门。
彻里被任命为御史中丞，不久升任福建行省平章政事，赐黄金五十两、白银五千两。汀州、漳州的剧盗欧狗长期未能平定，彻里率兵征讨，号令严明，所过之处秋毫无犯。有投降的盗贼，彻里用酒食慰劳他们，并说：“我料想你们并非真心反叛，实在是由于官吏的贪污暴虐所致。如今你们既然归顺，就是平民，我怎忍心治你们的罪。你们回去耕种，安心生活，不必害怕。”其他盗贼听说后，纷纷归附。不久，欧狗被其同党绑送到军中，被斩首示众，胁从者没有一人被杀，汀州、漳州得以平定。至元三十一年，皇帝病重，彻里急忙赶回京师，侍奉医药。皇帝驾崩后，彻里与诸王大臣共同定策，迎立成宗。
大德元年，彻里被任命为江南诸道行台御史大夫。一天，他召见都事贾钧，对他说：“国家设立御史台，是为了肃清百官、美化风俗、振兴教化。然而近来御史不注重大局，巡察时以苛刻为明察，追赃时以多为功绩，甚至有人逼迫儿子指证父亲、弟弟指证兄长、奴仆控告主人。伤风败俗，莫过于此。你替我告诉各位御史，不要再效仿这些行为了。”皇帝听说后，称赞他的做法，改任他为江浙行省平章政事。江浙的税粮为天下之最，平江、嘉兴、湖州三郡占江浙的十分之六七，而这些地方地势极低，水汇聚成震泽。震泽的水通过吴松江流入大海。年深日久，吴松江淤塞，豪强趁机围垦土地，水道淤塞，导致洪水泛滥，毁坏了各郡的庄稼。朝廷命令行省疏通水道，征发数万士兵，彻里负责这项工程，历时四个月完工。
大德九年，彻里被召入朝担任中书平章政事。十月，因病去世，享年四十七岁。去世时，家产不足二百缗，人们都佩服他的廉洁。追赠他为推忠守正佐理功臣、太傅、开府仪同三司、上柱国，追封徐国公，谥号忠肃。至治二年，加赠宣忠同德弼亮功臣、太师、开府仪同三司、上柱国，追封武宁王，谥号正宪。他的儿子朵儿只，曾任江浙行省左丞。
不忽木，又名时用，字用臣，世代为康里部的首领。康里，即汉朝的高车国。他的祖父海蓝伯，曾侍奉克烈王可汗。王可汗灭亡后，海蓝伯带着数千骑兵向西北逃去，太祖派人招降他，他回答说：“我曾与皇帝一起侍奉王可汗，如今王可汗已死，我不忍心改事他人。”于是离去，不知所终。他的十个儿子都被太祖俘虏，燕真最年幼，年仅六岁，太祖将他赐给庄圣皇后。皇后怜悯他，将他抚养长大，派他侍奉世祖于藩邸。燕真长大后随军征战，立下战功。世祖的威名日益显赫，宪宗准备伐宋，命令世祖留守。燕真说：“主上向来有疑心，如今御驾亲征，身处险地，殿下作为皇弟却独享安全，这合适吗？”世祖认为他说得对，于是请求随军南征。宪宗很高兴，立即分兵命令他前往鄂州，而自己率军攻打蜀地的钓鱼山，命令阿里不哥留守。宪宗驾崩后，燕真统领世祖留下的部队，察觉到阿里不哥有异心，便奉皇后稍稍南撤，与世祖在上都会合。
世祖即位后，燕真未及重用便去世了，官至卫率。不忽木是他的次子，天资聪颖，举止优雅，世祖非常器重他，命他侍奉裕宗东宫，师从太子赞善王恂。王恂随军北征后，不忽木又师从国子祭酒许衡。他每天能记诵数千字，许衡常常称赞他，认为他有辅佐国家的才能。世祖曾想看看国子监学生写的字，不忽木年仅十六岁，独自书写了《贞观政要》中的数十件事进呈，皇帝知道其中寓含规谏之意，赞叹良久。许衡编纂了历代帝王的谥号、世系、年号等，写成书教授学生，不忽木读了几遍就能背诵，皇帝召他考试，他一字不差。至元十三年，不忽木与同宿舍的坚童、太答、秃鲁等人上疏说：
臣等听说，《学记》中说：‘君子如果想要教化百姓、形成良好的风俗，必须通过教育！’‘玉石不经过雕琢就不能成为器物，人不学习就不懂得道理。’所以古代的君王，建立国家、统治百姓，都以教育为首要任务。从尧、舜、禹、汤、文、武的时代开始，没有不设立学校的，因此他们的治理在上层兴盛，风俗在下层美好，成为后世效法的榜样。到了汉朝，也建立了学校，诏令学生通过考试补官。魏道武帝从北方兴起，平定中原后，增设了三千名学生，儒学因此兴盛。这是历代都有学校的明证。
臣等现在再举几个平定南方后建立学校的君主，向陛下陈述。晋武帝平定吴国后，开始设立国子学。隋文帝灭陈后，使国子寺不再隶属于太常。唐高祖灭梁后，诏令各州县及乡里都要设立学校。到了太宗时期，多次亲临国学，增建学舍至一千二百间，国学、太学、四门学也增加了学生名额，书学、算学各设博士，甚至高丽、百济、新罗、高昌、吐蕃等国的酋长也派遣子弟入学，国学内的学生多达八千余人。高宗继承这一制度，于是命令国子监统领六学：一是国子学，二是太学，三是四门学，四是律学，五是书学，六是算学，各设学生有
这些差异，都是继承了高祖的意愿。然而晋朝平定吴国时只得到了五十二万户，隋朝灭陈时只得到了五百个郡县，唐朝灭梁时只得到了六十多万户，而他们对学校的重视已经如此。何况我们堂堂大国，拥有江岭之地，估计灭亡宋朝的户数不下千万，这是陛下的神功，自古以来未曾有过，不是晋、隋、唐所能比拟的。然而学校的政策，还没有完全实施，我私下感到惋惜。
