作者： 由明代宋濂（1310年—1381年）等人主持编撰。宋濂是明初著名文学家、史学家，曾任翰林院编修。
年代：编撰于明代洪武年间（14世纪末）。
内容简要：《元史》是“二十四史”之一，共210卷，记载了元朝（1271年—1368年）的历史。全书分为本纪、志、列传三部分，内容涵盖政治、经济、文化、军事等方面。由于编撰时间仓促，书中存在一些疏漏，但它仍是研究元朝历史的重要文献，为后世提供了宝贵的史料。
泰始明昌国文-古籍-元史-列传-卷八十九-原文
◎释老
释、老之教，行乎中国也千数百年，而其盛衰每系乎时君之好恶。是故佛于晋、宋、梁、陈，黄、老于汉、魏、唐、宋，而其效可睹矣。元兴，崇尚释氏，而帝师之盛，尤不可与古昔同语。维道家方士之流，假祷祠之说，乘时以起，曾不及其什一焉。宋旧史尝志老、释，厥有旨哉。乃本其意，作《释老传》。
帝师八思巴者，土番萨斯迦人，族款氏也。相传自其祖朵栗赤，以其法佐国主霸西海者十余世。八思巴生七岁，诵经数十万言，能约通其大义，国人号之圣童，故名曰八思巴。少长，学富五明，故又称曰班弥怛。岁癸丑，年十有五，谒世祖于潜邸，与语大悦，日见亲礼。
中统元年，世祖即位，尊为国师，授以玉印。命制蒙古新字，字成上之。其字仅千余，其母凡四十有一。其相关纽而成字者，则有韵关之法；其以二合三合四合而成字者，则有语韵之法；而大要则以谐声为宗也。至元六年，诏颁行于天下。诏曰：“朕惟字以书言，言以纪事，此古今之通制。我国家肇基朔方，俗尚简古，未遑制作，凡施用文字，因用汉楷及畏吾字，以达本朝之言。考诸辽、金，以及遐方诸国，例各有字，今文治浸兴，而字书有阙，于一代制度，实为未备。故特命国师八思巴创为蒙古新字，译写一切文字，期于顺言达事而已。自今以往，凡有玺书颁降者，并用蒙古新字，仍各以其国字副之。”遂升号八思巴曰大宝法王，更赐玉印。
十一年，请告西还，留之不可，乃以其弟亦怜真嗣焉。十六年，八思巴卒，讣闻，赙赠有加，赐号皇天之下一人之上开教宣文辅治大圣至德普觉真智佑国如意大宝法王、西天佛子、大元帝师。至治间，特诏郡县建庙通祀。泰定元年，又以绘像十一，颁各行省，为之塑像云。
亦怜真嗣为帝师，凡六岁，至元十九年卒。答儿麻八剌剌吉塔嗣，二十三年卒。亦摄思连真嗣，三十一年卒。乞剌斯八斡节儿嗣，成宗特造宝玉五方佛冠赐之。元贞元年，又更赐双龙盘纽白玉印，文曰“大元帝师统领诸国僧尼中兴释教之印。”大德七年卒。明年，以辇真监藏嗣，又明年卒。相家班嗣，皇庆二年卒。相儿加思巴嗣，延祐元年卒。二年，以公哥罗古罗思监藏班藏卜嗣，至治三年卒。旺出儿监藏嗣，泰定二年卒。公哥列思八冲纳思监藏班藏卜嗣，赐玉印，降玺书谕天下，其年卒。天历二年，以辇真吃剌失思嗣。
八思巴时，又有国师胆巴者，一名功嘉葛剌思，西番突甘斯旦麻人。幼从西天竺古达麻失利传习梵秘，得其法要。中统间，帝师八思巴荐之。时怀孟大旱，世祖命祷之，立雨。又尝咒食投龙湫，顷之奇花异果上尊涌出波面，取以上进，世祖大悦。至元末，以不容于时相桑哥，力请西归。既复召还，谪之潮州。时枢密副使月的迷失镇潮，而妻得奇疾，胆巴以所持数珠加其身，即愈。又尝为月的迷失言异梦及己还朝期，后皆验。元贞间，海都犯西番界，成宗命祷于摩诃葛剌神，已而捷书果至；又为成宗祷疾，遄愈，赐与甚厚，且诏分御前校尉十人为之导从。成宗北巡，命胆巴以象舆前导。过云州，语诸弟子曰：“此地有灵怪，恐惊乘舆，当密持神咒以厌之。”未几，风雨大至，众咸震惧，惟幄殿无虞，复赐碧钿杯一。大德七年夏卒。皇庆间，追号大觉普惠广照无上胆巴帝师。
