作者： 由明代宋濂（1310年—1381年）等人主持编撰。宋濂是明初著名文学家、史学家，曾任翰林院编修。
年代：编撰于明代洪武年间（14世纪末）。
内容简要：《元史》是“二十四史”之一，共210卷，记载了元朝（1271年—1368年）的历史。全书分为本纪、志、列传三部分，内容涵盖政治、经济、文化、军事等方面。由于编撰时间仓促，书中存在一些疏漏，但它仍是研究元朝历史的重要文献，为后世提供了宝贵的史料。
泰始明昌国文-古籍-元史-列传-卷八十六-原文
◎隐逸
古之君子，负经世之术，度时不可为，故高蹈以全其志。使得其时，未尝不欲仕，仕而行所学，及物之功岂少哉。后世之士，其所蕴蓄或未至，而好以迹为高，当邦有道之时，且遁世离群，谓之隐士。世主亦苟取其名而强起之，及考其实，不如所闻，则曰“是欺世钓誉者也”，上下岂不两失也哉！
元之隐士亦多矣，如杜瑛遗执政书，暨张特立居官之政，则非徒隐者也，盖其得时则行，可隐而隐，颇有古君子之风。而世主亦不强之使起，可谓两得也已。自是以隐逸称者，盖往往而有，今摭其可传者，作《隐逸传》。
杜瑛，字文玉，其先霸州信安人。父时升，《金史》有传。瑛长七尺，美须髯，气貌魁伟。金将亡，士犹以文辞规进取，瑛独避地河南缑氏山中。时兵后，文物凋丧，瑛搜访诸书，尽读之，读辄不忘，而究其指趣，古今得失如指诸掌。间关转徙，教授汾、晋间。中书粘合珪开府于相，瑛赴其聘，遂家焉。与良田千亩，辞不受。术者言其所居下有藏金，家人欲发视，辄止之。后来居者果得黄金百斤，其不苟取如此。
岁己未，世祖南伐至相，召见问计，瑛从容对曰：“汉、唐以还，人君所恃以为国者，法与兵、食三事而已。国无法不立，人无食不生，乱无兵不守。今宋皆蔑之，殆将亡矣，兴之在圣主。若控襄樊之师，委戈下流，以捣其背，大业可定矣。”帝悦，曰：“儒者中乃有此人乎！”瑛复劝帝数事，以谓事不如此，后当如彼。帝纳之，心贤瑛，谓可大用，命从行，以疾弗果。中统初，诏征瑛。时王文统方用事，辞不就。左丞张文谦宣抚河北，奏为怀孟、彰德、大名等路提举学校官，又辞，遗执政书，其略曰：“先王之道不明，异端邪说害之也，横流奔放，天理不绝如线。今天子神圣，俊乂辐辏，言纳计用，先王之礼乐教化，兴明修复，维其时矣。若夫簿书期会，文法末节，汉、唐犹不屑也，执事者因陋就简，此焉是务，良可惜哉！夫善始者未必善终，今不能溯流求源，明法正俗，育材兴化，以拯数百千年之祸，仆恐后日之弊，将有不可胜言者矣。”人或勉之仕，则曰：“后世去古虽远，而先王之所设施，本末先后，犹可考见，故为政者莫先于复古。苟因习旧弊，以求合乎先王之意，不亦难乎！吾又不能随时俯仰以赴机会，将焉用仕！”于是杜门著书，一不以穷通得丧动其志，优游道艺，以终其身。年七十，遗命其子处立、处愿曰：“吾即死，当表吾墓曰‘缑山杜处士’。天历中，赠资德大夫、翰林学士、上护军，追封魏郡公，谥文献。
所著书曰《春秋地理原委》十卷、《语孟旁通》八卷、《皇极引用》八卷、《皇极疑事》四卷、《极学》十卷、《律吕律历礼乐杂志》三十卷、文集十卷。其于律，则究其始，研其义，长短清浊，周径积实，各以类分，取经史之说以实之，而折衷其是非。其于历，则谓造历者皆从十一月甲子朔夜半冬至为历元，独邵子以为天开于子，取日甲月子、星甲辰子，为元会运世之数，无朔虚，无闰余，率以三百六十为岁，而天地之盈虚，百物之消长，不能出乎其中矣。论闭物开物，则曰开于己，闭于戊；五，天之中也；六，地之中也；戊己，月之中星也。又分卦配之纪年，金之大定庚寅，交小过之初六；国朝之甲寅三月二十有三日寅时，交小过之九四。多先儒所未发，掇其要著于篇云。