我们这些人一向受到圣恩，被命令学习儒学。我恭敬地思考圣意，难道不是因为各种人做官的多，蒙古人做官的少，而希望我们这些人了解世务，以担任陛下的使令吗？然而因为学制未定，同伴数量少。就像在几株苗中要求好庄稼，在几匹马中要求良马，我们担心不容易得到。为今之计，如果想要人才众多，通晓汉法，必须像古代那样普遍设立学校才行。如果说没有时间，应该先在大都弘扬国学。选择蒙古人十五岁以下、十岁以上资质优秀的百人，百官子弟和民间俊秀的百人，让他们各有定制的廪给。选择德业完备足以作为师表的人，担任司业、博士、助教来教育他们。使他们的教育必须基于人伦，明白物理，为他们讲解经传，传授修身、齐家、治国、平天下的道理。下面再设立几科，如小学、律、书、算之类。每科设置教授，各自以本业训导。小学科则让他们读诵经书，教以应对进退事长的礼节；律科则专门让他们通晓吏事；书科则专门让他们学习字画；算科则专门让他们熟练算数。或者一艺通了然后改授，或者一天之间轮流进行。让国子学官总领其事，经常加以点勘，务必要全部通晓，仍然以义理为主。有余力的人听令学习作文字。日月岁时，根据他们的利钝，各自责成所就的功课，考核他们的勤惰而赏罚。勤奋的人则升到上舍，懒惰的人则降到下舍，等到他们改过则再升上来。假日则听令学习射箭，除非假日，无故不让他们出学。几年以后，上舍生学业有成就的，则听学官保举，蒙古人如何品级，各种人如何仕进。那些未成就的，暂且让他们依旧学习，等到他们可以从政，然后每年听学官举荐贤者、能者，让他们依例入仕。那些终不可教的，三年后听令出学。凡是学政的因革、生员的增减，如果能不时奏闻，则学校没有弊政，而天下的人才也会观感而兴起。然后继续设立郡县之学，以求化民成俗，没有不可的。
我们这些人愚幼，从书中看到、从老师那里听到的就是这些。不敢肯定其可行，希望圣慈下臣此章，让各位老前辈与左丞王赞善等，商议条奏施行，我们不胜至愿。
书奏上，皇帝看了很高兴。
十四年，被任命为利用少监。十五年，出任燕南河北道提刑按察副使。皇帝派遣通事脱虎脱护送西僧去做佛事，回来经过真定，鞭打驿吏几乎致死，驿吏向按察使申诉，按察使不敢过问。不忽木接受了诉状，将僧人下狱。脱虎脱直接想要放出僧人，言辞倔强，不忽木命令他在庭下脱去冠帽，责备他不尽职。脱虎脱逃回去报告，皇帝说：“不忽木一向刚正，必定是你们犯法了。”接着燕南的奏章到了，皇帝说：“我本来就知道。”十九年，升任提刑按察使。有人控告净州守臣盗取官物，净州本来隶属河东，特别命令不忽木前往调查，回来报告符合旨意，赐予白金千两、钞五千贯。
二十一年，被召参议中书省事。当时榷茶转运使卢世荣阿附宣政使桑哥，说如果任用他，国家的赋税可以比原来增加十倍。皇帝问不忽木，不忽木回答说：“自古以来聚敛之臣，如桑弘羊、宇文融之流，操持利术以迷惑时君，开始时没有人不说他们忠诚，等到他们的罪行积累恶名显著，国家和人民都困苦，即使后悔也来不及了。我希望陛下不要采纳他的说法。”皇帝不听，任命卢世荣为右丞，不忽木于是辞去参议不拜。二十二年，卢世荣因罪被诛，皇帝说：“我特别惭愧于你。”提拔不忽木为吏部尚书。当时正在抄没阿合马的家，他的奴仆张散札儿等罪当死，谎称阿合马家的财物隐藏寄放的很多，如果全部得到，可以资助国家使用。于是钩考捕系，连及无辜，京师骚动。皇帝颇感怀疑，命令丞相安童召集六部长贰官询问此事，不忽木说：“这些奴仆是阿合马的心腹爪牙，死有余罪。说这些话的人，不过是想苟延岁月，侥幸不死罢了。怎么可以再受他们的欺骗，嫁祸于善良的人呢？赶快诛杀这些人，则怨谤自然平息。”丞相将他的话上奏，皇帝醒悟，命令不忽木审讯，全部得到实情，张散札儿等伏诛，那些被捕的人全部释放。
二十三年，改任工部尚书。九月，迁任刑部。河东按察使阿合马，以财物谄媚权贵，向官府借钱，约定偿还羊马，到了则强行取部民所产以输。事情败露，派遣使者按治，都不服，等到不忽木前往，才得到他不法的事情百余件。恰逢大同民饥，不忽木以便宜发仓廪赈济。阿合马所善幸臣上奏不忽木擅自发放军储，又锻炼阿合马使他自诬服。皇帝说：“让他发放粮食以救活我的百姓，是他的职责，有什么罪。”命令将他的案件移到京师审视，阿合马最终伏诛。吐土哈请求将钦察的为人奴者增加他的军队，而多取编民。中书佥省王遇验其籍改正之。吐土哈于是上奏王遇有不臣之语。皇帝大怒，想要斩杀他，不忽木谏曰：“王遇最初命令以钦察的人奴为兵，没有听说以编民为兵。万一其他卫都仿效此例，户口就会减少。如果诛杀王遇，后人岂肯为陛下尽职呢？”皇帝意解，王遇得以不死。
二十四年，桑哥上奏设立尚书省，诬杀参政杨居宽、郭佑。不忽木争辩不得，桑哥深忌之，曾经指着不忽木对他的妻子说：“将来抄没我家的人就是这个人。”因为他退食，责备他不坐曹理务，想要加罪于他，于是以疾病免职。车驾从上都回来，他的弟弟野礼审班侍坐在辇中，皇帝说：“你哥哥必定在某日来迎接。”不忽木果然在那天到达。皇帝见他非常瘦弱，问他的俸禄多少，左右回答说满病假的人例不给，皇帝念其贫困，命令全部给予。
二十七年，被任命为翰林学士承旨、知制诰兼修国史。二十八年春，皇帝在柳林狩猎，彻里等人弹劾桑哥的罪状，皇帝召问不忽木，不忽木详细以实情回答。皇帝大惊，于是决意诛杀桑哥。罢免尚书省，重新将六部归于中书，想要任用不忽木为丞相，不忽木坚决推辞，皇帝说：“我过去听信桑哥，导致天下不安，现在虽然后悔，已经来不及了。我认识你幼时，让你从学，正是为了今日之用，不要多让。”不忽木说：“朝廷的勋旧，齿爵在我之上的还很多，现在不按次序任用我，无法服众。”皇帝说：“那么谁可以？”回答说：“太子詹事完泽可以。以前抄没阿合