其后又有必兰纳识里者，初名只剌瓦弥的理，北庭感木鲁国人。幼熟畏兀儿及西天书，长能贯通三藏暨诸国语。大德六年，奉旨从帝师授戒于广寒殿，代帝出家，更赐今名。皇庆中，命翻译诸梵经典。延祐间，特赐银印，授光禄大夫。是时诸番朝贡，表笺文字无能识者，皆令必兰纳识理译进。尝有以金刻字为表进者，帝遣视之，廷中愕眙，观所以对。必兰纳识理随取案上墨汁涂金叶，审其字，命左右执笔，口授表中语及使人名氏与贡物之数，书而上之。明日，有司阅其物色，与所赍重译之书无少差者。众无不服其博识，而竟莫测其何所从授，或者以为神悟云。授开府仪同三司，仍赐三台银印，兼领功德使司事，厚其廪饩，俾得以养母焉。至治三年，改赐金印，特授沙津爱护持，且命为诸国引进使。至顺二年，又赐玉印，加号普觉圆明广照弘辩三藏国师。三年，与安西王子月鲁帖木儿等谋为不轨，坐诛。其所译经，汉字则有《楞严经》，西天字则有《大乘庄严宝度经》、《乾陀般若经》、《大涅槃经》、《称赞大乘功德经》，西番字则有《不思议禅观经》，通若干卷。
元起朔方，固已崇尚释教。及得西域，世祖以其地广而险远，民犷而好斗，思有以因其俗而柔其人，乃郡县土番之地，设官分职，而领之于帝师。乃立宣政院，其为使位居第二者，必以僧为之，出帝师所辟举，而总其政于内外者，帅臣以下，亦必僧俗并用，而军民通摄。于是帝师之命，与诏敕并行于西土。百年之间，朝廷所以敬礼而尊信之者，无所不用其至。虽帝后妃主，皆因受戒而为之膜拜。正衙朝会，百官班列，而帝师亦或专席于坐隅。且每帝即位之始，降诏褒护，必敕章佩监络珠为字以赐，盖其重之如此。其未至而迎之，则中书大臣驰驿累百骑以往，所过供亿送迎。比至京师，则敕大府假法驾半仗，以为前导，诏省、台、院官以及百司庶府，并服银鼠质孙。用每岁二月八日迎佛，威仪往迓，且命礼部尚书、郎
中专督迎接。及其卒而归葬舍利，又命百官出郭祭饯。
大德九年，专遣平章政事铁木儿乘传护送，赙金五百两、银千两、币帛万匹、钞三千锭。
皇庆二年，加至赙金五千两、银一万五千两、锦绮杂彩共一万七千匹。
虽其昆弟子姓之往来，有司亦供亿无乏。
泰定间，以帝师弟公哥亦思监将至，诏中书持羊酒郊劳；而其兄琐南藏卜遂尚公主，封白兰王，赐金印，给圆符。
其弟子之号司空、司徒、国公，佩金玉印章者，前后相望。
为其徒者，怙势恣睢，日新月盛，气焰熏灼，延于四方，为害不可胜言。
有杨琏真加者，世祖用为江南释教总统，发掘故宋赵氏诸陵之在钱唐、绍兴者及其大臣冢墓凡一百一所；戕杀平民四人；受人献美女宝物无算；且攘夺盗取财物，计金一千七百两、银六千八百两、玉带九、玉器大小百一十有一、杂宝贝百五十有二、大珠五十两、钞一十一万六千二百锭、田二万三千亩；私庇平民不输公赋者二万三千户。他所藏匿未露者不论也。
又至大元年，上都开元寺西僧强市民薪，民诉诸留守李璧。璧方询问其由，僧已率其党持白梃突入公府，隔案引璧发，捽诸地，捶扑交下，拽之以归，闭诸空室，久乃得脱，奔诉于朝，遇赦以免。
二年，复有僧龚柯等十八人，与诸王合儿八剌妃忽秃赤的斤争道，拉妃堕车殴之，且有犯上等语，事闻，诏释不问。
而宣政院臣方奏取旨：凡民殴西僧者，截其手；詈之者，断其舌。时仁宗居东宫，闻之，亟奏寝其令。