张特立，字文举，东明人。初名永，避金卫绍王讳，易今名。中泰和进士，为偃师主簿。改宣德州司候。州多金国戚，号难治，特立至官，俱往谒之。有五将军率家奴劫民群羊，特立命大索闾里，遂过将军家，温言诱之曰：“将军宅宁有盗羊者邪，聊视之以杜众口。”潜使人索其后庭，得羊数十。遂缚其奴系狱，其子匿他舍，捕得之，以近族得减死论。豪贵由是遵法，民赖以全。正大初，迁洛阳令。时军旅数起，郡县窘迫，东帅纥石烈牙兀又侮慢儒士。会移镇陕右，道经洛阳，见特立淳古，不礼之，遽责令治糗具，期三日足，后期如军法。县民素贤特立，争输于庭，帅大奇之。既而拜监察御史，首言世宗诸孙不宜幽囚；尚书右丞颜盏石鲁与细民争田，参知政事徒单兀典谄事近习，皆当罢黜。执政者忌之。会平章政事白撒犒军陕西，特立又劾其掾不法。白撒诉于世宗，言特立所言事失实，世宗宥之，遂归田里。
特立通程氏《易》，晚教授诸生，东平严实每加礼焉。岁丙午，世祖在潜邸受王印，首传旨谕特立曰：“前监察御史张特立，养素丘园，易代如一，今年几七十，研究圣经，宜锡嘉名，以光潜德，可特赐号曰中庸先生。”又谕曰：“先生年老目病，不能就道，故令赵宝臣谕意，且名其读书之堂曰丽泽。”壬子岁，复降玺书谕特立曰：“白首穷经，诲人不倦，无过不及，学者宗之，昔已赐嘉名，今复谕意。”癸丑，特立卒，年七十五。中统二年，诏曰：“中庸先生学有渊源，行无瑕玷，虽经丧乱，不改故常，未遂丘园之贲，俄兴窀穸之悲。可复赐前号，以彰宠数。”特立所著书有《易集说》、《历年系事记》。
杜本，字伯原，其先居京兆，后徙天台，又徙临江之清江，今为清江人。本博学，善属文。江浙行省丞相忽剌术得其所上《救荒策》，大奇之，及入为御史大夫，力荐于武宗。尝被召至京师，未几归隐武夷山中。
文宗在江南时，闻其名，及即位，以币征之，不起。
至正三年，右丞相脱脱以隐士荐，诏遣使赐以金织文币、上尊酒，召为翰林待制、奉议大夫，兼国史院编修官。
使者致君、相意，趣之行。
至杭州，称疾固辞，而致书于丞相曰：“以万事合为一理，以万民合为一心，以千载合为一日，以四海合为一家，则可言制礼作乐，而跻五帝三王之盛矣。”遂不行。
本湛静寡欲，无疾言遽色。
与人交尤笃于义，有贫无以养亲、无赀以为学者，皆济之。
平居书册未尝释手。
天文、地理、律历、度数，靡不通究，尤工于篆隶。
所著有《四经表义》、《六书通编》、《十原》等书，学者称为清碧先生。
至正十年卒，年七十有五。
时有张枢子长者，婺之金华人，亦屡征不起。
枢幼聪慧，外家潘氏蓄书数万卷，枢尽取而读之，过目辄不忘。
既长，肆笔成章，顷刻数千言。
有问以古今沿革、政治得失、宇宙之分合、礼乐之废兴，以至帝号官名、岁月先后，历历如指诸掌。
其为文，务推明经史，以扶翼教道，尤长于叙事。
尝取三国时事撰《汉本纪列传》，附以《魏吴载记》，为《续后汉书》七十三卷。
临川危素称其立义精密，可备劝讲，朝廷取其书置宣文阁。
浙东部使者交荐之，前后章凡九上。
至正三年，命儒臣纂修辽、金、宋三史，右丞相脱脱以监修国史领都总裁，辟枢本府长史，力辞不拜。
七年，申命史臣纂修本朝后妃、功臣传，复以翰林修撰、儒林郎、同知制诰兼国史院编修官召枢，俾与讨论，复避不就。
使者强之行，至杭州，固辞而归。
尝著《春秋三传归一义》三十卷，《刊定三国志》六十五卷，《林下窃议》、《曲江张公年谱》各一卷，《敝帚编》若干卷。