马家，他们贿赂近臣，都有记录，唯独没有完泽的名字；完泽还曾说过桑哥做宰相，必定会败坏国家大事，现在果然如他所说，因此知道他可用。”皇帝说：“然而没有你，我无法完成我的事业。”于是任命完泽为右丞相，不忽木为平章政事。
上都留守木八剌沙说改按察司为廉访司不方便，应该废除，于是请求宪臣的赃罪来打动皇帝。皇帝责备中丞崔彧，崔彧推说生病不知道。不忽木当面斥责崔彧不直言，于是详细陈述不可废除的理由，皇帝这才释怀。
朝廷军队征讨交趾失利，再次谋划大规模出兵，不忽木说：“岛夷诡诈，天威降临，他们怎能不震惧，野兽被逼到绝境就会反扑，这是形势使然。现在他们的儿子日燇继位，如果派遣一个使者，告诉他们祸福，他们能悔过自新，那么不用出兵就能平定。如果他们不改，再出兵也不晚。”皇帝听从了他的建议。于是交趾感到恐惧，派遣他们的伪昭明王等人到朝廷谢罪，并献上前六年应进贡的物品。皇帝高兴地说：“这是你一句话的力量。”于是将一半的贡品赐给不忽木，不忽木推辞说：“这是陛下神武不杀的结果，臣有什么功劳呢。”只接受了沉水假山、象牙镇纸、水晶笔格。
麦术丁请求重新设立尚书省，专门管理右三部，不忽木在朝廷上责备他说：“阿合马、桑哥相继误国，身死家灭，前车之鉴不远，为什么还要效仿他们呢！”事情于是作罢。
有人建议征讨流求，以及征收江南的包银，不忽木都劝止了。
桑哥的党羽纳速剌丁等人被处死后，皇帝因为忻都擅长理财，想赦免他不杀。不忽木极力反对，皇帝不听。一天之内不忽木七次上奏，最终使忻都伏法。
佛教徒请求用金银币帛祭祀他们的神，皇帝感到为难。不忽木说：“佛以去贪为宝。”于是没有同意。
有人说京师的蒙古人应该与汉人混居，以防不测。不忽木说：“新迁来的百姓还没有安定下来，如果再变动，必然导致失业。这大概是奸人想独占贸易的利益，结交近臣，借以进献忠言罢了。”于是画了国中贵人的住宅与民居交错的情况上奏，事情才停止。
有人诬告完泽徇私，皇帝问不忽木。不忽木回答说：“完泽与臣都在中书省任职，如果真如所说，他怎能独断专行。臣等虽然愚笨，但身为宰辅，如果有人揭发他们的短处，应该让他们当面对质，明确责罚，如果内心猜疑，这不是君主至公之道。”诬告的人果然理屈，皇帝大怒，命令左右打他的脸并赶出去。那天天气寒冷，皇帝脱下自己的黑貂裘赐给不忽木。
皇帝每次对侍臣称赞塞咥旃的能力，不忽木从容问其原因，皇帝说：“他侍奉宪宗，常常暗中资助我财物，你父亲知道。你那时还没出生，确实不知道。”不忽木说：“这就是所谓为人臣怀有二心的人。现在如果有人用内府的财物私下结交亲王，陛下认为如何？”皇帝急忙挥手说：“你停下，我说错话了。”
三十年，有彗星出现在帝座。皇帝感到忧虑，夜里召不忽木入宫，询问如何消除天变的办法，不忽木上奏说：“风雨从天而降，人们用房屋来躲避；江河是地的界限，人们用船只来通行。天地有做不到的事，人们却能做，这就是人与天地并立的原因。而且父母发怒，子女不敢怨恨，只能更加恭敬孝顺。所以《易经·震卦》的象辞说‘君子以恐惧修省’，《诗经》说‘敬天之怒’，又说‘遇灾而惧’。三代的圣王，谨慎对待天戒，很少有不得善终的。汉文帝时，同一天山崩的有二十九处，日食地震频繁发生，善用此道，天也悔祸，天下安定。这是前代的借鉴，臣希望陛下效法。”于是背诵汉文帝的《日食求言诏》。皇帝肃然起敬说：“这话深合我意，可以再背诵一遍。”于是详细讨论，直到四更天，第二天进膳时，皇帝用盘珍赐给他。
三十年，皇帝生病，按照惯例，非国人勋旧不得进入寝宫。不忽木因为谨慎厚道，每天照顾医药，从未离开左右。皇帝病重，与御史大夫月鲁那颜、太傅伯颜一起接受遗诏，留在宫中。丞相完泽到来，不得进入，等到月鲁那颜、伯颜出来，问道：“我的年龄和地位都在不忽木之上，国家有大事却不让我参与，为什么？”伯颜叹息说：“如果丞相有不忽木的见识，何至于让我们如此劳累！”完泽无言以对，进去告诉太后。太后召三人询问，月鲁那颜说：“臣受顾命，太后只需看臣等如何行事。臣如果误国，当天就伏诛，宗社大事，不是宫中应该预知的。”太后同意他的话，于是定下大计。后来发引、升祔、请谥南郊，都由不忽木主持。
成宗即位，执政大臣都到上都的北面迎接。丞相常独自进入，不忽木几天后才得以见到皇帝，皇帝询问后，慰劳他说：“你是先朝的心腹，看我年轻无知，希望早晚教导，以弥补我的不足，不要辜负先帝的重托。”成宗亲自处理政务，听断明快果断，朝廷讨论大事多采纳不忽木的意见。太后也因为不忽木是先朝旧臣，对他非常礼貌。
河东守臣献上嘉禾，大臣想上奏为祥瑞。不忽木对他说：“你部内所产的都这样吗，还是只有这几株？”回答说：“只有这几株。”不忽木说：“如果这样，既无益于民，又何必称为祥瑞。”于是作罢。