泰定二年，西台御史李昌言：“尝经平凉府、静、会、定西等州，见西番僧佩金字圆符，络绎道途，驰骑累百，传舍至不能容，则假馆民舍，因迫逐男子，奸污女妇。奉元一路，自正月至七月，往返者百八十五次，用马至八百四十余匹，较之诸王、行省之使，十多六七。驿户无所控诉，台察莫得谁何。且国家之制圆符，本为边防警报之虞，僧人何事而辄佩之？乞更正僧人给驿法，且令台宪得以纠察。”不报。
必兰纳识里之诛也，有司籍之，得其人畜土田、金银货贝钱币、邸舍、书画器玩，以及妇人七宝装具，价直巨万万云。
若岁时祝釐祷祠之常，号称好事者，其目尤不一。有曰镇雷阿蓝纳四，华言庆赞也。有曰亦思满蓝，华言药师坛也。有曰搠思串卜，华言护城也。有曰朵儿禅，华言大施食也。有曰朵儿只列朵四，华言美妙金刚回遮施食也。有曰察儿哥朵四，华言回遮也。有曰笼哥儿，华言风轮也。有曰喒朵四，华言作施食也。月曰出朵儿，华言出水济六道也。有曰党剌朵四，华言回遮施食也。有曰典朵儿，华言常川施食也。有曰坐静，有曰鲁朝，华言狮子吼道场也。有曰黑牙蛮答哥，华言黑狱帝主也。有曰搠思江朵儿麻，华言护法神施食也。有曰赤思古林搠，华言自受主戒也。有曰镇雷坐静，有曰吃剌察坐静，华言秘密坐静也。有曰斟惹，华言文殊菩萨也。有曰古林朵四，华言至尊大黑神回遮施食也。有曰歇白咱剌，华言大喜乐也。有曰必思禅，华言无量寿也。有曰睹思哥儿，华言白伞盖咒也。有曰收札沙剌，华言《五护陀罗尼经》也。有曰阿昔答撒哈昔里，华言《八千颂般若经》也。有曰撒思纳屯，华言《大理天神咒》也。有曰阔儿鲁弗卜屯，华言《大轮金刚咒》也。有曰且八迷屯，华言《无量寿经》也。有曰亦思罗八，华言《最胜王经》也。有曰撒思纳屯，华言《护神咒》也。有曰南占屯，华言《怀相金刚》也。有曰卜鲁八，华言咒法也。又有作擦擦者，以泥作小浮屠也。又有作答儿刚者。其作答儿刚者，或一所二所以至七所；作擦擦者，或十万二十万以至三十万。又尝造浮屠二百一十有六，实以七宝珠玉，半置海畔，半置水中，以镇海灾。
延祐四年，宣徽使会每岁内廷佛事所供，其费以斤数者，用面四十三万九千五百、油七万九千、酥二万一千八百七十、蜜二万七千三百。自至元三十年间，醮祠佛事之目，仅百有二。大德七年，再立功德司，遂增至五百有余。僧徒贪利无已，营结近侍，欺昧奏请，布施莽斋，所需非一，岁费千万，较之大德，不知几倍。又每岁必因好事奏释轻重囚徒，以为福利，虽大臣如阿里，阃帅如别沙儿等，莫不假是以逭其诛。宣政院参议李良弼，受赇鬻官，直以帝师之言纵之。其余杀人之盗，作奸之徒，夤缘幸免者多。至或取空名宣敕以为布施，而任其人，可谓滥矣。凡此皆有关乎一代之治体者，故今备著焉。
若夫天下寺院之领于内外宣政院，曰禅，曰教，曰律，则固各守其业，惟所谓白云宗、白莲宗者，亦或颇通奸利云。
丘处机，登州栖霞人，自号长春子。儿时，有相者谓其异日当为神仙宗伯。年十九，为全真学于宁海之昆仑山，与马钰、谭处端、刘处玄、王处一、郝大通、孙不二同师重阳王真人。重阳一见处机，大器之。金、宋之季，俱遣使来召，不赴。
岁己卯，太祖自乃蛮命近臣札八儿、刘仲禄持诏求之。处机一日忽语其徒，使促装，曰：“天使来召我，我当往。”翌日，二人者至，处机乃与弟子十有八人同往见焉。明年，宿留山北，先驰表谢，拳拳以止杀为劝。又明年，趣使再至，乃发抚州，经数十国，为地万有余里。盖蹀血战场，避寇叛域，绝粮沙漠，自昆仑历四载而始达雪山。常马行深雪中，马上举策试之，未及积雪之半。既见，太祖大悦，赐食
设庐帐甚饬。