至正八年卒，年五十有七。
孙辙，字履常，其先自金陵徙家临川。
辙幼孤，母蔡氏教之，知警策自树立。
比长，学行纯笃，事母甚孝。
家居教授，门庭萧然，而考德问业者日盛。
郡中俊彦有声者皆出其门。
辙与人言，一以孝弟忠信为本，辞温气和，闻者莫不油然感悟。
待亲戚乡里礼意周洽，言论间未尝几微及人过失长短。
士子至郡者必来见，部使者长吏以下仁且贤者，必造焉。
辙乐易庄敬，接之以礼，言不及官府。
宪司屡辟，皆不就。
江西行省特以遗逸举辙一人。
辙善为文章，吴澄尝叙其集曰；“所谓仁义之人，其言蔼如也。”其见称许如此。
元统二年，年七十有三，卒于家。
同郡吴定翁字仲谷，其先当宋初自金陵来徙。
定翁幼岁俨如成人，寒暑衣冠不少懈，清修文雅，与孙辙齐名。
而最善为诗，揭傒斯称其幽茂疏淡，可比卢挚。
御史及江西之方伯牧守部使者，辟荐相望，终身不为动。
程钜夫尝贻书曰：“临川士友及门者，踵相接也，何相望足下耿耿如玉人，而不可得见乎！”
定翁尝曰：“士无求用于世，惟求无愧于世。”人以为名言。
何中，字太虚，抚之乐安人。
少颖拔，以古学自任，家有藏书万卷，手自校雠。
其学弘深该博，广平程钜夫，清河元明善，柳城姚燧，东平王构，同郡吴澄、揭傒斯，皆推服之。
至顺二年，江西行省平章全岳柱聘为龙兴郡学师。
明年六月，以疾卒。
所著有《易类象》二卷、《书传补遗》十卷、《通鉴纲目测海》三卷、《知非堂稿》十七卷。
同郡危复之，字见心。
宋末为太学生，师事汤汉，博览群书，好读《易》，尤工于诗。
至元初，元帅郭昂屡荐为儒学官，不就。
至元中，朝廷累遣奉御察罕及翰林应奉詹玉以币征之，皆弗起。
隐于紫霞山中，士友私谥曰贞白先生。
武恪，字伯威，宣德府人。
初以神童游学江南，吴澄为江西儒学副提举，荐入国学肄业。
明宗在潜邸，选恪为说书秀才，及出镇云南，恪在行。
明宗欲起兵陕西，恪谏曰：“太子北行，于国有君命，于家有叔父之命，今若向京师发一箭，史官必书太子反。”
左右恶恪言，乃曰：“武秀才有母在京，合遣其回。”
恪遂还京师，居陋巷，教训子弟。
文宗知其名，除秘书监典簿。
秩满，丁内艰，再除中瑞司典簿，改汾西县尹，皆不起。
人或劝之仕，恪曰：“向为亲屈，今亲已死，不复仕矣。”
居数岁，会朝廷选守令，泰不华举恪为平阳沁水县尹，亦不赴。
近臣又荐为授经郎，恪遂阳为喑哑，不就。
恪好读《周易》，每日坚坐。
或问之曰：“先生之学，以何为本？”恪曰：“以敬为本。”
所著有《水云集》若干卷。
其从之学者多有所成，佛家奴为太尉，完者不花佥枢密院事，皆有贤名。
泰始明昌国文-古籍-元史-列传-卷八十六-译文
◎隐逸
古代的君子，拥有治理国家的才能，但考虑到时局不允许，因此选择隐居以保全自己的志向。如果时机合适，他们未尝不想出仕，出仕后实践所学，对社会的贡献岂会少呢？后世的士人，他们的学识或许还未达到，却喜欢以隐居为高，在国家政治清明时，却选择远离人群，自称隐士。君主也往往只是看重他们的名声而强行征召他们，等到考察他们的实际才能时，发现不如传闻，于是说“这是欺世盗名的人”，这样上下岂不是两失吗！
元代的隐士也很多，比如杜瑛给执政者写信，以及张特立在官场上的政绩，他们并非只是隐居的人，而是能够根据时机行动，可以隐居就隐居，颇有古代君子的风范。而君主也不强行征召他们，可以说是两全其美。自此以后，以隐逸著称的人，往往有很多，现在选取其中值得传颂的，写成《隐逸传》。