西僧做佛事，请求释放罪人祈福，称为秃鲁麻。豪民犯法的，都贿赂他们以求免罪。有杀主、杀夫的，西僧请求让他们穿上帝后的御服，乘黄犊出宫门释放，说可以得到福报。不忽木说：“人伦是王政的根本，风化的基础，怎能容忍他们如此乱法！”皇帝责备丞相说：“我告诫你不要让不忽木知道，现在听到他的话，我感到很惭愧。”派人告诉不忽木说：“你暂且休息吧！我现在听从你的话，但从此作为惯例。”
有奴仆告发主人，主人被处死，诏令将主人的官职赐给奴仆。不忽木说：“如果这样，必定会严重败坏天下的风俗，使人情更加淡薄，不再有上下之分。”皇帝醒悟，追废了前命。
执政大臣上奏任命不忽木为陕西行省平章政事，太后对皇帝说：“不忽木是朝廷的正人，先皇帝所托付，怎能让他外任！”皇帝于是留他在朝。
最终因为与同僚多有异议，称病不出。元贞二年春天，皇帝召他到便殿说：“我知道你生病的原因，因为你不能顺从别人，别人也不能顺从你。我想用段贞代替你，怎么样？”不忽木说：“段贞确实比我强。”于是任命他为昭文馆大学士、平章军国重事。不忽木推辞说：“这个职位，国朝只有史天泽曾经担任过，我有什么功劳敢当此任。”皇帝于是去掉“重”字。
大德二年，御史中丞崔彧去世，特命不忽木代理中丞事务。三年，兼任侍仪司事务。有人因为父亲做官受贿，御史一定要归罪于其父，不忽木说：“风纪的职责，以宣扬政化、激励风俗为先，如果让儿子指证父亲，如何提倡孝道！”
枢密臣接受别人的玉带，追赃不叙
御史认为处罚太轻，不忽木说：“按照礼制，大臣贪污，只能说他不修边幅，如果加以鞭打侮辱，不符合‘刑不上大夫’的原则。”人们称赞他公平宽厚。
四年后，他的病复发，皇帝派医生治疗，但无效，于是他上奏说：“我平庸无能，承蒙厚爱，大限已至，永别盛世。”他举杯满饮而逝，享年四十六岁。皇帝听闻后非常悲痛，士大夫们都痛哭失声。
他家境贫寒，亲自烧火打水，妻子织布来供养母亲。后来因出使归来，发现母亲已经去世，他悲痛欲绝，呕血不止，几乎丧命。他平时穿着朴素，不追求华丽。俸禄和赏赐有余时，就分给亲友。他善于识人，推荐了许多人才，丞相哈剌哈孙答剌罕也是他推荐的。他主张先实践后文艺。平时沉默寡言，但在皇帝面前论事时，言辞洪亮，引经据典，以天下为己任，知无不言。
世祖曾对他说：“太祖说过，君主治理天下，就像右手拿东西，必须依靠左手来支撑，才能稳固。你真是我的左手。”
每次在宴会上，他都会讲述古今治国的要点，世祖常常拍着大腿感叹：“可惜你生得太晚，不能早听到这些话，但这也是我子孙的福气。”
临终前，世祖送给他一块白璧，说：“将来拿着这个来见我。”
武宗时，追赠他为纯诚佐理功臣、太傅、开府仪同三司、上柱国、鲁国公，谥号文贞。
他的儿子回回，担任陕西行省平章政事；巙巙，由江浙行省平章政事升任翰林学士承旨。
完泽
完泽，土别燕氏。他的祖父土薛，跟随太祖起兵于朔方，平定各部。太宗伐金时，命令太弟睿宗从陕右进军，出其不意，土薛为先锋，攻破武休关，越过汉江，攻占方城以北，在阳翟击败金兵。金朝灭亡后，他随军攻占兴元、阆、利等州，被任命为都元帅。攻占宋的成都，斩杀宋将陈隆之，赐食邑六百户。他的父亲線真，在宫中担任宿卫，掌管御膳。中统初年，跟随世祖北征。四年后，被任命为中书右丞相，与儒臣们讨论制定朝廷制度。
完泽以大臣之子的身份被选为裕宗王府的僚属。裕宗成为皇太子后，任命他为詹事长。他参与参谋议政，掌管环卫，小心谨慎，太子非常器重他。一天，太子在宗室宴会上指着完泽对众人说：“亲近善人，远离恶人，是君主的当务之急。像完泽这样的善人，群臣中岂能轻易找到！”从此，他常掌管东宫卫兵。裕宗去世后，成宗以皇孙的身份抚军北方，完泽两次随行。至元二十八年，桑哥被诛杀，世祖询问廷臣，特别任命完泽为中书右丞相。完泽上任后，革除桑哥的弊政，请求免除自中统初年以来积欠的钱粮，百姓因此受益。三十一年，世祖去世，完泽接受遗诏，与宗戚大臣商议，启奏皇太后，迎立成宗即位，诏告天下，停止征讨安南的军队，建议加封祖宗的尊谥庙号，奉养皇太后，向天下展示为人子的礼仪。元贞以来，朝廷恪守成宪，多次下诏散财发粟，不惜巨万，以赏赐百姓，当时人们称他为贤相。大德四年，加封太傅、录军国重事。他的地位和声望日益崇高，成宗对他的倚重也日益加深，但他能保持安静，不急于功利，因此官吏和百姓都能尽职乐业，世人称他为贤相。七年，他去世，享年五十八岁，追封为兴元王，谥号忠宪。
阿鲁浑萨理
阿鲁浑萨理，畏兀人。他的祖父阿台萨理，在太祖平定西域后，随行至燕京。当时畏兀国王亦都护向朝廷请求，让他的百姓全部归附，朝廷批准了，于是他再次西归。他精通佛学。他的儿子乞台萨理，继承父业，通晓经、律、论。学业完成后，师父给他取名万全。至元十二年，他被任命为释教都总统，拜正议大夫、同知总制院事，加封资德大夫、统制使。七十岁时去世。他有三个儿子：长子畏吾儿萨理，历任资德大夫、中书右丞、行泉府太卿；次子岛瓦赤萨理；阿鲁浑萨理是次子，以父字为全氏，自幼聪慧，师从国师八哈思巴，精通佛学，且通晓多种语言。世祖听说他的才能，让他学习中国的学问，于是他通晓经、史、百家及阴阳、历数、图纬、方技等学说。后来侍奉裕宗，进入宿卫，深受器重。