太祖时方西征，日事攻战，处机每言欲一天下者，必在乎不嗜杀人。及问为治之方，则对以敬天爱民为本。问长生久视之道，则告以清心寡欲为要。太祖深契其言，曰：“天锡仙翁，以寤朕志。”命左右书之，且以训诸子焉。于是锡之虎符，副以玺书，不斥其名，惟曰“神仙”。
一日雷震，太祖以问，处机对曰：“雷，天威也。人罪莫大于不孝，不孝则不顺乎天，故天威震动以警之。似闻境内不孝者多，陛下宜明天威，以导有众。”太祖从之。
岁癸未，太祖大猎于东山，马踣，处机请曰：“天道好生，陛下春秋高，数畋猎，非宜。”太祖为罢猎者久之。
时国兵践蹂中原，河南、北尤甚，民罹俘戮，无所逃命。处机还燕，使其徒持牒招求于战伐之余，由是为人奴者得复为良，与滨死而得更生者，毋虑二三万人。中州人至今称道之。
岁乙酉，荧惑犯尾，其占在燕，处机祷之，果退舍。丁亥，又为旱祷，期以三日雨，当名瑞应，已而亦验。有旨改赐宫名曰长春，且遣使劳问，制若曰：“朕常念神仙，神仙毋忘朕也。”
六月，浴于东溪，越二日，天大雷雨，太液池岸北水入东湖，声闻数里，鱼鳖尽去，池遂涸，而北口高岸亦崩，处机叹曰：“山其摧乎，池其涸乎，吾将与之俱乎！”遂卒，年八十。其徒尹志平等世奉玺书袭掌其教，至大间加赐金印。
处机之四传有曰祁志诚者，居云州金阁山，道誉甚著。丞相安童尝过而问之，志诚告以修身治世之要。安童感其言，故其相世祖也，以清静忠厚为主。及罢还第，退然若无与于世者，人以为有得于志诚之言。其后安童复被召入相，辞，不可，遂往决于志诚。志诚曰：“昔与子同列者何人？今同列者何人？”安童悟，入见世祖，辞曰：“臣昔为宰相，年尚少，幸不失陛下事者，丞佐皆臣所师友。今事臣者，皆进与臣俱，则臣之为政能有加于前乎！”世祖曰：“谁为卿言是？”对曰：“祁真人。”世祖叹异者久之。
正一天师者，始自汉张道陵，其后四代曰盛，来居信之龙虎山。相传至三十六代宗演，当至元十三年，世祖已平江南，遣使召之。至则命廷臣郊劳，待以客礼。及见，语之曰：“昔岁己未，朕次鄂渚，尝令王一清往访卿父，卿父使报朕曰：后二十年天下当混一。神仙之言验于今矣。”因命坐，锡宴，特赐玉芙蓉冠、组金无缝服，命主领江南道教，仍赐银印。十八年、二十五年再入觐。世祖尝命取其祖天师所传玉印、宝剑观之，语侍臣曰：“朝代更易已不知其几，而天师剑印传子若孙尚至今日，其果有神明之相矣乎！”嗟叹久之。二十九年卒，子与棣嗣，为三十七代，袭掌江南道教。三十一年入觐，卒于京师。元贞元年，弟与材嗣，为三十八代，袭掌道教。时潮啮盐官、海盐两州，为患特甚，与材以术治之。一夕大雷电以震，明日见有物鱼首龟形者磔于水裔，潮患遂息。大德五年，召见于上都幄殿。八年，授正一教主，主领三山符箓。武宗即位，来觐，特授金紫光禄大夫，封留国公，锡金印。仁宗即位，特赐宝冠、组织文金之服。延祐三年卒。四年，子嗣成嗣，为三十九代，袭领江南道教，主领三山符箓如故。
其徒张留孙者，字师汉，信州贵溪人。少时入龙虎山为道士，有道人相之曰：“神仙宰相也。”至元十三年，从天师张宗演入朝，世祖与语，称旨，遂留侍阙下。世祖尝亲祠幄殿，皇太子侍。忽风雨暴至，众骇惧，留孙祷之立止。又尝次日月山，昭睿顺圣皇后得疾危甚，亟召留孙请祷。既而后梦有朱衣长髯，从甲士，导朱辇白兽行草间者。觉而异之，以问留孙，对曰：“甲士导辇兽者，臣所佩法箓中将吏也；朱衣长髯者，汉祖天师也；行草间者，春时也。殿下之疾，其及春而瘳乎！”