杜瑛，字文玉，祖籍霸州信安。他的父亲时升，《金史》中有传。杜瑛身高七尺，胡须美丽，气度魁伟。金朝即将灭亡时，士人仍然以文辞谋求进取，杜瑛却独自避居河南缑氏山中。当时战乱之后，文化凋零，杜瑛四处搜访书籍，全部阅读，读过之后不忘，并且深入探究其旨趣，古今得失了如指掌。他辗转迁徙，在汾、晋之间教授学生。中书粘合珪在相州开府，杜瑛应其邀请前往，于是定居在那里。粘合珪赠予他千亩良田，杜瑛辞谢不受。有术士说他居住的地方地下藏有黄金，家人想挖掘查看，杜瑛总是阻止。后来居住的人果然挖出了百斤黄金，杜瑛的廉洁由此可见。
己未年，世祖南征至相州，召见杜瑛询问计策，杜瑛从容回答说：“自汉、唐以来，君主所依赖治国的，不过是法律、军队和粮食三件事。国家没有法律不能立国，人民没有粮食不能生存，动乱没有军队不能平定。如今宋朝轻视这些，恐怕将要灭亡了，复兴的希望在于圣明的君主。如果控制襄樊的军队，顺流而下，直捣其背，大业可定。”世祖很高兴，说：“儒者中竟有这样的人！”杜瑛又劝世祖几件事，认为事情如果不这样做，以后就会那样。世祖采纳了他的建议，心中认为杜瑛贤能，认为可以大用，命令他随行，但因病未能成行。中统初年，朝廷下诏征召杜瑛。当时王文统掌权，杜瑛辞谢不就。左丞张文谦宣抚河北，上奏推荐他为怀孟、彰德、大名等路提举学校官，杜瑛又辞谢，并给执政者写信，大意是：“先王之道不明，异端邪说害之也，横流奔放，天理不绝如线。今天子神圣，俊乂辐辏，言纳计用，先王之礼乐教化，兴明修复，维其时矣。若夫簿书期会，文法末节，汉、唐犹不屑也，执事者因陋就简，此焉是务，良可惜哉！夫善始者未必善终，今不能溯流求源，明法正俗，育材兴化，以拯数百千年之祸，仆恐后日之弊，将有不可胜言者矣。”有人劝他出仕，他说：“后世虽然离古代很远，但先王的制度，本末先后，仍然可以考见，所以为政者莫先于复古。如果因循旧弊，以求合乎先王之意，不亦难乎！我又不能随时俯仰以赴机会，将焉用仕！”于是他闭门著书，不为穷通得失所动，优游于道艺之中，终其一生。七十岁时，他遗命其子处立、处愿说：“我死后，墓碑上应写‘缑山杜处士’。天历年间，朝廷追赠他为资德大夫、翰林学士、上护军，追封魏郡公，谥号文献。
他所著的书籍有《春秋地理原委》十卷、《语孟旁通》八卷、《皇极引用》八卷、《皇极疑事》四卷、《极学》十卷、《律吕律历礼乐杂志》三十卷、文集十卷。关于律法，他探究其起源，研究其义理，长短清浊，周径积实，各以类分，取经史之说以充实，并折衷其是非。关于历法，他认为造历者皆以十一月甲子朔夜半冬至为历元，唯独邵雍认为天开于子，取日甲月子、星甲辰子，为元会运世之数，无朔虚，无闰余，率以三百六十为岁，而天地之盈虚，百物之消长，不能出乎其中。论闭物开物，他说开于己，闭于戊；五，天之中也；六，地之中也；戊己，月之中星也。又分卦配之纪年，金之大定庚寅，交小过之初六；国朝之甲寅三月二十有三日寅时，交小过之九四。这些都是先儒所未曾阐发的，他摘录其要点著于书中。
张特立，字文举，东明人。原名永，因避金卫绍王讳，改为今名。中泰和进士，任偃师主簿。后改任宣德州司候。宣德州有许多金国皇亲国戚，号称难治，张特立到任后，一一前去拜访。有五将军率家奴劫掠百姓的羊群，张特立下令大搜闾里，经过将军家时，温言诱之曰：“将军宅中难道有盗羊的人吗？姑且查看以堵众人之口。”暗中派人搜查其后院，找到数十只羊。于是将家奴绑缚入狱，其子藏匿他处，也被捕到，因是近族得以减死论处。豪贵从此守法，百姓得以保全。正大初年，升任洛阳令。