至元二十年，有一位西域僧人自称能知天象，但翻译官都无法理解他的说法。皇帝问左右，谁能胜任此事。侍臣脱烈回答说：“阿鲁浑萨理可以。”于是召他来与僧人辩论，僧人最终屈服。皇帝很高兴，命令他宿卫内朝。当时有江南人报告宋宗室谋反，皇帝命令派使者去抓捕。使者已经出发，阿鲁浑萨理急忙进谏说：“报告者必定是胡说，使者不可派遣。”皇帝问：“你为何这么说？”他回答说：“如果真的谋反，郡县为何不知？报告者不经郡县，直接报告朝廷，必定是他的仇人。而且江南刚刚平定，民心未附，一旦因小民的谣言就抓捕，恐怕人人自危，正中报告者的计谋。”皇帝醒悟，立即召回使者，命令将报告者押送郡县处理，报告者立即认罪，果然是因为借钱不还而诬告。皇帝说：“如果不是你的话，差点误事，只恨用你太晚。”从此，他每天侍奉在皇帝左右。
二十一年，他被提升为朝列大夫、左侍仪奉御。他劝皇帝治理天下必须用儒术，应该招揽山野中的有道之士，以备任用。皇帝采纳了他的建议，派使者求贤，设立集贤馆来接待他们。秋九月，皇帝命令他掌管集贤馆，阿鲁浑萨理说：“陛下刚设立集贤馆来接待士人，应该选择有威望的大臣来掌管，以树立新的形象。”他请求让司徒撒里蛮掌管此事，皇帝同意了。他仍被任命为中顺大夫、集贤馆学士，兼任太史院事，仍兼左侍仪奉御。应诏而来的士人，都被安排在馆中，饮食、住宿、车服等都非常优厚，士人们都喜出望外。那些不符合皇帝心意的，他也请求给予赏赐后遣返。有一位宣徽院的官员，想暗中破坏此事，故意在内前展示给士人的丰厚待遇，希望皇帝看到后削减。皇帝果然经过并询问，官员回答说：“这是一位士人一天的待遇。”皇帝怒道：“你想让朕看到后削减吗？即使十倍于此来对待天下士人，还怕他们不来，何况削减，谁还会来？”阿鲁浑萨理又对皇帝说：“国学是培养人才的根本，设立国子监，设置博士弟子员，应该增加他们的待遇，使学者日益增多。”皇帝采纳了他的建议。二十二年夏六月，他被提升为嘉议大夫。二十三年，晋升为集贤大学士、中奉大夫。
二十四年春，设立尚书省，桑哥掌权，皇帝命令阿鲁浑萨理与他一同处理政务，他坚决推辞，但皇帝不允许，任命他为资德大夫、尚书右丞，随后又拜为荣禄大夫、平章政事。桑哥执政暴虐，且提拔他的党羽。阿鲁浑萨理多次直言劝谏，长期与桑哥不和，但他始终保持廉洁正直。桑哥奏请设立征理司，处理天下欠税，使者遍布各地，监狱人满为患，百姓侧目，无人敢言。当时北京发生地震，阿鲁浑萨理请求废除征理司，以平息天变。
诏书下达的那天，百姓们相互庆祝。
不久，桑哥失败，因为连坐，他的财产也被没收。
皇帝问：“桑哥执政如此，你为什么没有一句话？”
回答说：“我并非没有说，只是说的话没有被采纳罢了。
陛下当时非常信任桑哥，他所忌惮的只有我，我多次进言都没有被采纳，如果像抱柴救火一样，只会增加他的暴虐，不如在中间调和，使国家的大本不受伤害，陛下终究会自己明白的。”
皇帝也认为他说得对，并且说：“我非常惭愧于你。”
桑哥临刑时，官吏还以阿鲁浑萨理为问，桑哥说：“我只是没有采纳他的意见，所以才失败，他有什么关系呢。”
皇帝更加相信他无罪，下诏归还他被没收的财产，还派张九思赐给他金帛，他辞谢不接受。
二十八年秋天，请求辞去政事，并免去太史院使的职务，下诏任命他为集贤大学士。
司天刘监丞说，阿鲁浑萨理在太史院时，多次谈论国家的灾祥之事，非常不敬，请求下吏治罪。
皇帝大怒，认为这是诽谤大臣，应当治罪。
阿鲁浑萨理叩头谢罪说：“我不才，依赖陛下天地般的宽容之德，即使万死也无法报答。
但如果要治罪于进言者，我担心以后没有人敢为陛下进言了。”
极力争辩，才得以释放。
皇帝说：“你真是长者。”
后来虽然辞去了政事，有时整夜被召入讨论事情，知无不言。
三十年，再次担任太史院使。
第二年，皇帝去世，成宗在边疆，裕宗太后命令写信催促成宗入京继位，又命令率领翰林、集贤、礼官准备册封礼仪。
第二年春天，加封为守司徒、集贤院使，兼任太史院使。
当初，裕宗去世，世祖想确定皇太子，不知道立谁，于是问阿鲁浑萨理，他立即推荐成宗，并且说成宗仁孝恭俭，应该立为太子，于是大计才定下来，成宗和裕宗皇后都不知道。
多次召见阿鲁浑萨理，他都不去，成宗在北方抚军，皇帝派阿鲁浑萨理奉皇太子宝印给成宗，才到他的府邸。
等到成宗即位，对阿鲁浑萨理说：“我在潜邸时，谁不愿意侍奉我，只有你即使召见也不来，现在才知道你真正具备大臣的风范。”
从此召见时不叫他的名字，赐座与诸侯王同等。
曾经对左右说：“像全平章这样的人，真是全才，现在几乎没有人能比得上他。”
大德三年，再次任命为中书平章政事。
十一年，去世，享年六十三岁。
延祐四年，追赠为推忠佐理翊亮功臣、太师、开府仪同三司、上柱国，追封赵国公，谥号文定。
有三个儿子：长子岳柱；次子久著，最终担任翰林侍读学士；三子买住，早逝。
岳柱有自己的传记。
阿台萨理追赠为保德功臣、银青荣禄大夫、司徒、柱国，追封赵国公，谥号端愿；乞台萨理多次追赠为纯诚守正功臣、太保、仪同三司、上柱国，追封赵国公，谥号通敏。
岳柱字止所，一字兼山。
从小举止端庄严肃，性格聪明，有远见。
八岁时，看到画师何澄画的《陶母剪发图》，岳柱指着陶母手中的金钏问道：“金钏可以换酒，为什么要剪发呢？”