后命取所事画像以进，视之果梦中所见者。帝后大悦，即命留孙为天师，留孙固辞不敢当，乃号之上卿，命尚方铸宝剑以赐，建崇真宫于两京，俾留孙居之，专掌祠事。十五年，授玄教宗师，锡银印。又特任其父信州路治中，寻复升江东道同知宣慰司事。是时天下大定，世祖思与民休息，留孙待诏尚方，因论黄老治道贵清净、圣人在宥天下之旨，深契主衷。及将以完泽为相，命留孙筮之，得《同人》之《豫》，留孙进曰：“‘《同人》，柔得位而应乎乾’，君臣之合也；‘《豫》，利建侯’，命相之事也。何吉如之，愿陛下勿疑。”及拜完泽，天下果以为得贤相。大德中，加号玄教大宗师，同知集贤院道教事，且追封其三代皆魏国公，官阶品俱第一。武宗立，召见，赐坐，升大真人，知集贤院，位大学士上。寻又加特进。进讲老子推明谦让之道。及仁宗即位，犹恒诵其言，且谕近臣曰：“累朝旧德，仅余张上卿尔。”进开府仪同三司，加号辅成赞化保运玄教大宗师，刻玉为玄教大宗师印以赐。至治元年十二月卒，年七十四。天历元年，追赠道祖神德真君。其徒吴全节嗣。
全节字成季，饶州安仁人。年十三学道于龙虎山。至元二十四年至京师，从留孙见世祖。三十一年，成宗至自朔方，召见，赐古雕玉蟠螭环一，敕每岁侍从行幸，所司给庐帐、车马、衣服、廪饩，著为令。大德十一年，授玄教嗣师，锡银印，视二品。至大元年，赐七宝金冠、织金文之服。三年，赠其祖昭文馆大学士，封其父司徒、饶国公，
母饶国太夫人，名其所居之乡曰荣禄，里曰具庆。
至治元年，留孙卒。
二年，制授特进、上卿、玄教大宗师、崇文弘道玄德真人、总摄江淮荆襄等处道教、知集贤院道教事，玉印一、银印二并授之。
全节尝代祀岳渎还，成宗问曰：“卿所过郡县，有善治民者乎？”对曰：“臣过洛阳，太守卢挚平易无为，而民以安靖。”成宗曰：“吾忆其人。”即日召拜集贤学士。
成宗崩，仁宗至自怀孟，有狂士以危言讦翰林学士阎复者，事叵测。全节力为言于李孟，孟以闻，仁宗意解，复告老而去。
当时以为朝廷得敬大臣体，而不以口语伤贤者，全节盖有力焉。
全节雅好结士大夫，无所不倾其交，长者尤见亲而敬，推毂善类，唯恐不尽其力。
至于振穷周急，又未尝以恩怨异其心，当时以为颇有侠气云。
全节卒，年八十有二，其徒夏文泳嗣。
真大道教者，始自金季，道士刘德仁之所立也。
其教以苦节危行为要，而不妄取于人、不苟侈于己者也。
五传而至郦希成，居燕城天宝宫，见知宪宗，始名其教曰真大道，授希成太玄真人，领教事，内出冠服以赐；仍给紫衣三十袭，赐其从者。
至元五年，世祖命其徒孙德福统辖诸路真大道，锡铜章。
二十年，改赐银印二。
又三传而至张清志，其教益盛，授演教大宗师、凝神冲妙玄应真人。
清志事亲孝，尤耐辛苦，制行坚峻。
东海珠、牢山旧多虎，清志往结茅居之，虎皆避徙，然颇为人害。
清志曰：“是吾夺其所也！”遂去之。
后居临汾，地大震，城郭邑屋摧压，死者不可胜计，独清志所居裂为二，无少损焉。
乃遍巡木石间，听呻吟声，救活者甚众。
朝廷重其名，给驿致之掌教事。
清志舍传徒步至京师，深居简出，人或不识其面。
贵人达官来见，率告病，伏卧内不起。
至于道德缙绅先生，则纳屣杖屦求见，不以为难。
时人高其风，至画为图以相传焉。
太一教者，始金天眷中道士萧抱珍，传太一三元法箓之术，因名其教曰太一。
四传而至萧辅道。
世祖在潜邸闻其名，命史天泽召至和林，赐对称旨，留居宫邸。
以老，请授弟子李居寿掌其教事。