当时军旅频繁，郡县困窘，东帅纥石烈牙兀又轻慢儒士。恰逢他移镇陕右，途经洛阳，见张特立淳朴古雅，不以礼相待，突然责令他准备干粮，限期三日完成，逾期按军法处置。县民素来敬重张特立，争相将粮食送到县衙，东帅大为惊奇。不久，张特立被任命为监察御史，首先进言世宗诸孙不应被幽禁；尚书右丞颜盏石鲁与百姓争田，参知政事徒单兀典谄媚近臣，都应罢黜。执政者忌恨他。恰逢平章政事白撒犒军陕西，张特立又弹劾其属官不法。白撒向世宗申诉，说张特立所言不实，世宗宽恕了他，张特立于是归隐田园。
张特立精通程氏《易》，晚年教授学生，东平严实常以礼相待。丙午年，世祖在潜邸接受王印，首先传旨谕张特立说：“前监察御史张特立，养素丘园，易代如一，今年几七十，研究圣经，宜赐嘉名，以光潜德，可特赐号曰中庸先生。”又谕曰：“先生年老目病，不能就道，故令赵宝臣谕意，且名其读书之堂曰丽泽。”壬子年，又降玺书谕张特立曰：“白首穷经，诲人不倦，无过不及，学者宗之，昔已赐嘉名，今复谕意。”癸丑年，张特立去世，享年七十五岁。中统二年，朝廷下诏曰：“中庸先生学有渊源，行无瑕玷，虽经丧乱，不改故常，未遂丘园之贲，俄兴窀穸之悲。可复赐前号，以彰宠数。”张特立所著书有《易集说》、《历年系事记》。
杜本，字伯原，祖籍京兆，后迁居天台，又迁居临江的清江，今为清江人。杜本博学，擅长写文章。江浙行省丞相忽剌术得到他所上的《救荒策》，大为惊奇，等到入朝为御史大夫时，极力向武宗推荐。他曾被召至京师，不久归隐武夷山中。
文宗在江南时，听说了他的名声，等到即位后，用财物征召他，但他没有应召。
至正三年，右丞相脱脱以隐士的身份推荐他，皇帝下诏派遣使者赐给他金织文币、上等美酒，召他为翰林待制、奉议大夫，兼国史院编修官。
使者传达了皇帝和丞相的意思，催促他启程。
到了杭州，他称病坚决推辞，并写信给丞相说：“如果能把万事合为一个道理，把万民合为一个心，把千年合为一日，把四海合为一家，那么就可以谈论制礼作乐，达到五帝三王的盛世了。”于是他没有去。
他本性沉静寡欲，没有急躁的言辞和匆忙的神色。
与人交往特别注重义气，有贫穷无法供养亲人、没有钱财求学的人，他都给予帮助。
平时书册从不离手。
天文、地理、律历、度数，无不精通，尤其擅长篆书和隶书。
他著有《四经表义》、《六书通编》、《十原》等书，学者称他为清碧先生。
至正十年去世，享年七十五岁。
当时有个叫张枢的长者，是婺州金华人，也多次被征召而不应召。
张枢小时候聪明，外祖父潘氏家藏书数万卷，张枢全部拿来阅读，过目不忘。
长大后，下笔成章，顷刻间就能写出数千字。
有人问他古今沿革、政治得失、宇宙的分合、礼乐的兴废，甚至帝号官名、岁月先后，他都如数家珍。
他写文章，致力于阐明经史，以扶持教化，尤其擅长叙事。
他曾取三国时期的事迹撰写《汉本纪列传》，并附上《魏吴载记》，编成《续后汉书》七十三卷。
临川的危素称赞他的立义精密，可以作为劝讲的教材，朝廷将他的书放在宣文阁。
浙东的使者们纷纷推荐他，前后上奏章九次。
至正三年，皇帝命令儒臣编纂辽、金、宋三史，右丞相脱脱以监修国史的身份担任都总裁，征召张枢为本府长史，他坚决推辞不接受。
七年，皇帝再次命令史臣编纂本朝后妃、功臣传，又以翰林修撰、儒林郎、同知制诰兼国史院编修官的身份召张枢，让他参与讨论，他再次回避不去。
使者强行让他启程，到了杭州，他坚决推辞后回家。
他曾著有《春秋三传归一义》三十卷，《刊定三国志》六十五卷，《林下窃议》、《曲江张公年谱》各一卷，《敝帚编》若干卷。