何澄非常惊讶，立即对他另眼相看。
长大后学习，每天能记住千言。
十八岁时，跟随丞相答失蛮担任宿卫，出入宫中，像成年人一样。
至大元年，被任命为集贤学士，官阶正议大夫，立即以推荐贤能之士为己任。
皇庆元年，升任中奉大夫、湖南道宣慰使。
每天接见儒生，询问民间疾苦。
延祐三年，晋升为资善大夫、隆禧院使。
七年，被任命为太史院使。
英宗看到他的举止从容，对参政速速说：“全院使真是故家的好儿子。”
泰定元年，改任太常礼仪院使。
四年，被任命为礼部尚书，兼任会同馆事，不久被任命为江西等处行中书省参知政事。
天历元年，晋升为荣禄大夫、集贤大学士。
至顺二年，被任命为江西等处行中书省平章政事。
当时有人诬告富民欠永宁王官帑钱八百余锭，中书省派使者到各地征收。
使者到江西，岳柱说：“事情涉及诬告，不能奉命。”
僚佐们担心违背宰相的意愿，岳柱说：“百姓是国家的根本，伤害根本以招致怨恨，也不是宰相的福气。”
命令使者以此意回复。
当时燕帖木儿为丞相，听到他的话，感悟，命令刑部审问，查明诬告的情况，治罪诬告者若干人。
宰相上奏，皇帝嘉奖他，特别赐予币帛和上等酒。
桂阳州民张思进等，聚集二千余人，州县无法治理，广东宣慰司请求发兵抓捕。
岳柱说：“有关部门不能安抚边民，却想侥幸兴兵，成为百姓的祸害吗？不行。”
宰执们都变了脸色，宪司也认为兴兵不便，岳柱始终坚持不可，派千户王英去询问情况。
王英直接到贼巢，告诉他们祸福，贼人说：“导致我们为非作歹的，是两个巡检司，我们怎么敢有异心呢！”
劝告他们，让他们都恢复本业，一方得以安宁。
三年，调任河南江北等处行中书省平章政事。
不久因军事到扬州，得病，第二年十二月，端坐而逝，享年五十三岁。
岳柱天性孝顺友爱，弟弟久住早逝，他非常哀痛。
尤其喜欢经史，从天文到医药的书籍，无不深入研究。
度量宏大，有人欺骗他，他毫不在意。
有人问他，他说：“他自己欺骗自己，与我有什么关系。”
母亲郜氏也常称赞他说：“我的儿子是古人啊。”
有四个儿子：长子普达，担任同佥行宣政院事；次子安僧，为久住的后代，担任章佩监丞；三子仁寿，担任中宪大夫、长秋寺卿。
泰始明昌国文-古籍-元史-列传-卷十七-注解
彻里：元代官员，燕只吉台氏，曾祖太赤为马步军都元帅，从太祖定中原，因功封徐、邳二州。彻里幼孤，母蒲察氏教以读书。至元十八年，世祖召见，应对详雅，悦之，俾常侍左右。
桑哥：元朝时期的权臣，曾任中书省平章政事，因专权跋扈，最终被处死。
不忽木：元朝重要政治家，曾任平章政事，以直言敢谏闻名。
高祖：指汉高祖刘邦，汉朝的开国皇帝，其政策和思想对后世有深远影响。
晋之平吴：指西晋灭吴，统一三国，是中国历史上的重要事件。
隋之灭陈：指隋朝灭陈，结束了南北朝的分裂局面，实现了中国的再次统一。
唐之灭梁：指唐朝灭后梁，结束了五代十国的混乱局面，恢复了中央集权。
江岭之地：指长江以南和五岭以北的地区，是中国南方的地理标志。
亡宋之户：指元朝灭南宋后，统计的南宋户口数，反映了当时的人口规模。
学校之政：指古代中国的教育政策，包括官学和私学，是培养人才的重要途径。
蒙古人仕宦者：指元朝时期，蒙古族人在政府中任职的情况，反映了元朝的民族政策。
汉法：指汉族的文化和法律制度，是元朝统治下汉族文化的重要组成部分。
国学：指元朝的官学，是培养官员和学者的重要机构。
司业、博士、助教：古代学官的名称，分别负责教学和管理工作。
修身、齐家、治国、平天下：儒家思想的核心内容，强调个人修养和社会责任。
小学、律、书、算：古代教育的四个主要科目，分别指基础文化、法律、书法和数学。
国子学官：指国子监的官员，负责管理和教育国子监的学生。
上舍、下舍：古代学校的等级制度，上舍为高级，下舍为低级。
学射：古代教育的一部分，指学习射箭，是武艺的一种。
郡县之学：指地方上的学校，是普及教育的重要途径。
化民成俗：指通过教育改变民众的风俗习惯，提升社会文明程度。
利用少监：元朝官名，负责管理国家财政和物资。
提刑按察副使：元朝官名，负责地方司法和监察工作。
通事脱虎脱：元朝官员，负责外交和翻译工作。
净州守臣：指净州的地方官员，负责地方行政和司法。
榷茶转运使：元朝官名，负责茶叶的专卖和运输。
宣政使桑哥：元朝官员，负责政治和宗教事务。
吏部尚书：元朝官名，负责官员的选拔和管理。
工部尚书：元朝官名，负责工程和制造事务。
刑部尚书：元朝官名，负责司法和刑罚事务。
翰林学士承旨：古代的高级文官，负责起草诏书和编纂史书。
知制诰：元朝官名，负责起草皇帝的诏书。
修国史：指编纂国家的历史，是重要的文化工作。
太子詹事完泽：元朝官员，负责太子的教育和事务。
完泽：元朝官员，曾任右丞相，以清廉著称。
按察司：元朝负责监察地方官员的机构。
廉访司：元朝负责监察和审计的机构。
交趾：古代对越南的称呼。
尚书省：古代的一个中央机构，负责国家政务。
阿合马：元朝宰相，因贪污被处死。
流求：古代对台湾的称呼。
包银：元朝对江南地区征收的一种赋税。
忻都：元朝官员，擅长理财。
释氏：指佛教徒。