至正八年去世，享年五十七岁。
孙辙，字履常，他的祖先从金陵迁到临川。
孙辙幼年丧父，母亲蔡氏教导他，他懂得自我激励，立志成才。
长大后，学问品行纯正笃实，侍奉母亲非常孝顺。
他在家中教授学生，门庭冷清，但前来求学的人日益增多。
郡中有名望的才俊都出自他的门下。
孙辙与人交谈，始终以孝悌忠信为根本，言辞温和，听者无不感到感动。
对待亲戚乡里，礼节周到，言谈中从不提及别人的过失或短处。
士子到郡中必定来见他，部使者、长吏以下仁德贤能的人，必定去拜访他。
孙辙平易近人，庄重恭敬，以礼待人，言谈中不涉及官府事务。
宪司多次征召他，他都不接受。
江西行省特别以遗逸的身份推荐孙辙一人。
孙辙擅长写文章，吴澄曾为他的文集作序说：“所谓仁义之人，他的言辞温和可亲。”他受到如此称赞。
元统二年，享年七十三岁，在家中去世。
同郡的吴定翁，字仲谷，他的祖先在宋初从金陵迁来。
吴定翁小时候就像成年人一样庄重，无论寒暑，衣冠整齐，从不懈怠，清修文雅，与孙辙齐名。
他最擅长写诗，揭傒斯称赞他的诗幽深茂密、疏淡自然，可以与卢挚相比。
御史及江西的地方官员、部使者，纷纷推荐他，但他终身不为所动。
程钜夫曾写信给他说：“临川的士友到你家拜访的，络绎不绝，为什么大家都期待见到你，像期待见到玉人一样，却总是见不到呢！”
吴定翁曾说：“士人不求被世所用，只求无愧于世。”人们认为这是名言。
何中，字太虚，是抚州乐安人。
他小时候聪明出众，以古学为己任，家中有藏书万卷，他亲自校勘。
他的学问广博深邃，广平的程钜夫，清河的元明善，柳城的姚燧，东平的王构，同郡的吴澄、揭傒斯，都推崇他。
至顺二年，江西行省平章全岳柱聘他为龙兴郡学师。
第二年六月，因病去世。
他著有《易类象》二卷、《书传补遗》十卷、《通鉴纲目测海》三卷、《知非堂稿》十七卷。
同郡的危复之，字见心。
宋末时是太学生，师从汤汉，博览群书，喜欢读《易经》，尤其擅长写诗。
至元初年，元帅郭昂多次推荐他为儒学官，他不接受。
至元年间，朝廷多次派遣奉御察罕及翰林应奉詹玉用财物征召他，他都不应召。
他隐居在紫霞山中，士友私下称他为贞白先生。
武恪，字伯威，是宣德府人。
他小时候以神童的身份游学江南，吴澄为江西儒学副提举，推荐他进入国学学习。
明宗在潜邸时，选武恪为说书秀才，等到明宗出镇云南，武恪随行。
明宗想在陕西起兵，武恪劝谏说：“太子北行，对国家有君命，对家族有叔父的命令，现在如果向京师发一箭，史官必定会记载太子造反。”
左右的人厌恶武恪的言辞，于是说：“武秀才有母亲在京城，应该让他回去。”
武恪于是回到京城，住在陋巷中，教导子弟。
文宗知道他的名声，任命他为秘书监典簿。
任期结束后，因母亲去世，再次被任命为中瑞司典簿，改任汾西县尹，他都不接受。
有人劝他出仕，他说：“以前为了亲人屈就，现在亲人已死，我不再出仕了。”
过了几年，朝廷选拔守令，泰不华推荐武恪为平阳沁水县尹，他也不去。
近臣又推荐他为授经郎，武恪于是假装哑巴，不接受。
武恪喜欢读《周易》，每天坚持静坐。
有人问他：“先生的学问，以什么为根本？”武恪说：“以敬为根本。”
他著有《水云集》若干卷。
他的学生中有很多人有所成就，佛家奴成为太尉，完者不花担任佥枢密院事，都有贤名。
泰始明昌国文-古籍-元史-列传-卷八十六-注解
隐逸：指古代士人因时局不利而选择隐居，以保全自己的志向和节操。隐逸文化在中国历史上有着深远的影响，体现了士人对理想社会的追求和对现实政治的疏离。
杜瑛：元代隐士，字文玉，博学多才，精通经史，著有多种学术著作。他在金朝灭亡后隐居河南缑氏山，后虽被元世祖召见，但因病未能出仕，终身致力于学术研究。
张特立：元代隐士，字文举，初名永，因避金卫绍王讳改名。他通晓程氏《易》，晚年教授诸生，受到东平严实的礼遇。元世祖赐其号为“中庸先生”，以表彰其学术成就和德行。
杜本：元代隐士，字伯原，博学善文，曾因上《救荒策》受到江浙行省丞相忽剌术的赏识，后被召至京师，但不久即归隐武夷山。
文宗：元朝皇帝，名图帖睦尔，1328年至1332年在位。
币征：用财物作为礼物来征召某人。
翰林待制：元朝官名，负责起草诏令、编纂史书等。
奉议大夫：元朝文散官名，正五品。
国史院编修官：负责编纂国史的官员。
至正三年：1343年，元朝的年号。
右丞相脱脱：元朝政治家，曾任右丞相，主持编纂《辽史》、《金史》、《宋史》。
隐士：指隐居不仕的学者或高人。
金织文币：用金线织成的贵重织物，用作赏赐。
上尊酒：高级的酒，用作赏赐。
杭州：今浙江省杭州市，元朝时为重要的文化中心。
五帝三王：五帝指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜；三王指夏禹、商汤、周文王。
篆隶：篆书和隶书，中国古代的两种书法字体。
四经表义：书名，内容不详。
六书通编：书名，内容不详。
十原：书名，内容不详。
清碧先生：对某位学者的尊称，具体指谁不详。
至正十年：1350年，元朝的年号。
张枢：元朝学者，字子长，婺州金华人。
婺之金华：今浙江省金华市，元朝时属婺州。
潘氏：张枢的外祖父家，藏书丰富。
三国时事：指三国时期的历史事件。
汉本纪列传：书名，内容不详。
魏吴载记：书名，内容不详。
续后汉书：书名，内容不详。
临川危素：元朝学者，字见心，临川人。
宣文阁：元朝宫廷藏书处。
浙东部使者：元朝地方官员，负责监察浙东地区。
儒臣：指精通儒学的官员。
辽、金、宋三史：元朝编纂的《辽史》、《金史》、《宋史》。
长史：官名，负责府衙的文书工作。
翰林修撰：元朝官名，负责编纂史书。
儒林郎：元朝文散官名，从六品。
同知制诰：元朝官名，负责起草诏令。
春秋三传归一义：书名，内容不详。
刊定三国志：书名，内容不详。
林下窃议：书名，内容不详。
曲江张公年谱：书名，内容不详。
敝帚编：书名，内容不详。
至正八年：1348年，元朝的年号。
孙辙：元朝学者，字履常，临川人。
金陵：今江苏省南京市。
临川：今江西省抚州市临川区。
吴澄：元朝学者，字幼清，抚州崇仁人。
元统二年：1334年，元朝的年号。
吴定翁：元朝学者，字仲谷，临川人。
揭傒斯：元朝学者，字曼硕，抚州崇仁人。
卢挚：元朝诗人，字处道，抚州崇仁人。
程钜夫：元朝学者，字正夫，抚州崇仁人。
何中：元朝学者，字太虚，抚州乐安人。
至顺二年：1331年，元朝的年号。
龙兴郡学师：元朝地方学校的教师。
易类象：书名，内容不详。
书传补遗：书名，内容不详。
通鉴纲目测海：书名，内容不详。
知非堂稿：书名，内容不详。
危复之：元朝学者，字见心，临川人。
汤汉：宋朝学者，字文渊，抚州崇仁人。
至元初：1264年左右，元朝的年号。
郭昂：元朝将领，曾任元帅。
奉御察罕：元朝官员，具体不详。
詹玉：元朝官员，具体不详。
紫霞山：今江西省抚州市崇仁县境内。
贞白先生：对危复之的尊称。
武恪：元朝学者，字伯威，宣德府人。