宪宗：元朝皇帝，元世祖忽必烈的父亲。
星孛：古代对彗星的称呼，常被视为不祥之兆。
成宗：元朝的第二位皇帝，名铁穆耳，庙号成宗。
秃鲁麻：元朝佛教仪式，通过释放罪犯来祈福。
段贞：元朝官员，曾任昭文馆大学士。
史天泽：元朝重要政治家，曾任昭文馆大学士。
簠簋不饰：簠和簋是古代祭祀时用来盛放食物的器皿，不饰指不加装饰。这里用来比喻大臣的廉洁，意指大臣即使贪污也不过分装饰自己。
笞辱：古代的一种体罚，用竹板或鞭子打人，带有侮辱性质。
刑不上大夫：古代的一种法律原则，意指对高级官员不适用体罚，以维护其尊严。
昭代：指光明的时代，通常用来指代当朝。
爨汲：爨指烧火做饭，汲指打水。这里形容生活简朴，亲自操持家务。
织纴：织布和缝纫，指妇女的家务劳动。
儒素：指儒家的朴素生活方式，不追求奢华。
禄赐：指官员的俸禄和赏赐。
哈剌哈孙答剌罕：元代的一位重要官员，曾任丞相。
太傅：古代的高级官职，负责辅导太子。
开府仪同三司：古代的高级官职，享有与三公相同的礼仪待遇。
上柱国：古代的最高荣誉爵位之一。
鲁国公：古代的一种封爵，鲁国是春秋时期的一个诸侯国。
谥文贞：谥号是古代对死者的一种尊称，文贞表示文治和贞节。
陕西行省平章政事：元代的地方行政官职，负责陕西地区的政务。
江浙行省平章政事：元代的地方行政官职，负责江浙地区的政务。
土别燕氏：指完泽的家族，土别燕是蒙古部落之一。
太祖：指元太祖成吉思汗。
太宗：指元太宗窝阔台。
睿宗：指元睿宗拖雷。
都元帅：古代的高级军事官职，负责统领军队。
食邑：古代的一种封赏，赐予土地和人口，供其享用。
中书右丞相：古代的高级官职，负责国家政务。
裕宗：指元裕宗真金。
詹事长：古代的高级官职，负责太子的教育和事务。
安南：古代对越南的称呼。
太傅、录军国重事：古代的高级官职，负责国家重大事务。
兴元王：古代的一种封爵，兴元是地名。
谥忠宪：谥号是古代对死者的一种尊称，忠宪表示忠诚和宪政。
畏兀人：指维吾尔族人。
亦都护：古代西域的一个官职，负责管理地方事务。
释教都总统：古代的高级宗教官职，负责管理佛教事务。
正议大夫：古代的高级文官，负责谏议和监察。
资德大夫：古代的高级文官，负责教育和文化事务。
统制使：古代的高级军事官职，负责统领军队。
国师八哈思巴：元代的一位著名佛教高僧，曾任国师。
集贤馆：古代的一个机构，负责招揽和培养人才。
太史院：元朝时期的官方机构，负责天文历法、占卜等事务。
征理司：古代的一个机构，负责征收和管理赋税。
阿鲁浑萨理：元朝时期的官员，曾任太史院使、集贤大学士等职，以直言敢谏著称。
集贤大学士：元朝时期的官职，属于集贤院，负责文学、教育等事务。
裕宗太后：元成宗的母亲，名答己，曾摄政。
皇太子宝：象征皇太子身份的印信。
中书平章政事：元朝时期的官职，属于中书省，负责处理国家政务。
延祐：元仁宗的年号，时间为1314年至1320年。
岳柱：阿鲁浑萨理的长子，曾任集贤学士、湖南道宣慰使等职，以贤能著称。
何澄：元朝时期的画家，以画人物著称。
陶母剪发图：描绘陶侃母亲剪发换酒以招待宾客的故事，象征贤母的典范。
答失蛮：元朝时期的丞相，曾任中书省平章政事。
燕帖木儿：元朝时期的权臣，曾任中书省丞相，掌握朝政大权。
桂阳州：元朝时期的行政区划，位于今湖南省境内。
千户：元朝时期的军职，统领一千户的军队。
河南江北等处行中书省：元朝时期的行政区划，管辖河南、江北等地区。
泰始明昌国文-古籍-元史-列传-卷十七-评注
彻里的生平事迹展现了元代官员的忠诚与廉洁。他在世祖面前直言不讳地揭露桑哥的罪行，体现了其不畏权贵、敢于直谏的精神。彻里的行为不仅赢得了皇帝的信任，也使得桑哥的罪行得以揭露，最终被诛杀。这一事件反映了元代政治中的权力斗争和官员的忠诚与廉洁。
彻里在江南的治理中，注重民生，反对卖学田，体现了其对教育和文化的重视。他的治理方式以民为本，注重实际效果，使得江南地区的社会秩序得以恢复，人民生活得到改善。这一治理理念对后世有着重要的借鉴意义。
不忽木的成长经历展现了元代教育的重要性。他自幼聪慧，受到世祖的赏识，师从王恂和许衡，学习经典，最终成为一代名臣。不忽木的成长历程反映了元代教育体系的完善和对人才的重视。
不忽木与同舍生上疏，强调教育的重要性，提出‘建国君民，教学为先’的观点。这一观点不仅体现了儒家思想的影响，也反映了元代统治者对教育的重视。通过教育来化民成俗，是元代治国理念的重要组成部分。
彻里和不忽木的生平事迹，不仅展现了元代官员的忠诚与廉洁，也反映了元代政治、教育和社会治理的特点。他们的行为和精神对后世有着重要的启示意义，值得我们深入研究和借鉴。
本文是元朝时期的一篇奏章，作者通过对比历史上的晋、隋、唐三代在统一后的治理成就，特别是对教育的重视，来强调元朝在统一南宋后，应当更加重视教育，以培养更多的人才。文章首先列举了晋、隋、唐三代在统一后的户口和郡县数量，指出元朝在统一南宋后，户口数量远超前三代，这是元朝皇帝的伟大功绩。然而，作者认为元朝在教育方面的投入还不够，学校政策尚未全面实施，这是令人遗憾的。
作者进一步提出，元朝应当效仿古代，广泛设立学校，特别是在大都（今北京）加强国学教育。他建议选拔蒙古族和汉族优秀少年，给予他们定制的教育，培养他们成为未来的官员和学者。教育内容应包括儒家经典、法律、书法和数学等，以全面提升学生的知识和能力。作者还提出了具体的教育管理措施，如根据学生的学习成绩进行升迁或降级，定期考核学生的学习进度，并根据表现进行赏罚。
文章的后半部分，作者通过具体的历史事件，展示了元朝官员不忽木的刚正不阿和忠诚。不忽木在处理净州守臣盗官物、榷茶转运使卢世荣的聚敛行为、阿合马家奴的罪行等事件中，始终坚持正义，不畏权贵，最终得到了皇帝的认可和重用。这些事件不仅展示了不忽木的个人品质，也反映了元朝政治中的复杂斗争和皇帝的明智决策。
总体而言，本文不仅是一篇关于教育政策的奏章，也是一篇反映元朝政治和社会状况的重要文献。作者通过对历史和现实的对比，提出了加强教育、培养人才的建议，同时通过具体的历史事件，展示了元朝官员的忠诚和正义。这些内容对于理解元朝的政治、教育和社会状况具有重要的历史价值。
这段文字主要记载了元朝时期几位重要政治人物的事迹，尤其是完泽和不忽木的政治活动。完泽以清廉著称，不忽木则以直言敢谏闻名。他们的政治生涯反映了元朝中期的政治生态和官僚体系的特点。
完泽的清廉和不忽木的直言敢谏，体现了元朝中期政治中的一种理想化追求。完泽在贿赂成风的官场中独善其身，不忽木则在复杂的政治斗争中坚持原则，敢于直谏。他们的行为不仅在当时具有重要的政治意义，也为后世提供了宝贵的政治智慧。
不忽木的政治智慧尤其值得称道。他在处理交趾问题、反对设立尚书省、反对征流求和包银等问题上，都表现出了卓越的政治洞察力和决策能力。他的建议往往能够切中要害，既维护了国家的利益，又避免了不必要的战争和赋税，体现了他的政治远见和人文关怀。
此外，不忽木在处理佛教仪式和蒙古人与汉人混居等问题上，也表现出了对传统伦理和社会秩序的尊重。他反对通过释放罪犯来祈福，认为这会破坏人伦和王政的根本；他反对蒙古人与汉人混居，认为这会扰乱社会秩序。这些观点反映了不忽木对传统价值观的坚守和对社会稳定的重视。
总的来说，这段文字通过记载完泽和不忽木的政治活动，展现了元朝中期政治中的理想与现实、清廉与腐败、直言与妥协等多重矛盾。他们的政治生涯不仅为后世提供了宝贵的历史经验，也为我们理解元朝政治文化提供了重要的视角。
这段古文主要记载了元代几位重要官员的生平事迹，展现了他们的政治才能、道德品质和历史贡献。通过对这些人物生平的描述，我们可以窥见元代政治、文化和社会的一些特点。
首先，文中提到的不忽木是一位廉洁奉公、敢于直言的官员。他在面对御史的弹劾时，引用古代礼制，强调对大臣的尊重，体现了元代官员对传统礼制的重视。他的平恕和廉洁，赢得了皇帝和士大夫的尊敬。
其次，完泽是一位出身显赫、才能出众的官员。他在裕宗王府任职时，表现出色，深得太子器重。后来，他在世祖和成宗时期担任重要职务，革除弊政，减轻百姓负担，赢得了贤相的美誉。他的政治智慧和廉洁自律，为元代政治的稳定和发展做出了重要贡献。
再次，阿鲁浑萨理是一位博学多才、深得皇帝信任的官员。他精通多种语言和学问，在政治和宗教事务中表现出色。他建议皇帝招揽贤才，设立集贤馆，推动了元代文化教育的发展。他的智慧和忠诚，为元代的政治和文化繁荣做出了重要贡献。
总的来说，这段古文通过对几位元代官员生平的描述，展现了元代政治、文化和社会的多元面貌。这些官员的廉洁奉公、政治智慧和道德品质，为元代的政治稳定和文化繁荣奠定了坚实的基础。他们的生平事迹，不仅是对元代历史的生动记录，也为后人提供了宝贵的历史经验和启示。
这段文字主要记载了元朝时期阿鲁浑萨理及其子岳柱的事迹，展现了他们在政治、文化、军事等方面的才能和品德。阿鲁浑萨理以直言敢谏著称，面对权臣桑哥的专权，他虽多次进言未被采纳，但仍以国家大义为重，最终在桑哥败亡后得到皇帝的信任和重用。他的政治智慧和忠诚为后世所称道。
岳柱作为阿鲁浑萨理的长子，自幼聪慧过人，八岁时即展现出非凡的洞察力，质疑《陶母剪发图》中的不合理之处，显示出其早熟的思维和独立思考的能力。成年后，岳柱在政治和军事上也表现出色，尤其是在处理桂阳州民变时，他反对武力镇压，主张以和平方式解决问题，最终成功安抚了民众，避免了不必要的流血冲突。这种以民为本的治理理念，体现了他的仁政思想和政治智慧。
从文化角度来看，岳柱对经史、天文、医药等学问的广泛涉猎，反映了元代士大夫阶层对知识的重视和追求。他的博学多才不仅为他在仕途上赢得了声誉，也为他在处理政务时提供了坚实的理论基础。
此外，文中还展现了元代政治生态的复杂性。阿鲁浑萨理和岳柱父子在面对权臣和复杂的政治局势时，始终以国家利益为重，既不随波逐流，也不轻易妥协。他们的政治操守和智慧，为后世提供了宝贵的借鉴。
总的来说，这段文字不仅记录了阿鲁浑萨理和岳柱父子的生平事迹，还通过他们的言行，展现了元代政治、文化、军事等多方面的历史背景和社会风貌。他们的品德和才能，尤其是以民为本的治理理念，对后世具有重要的启示意义。