宣德府：今河北省宣化县。
明宗：元朝皇帝，名和世㻋，1329年在位。
云南：今云南省。
陕西：今陕西省。
秘书监典簿：元朝官名，负责管理宫廷图书。
中瑞司典簿：元朝官名，负责管理宫廷图书。
汾西县尹：元朝地方官员，负责管理汾西县。
平阳沁水县尹：元朝地方官员，负责管理平阳沁水县。
授经郎：元朝官名，负责教授经书。
水云集：书名，内容不详。
佛家奴：元朝官员，曾任太尉。
完者不花：元朝官员，曾任佥枢密院事。
泰始明昌国文-古籍-元史-列传-卷八十六-评注
《隐逸传》通过对杜瑛、张特立、杜本等隐士的生平事迹的记述，展现了元代隐逸文化的丰富内涵和深远影响。这些隐士不仅在学术上有着卓越的成就，而且在德行上也堪称楷模。他们选择隐居，既是对时局的不满，也是对理想社会的追求。
杜瑛的隐居生活体现了古代士人对学问的执着追求。他在金朝灭亡后隐居河南缑氏山，搜访诸书，尽读之，读辄不忘，究其指趣，古今得失如指诸掌。他的学术成就不仅体现在对经史的深入研究上，还体现在对律历、礼乐等领域的广泛涉猎和独到见解上。
张特立的隐居生活则体现了士人对德行的坚守。他在金朝为官时，以清廉正直著称，不畏权贵，敢于直言进谏。晚年归隐后，他继续教授诸生，传播儒家经典，受到元世祖的嘉奖和赐号。他的学术成就和德行，使他成为元代隐逸文化中的代表人物之一。
杜本的隐居生活则体现了士人对理想社会的追求。他博学善文，曾因上《救荒策》受到江浙行省丞相忽剌术的赏识，后被召至京师，但不久即归隐武夷山。他的隐居选择，既是对时局的不满，也是对理想社会的追求。
《隐逸传》通过对这些隐士的生平事迹的记述，不仅展现了元代隐逸文化的丰富内涵和深远影响，还揭示了士人在乱世中的精神追求和道德坚守。这些隐士的学术成就和德行，不仅为后世留下了宝贵的精神财富，也为中国传统文化的发展做出了重要贡献。
这段文字主要记载了元朝时期几位著名学者的生平事迹，展现了他们在学术和政治上的态度与成就。这些学者大多以隐居不仕、专心学问著称，体现了元代知识分子对政治权力的疏离和对学术的执着追求。
首先，文中提到的几位学者如张枢、孙辙、吴定翁、何中、危复之、武恪等，都是元朝时期的知名学者。他们不仅在学术上有着深厚的造诣，而且在政治上表现出强烈的独立性和道德操守。例如，张枢虽然多次被朝廷征召，但他始终拒绝出仕，专心著述，完成了《续后汉书》等重要著作。这种拒绝权力诱惑、坚守学术理想的精神，反映了元代知识分子对政治权力的疏离和对学术的执着追求。
其次，这些学者在学术上的成就也非常显著。他们不仅在经史、文学、天文、地理等领域有着深入的研究，而且在书法、诗歌等方面也有很高的造诣。例如，张枢的《续后汉书》、何中的《易类象》、武恪的《水云集》等著作，都是元代学术史上的重要成果。这些学者的学术成就不仅丰富了元代的文化遗产，也为后世学者提供了宝贵的学术资源。
此外，这些学者在道德操守上也表现出极高的水准。他们大多以孝悌忠信为本，待人接物温文尔雅，深受时人尊敬。例如，孙辙以孝闻名，吴定翁以清修文雅著称，武恪则以敬为本，这些道德品质不仅体现了他们的个人修养，也反映了元代知识分子对道德伦理的重视。
总的来说，这段文字通过对几位元代学者生平的记载，展现了他们在学术和政治上的态度与成就。这些学者以隐居不仕、专心学问著称，体现了元代知识分子对政治权力的疏离和对学术的执着追求。他们的学术成就和道德操守不仅丰富了元代的文化遗产，也为后世学者提供了宝贵的学术资源和道德典范。