至元十一年，建太一宫于两京，命居寿居之，领祠事，且禋祀六丁，以继太保刘秉忠之术。
十三年，赐太一掌教宗师印。
十六年十月辛丑，月直元辰，敕居寿祠醮，奏赤章于天，凡五昼夜。
事毕，居寿请间曰：“皇太子春秋鼎盛，宜参预国政。”且又因典瑞董文忠以为言，世祖喜曰：“行将及之。”
其后诏太子参决朝政，庶事皆先启后闻者，盖居寿为之先也。
泰始明昌国文-古籍-元史-列传-卷八十九-译文
◎释老
佛教和道教在中国已经流传了数千年，它们的兴衰往往取决于当时君主的喜好和厌恶。因此，佛教在晋、宋、梁、陈时期兴盛，而道教在汉、魏、唐、宋时期兴盛，其效果可见一斑。元朝兴起后，崇尚佛教，帝师的地位更是前所未有。而道教的方士们，借助祈祷和祭祀的说法，乘机兴起，但远不及佛教的十分之一。宋朝的旧史曾记载道教和佛教，有其深意。因此，我根据其意，撰写了《释老传》。
帝师八思巴，是吐蕃萨斯迦人，属于款氏家族。相传他的祖先朵栗赤，曾用法术辅佐国主称霸西海十余代。八思巴七岁时，就能背诵数十万字的经文，并能理解其大意，国人称他为圣童，因此得名八思巴。长大后，他精通五明学，因此又被称为班弥怛。癸丑年，他十五岁时，拜见世祖于潜邸，与世祖交谈甚欢，日渐受到亲近和礼遇。
中统元年，世祖即位，尊八思巴为国师，授予他玉印。世祖命他创制蒙古新字，字成后上呈。这种新字只有一千多个，字母共有四十一个。通过相关纽而成字的方法，有韵关之法；通过二合、三合、四合而成字的方法，有语韵之法；而其主要原则是以谐声为基础。至元六年，世祖下诏将这种新字颁行天下。诏书说：“朕认为文字是用来书写语言的，语言是用来记录事物的，这是古今通行的制度。我国家起源于北方，风俗崇尚简朴，未曾有时间制作文字，凡使用文字时，都用汉楷和畏吾字来表达本朝的语言。考察辽、金以及远方各国，各自都有文字，如今文治逐渐兴起，而字书有所欠缺，对于一代制度来说，确实不够完备。因此，特命国师八思巴创制蒙古新字，翻译一切文字，以期顺言达事。从今以后，凡有玺书颁降，都用蒙古新字，同时附上各国的文字。”于是，八思巴被尊为大宝法王，并赐予玉印。
十一年，八思巴请求告老还乡，世祖挽留不住，便让他的弟弟亦怜真继任。十六年，八思巴去世，讣告传来，世祖给予丰厚的赙赠，赐号“皇天之下一人之上开教宣文辅治大圣至德普觉真智佑国如意大宝法王、西天佛子、大元帝师”。至治年间，特诏郡县建庙祭祀。泰定元年，又将他的画像十一幅颁行各省，为他塑像。
亦怜真继任帝师，共六年，至元十九年去世。答儿麻八剌剌吉塔继任，二十三年去世。亦摄思连真继任，三十一年去世。乞剌斯八斡节儿继任，成宗特赐宝玉五方佛冠。元贞元年，又赐双龙盘纽白玉印，印文为“大元帝师统领诸国僧尼中兴释教之印”。大德七年去世。次年，辇真监藏继任，又次年去世。相家班继任，皇庆二年去世。相儿加思巴继任，延祐元年去世。二年，公哥罗古罗思监藏班藏卜继任，至治三年去世。旺出儿监藏继任，泰定二年去世。公哥列思八冲纳思监藏班藏卜继任，赐玉印，降玺书谕天下，同年去世。天历二年，辇真吃剌失思继任。
八思巴时期，还有一位国师胆巴，又名功嘉葛剌思，是西番突甘斯旦麻人。他幼年时跟随西天竺的古达麻失利学习梵文秘法，得其精髓。中统年间，帝师八思巴推荐他。当时怀孟大旱，世祖命他祈祷，立即下雨。他还曾咒食投龙湫，不久奇花异果从水中涌出，取来进献给世祖，世祖非常高兴。至元末年，因不容于当时的宰相桑哥，他力请西归。后来又被召回，贬谪到潮州。当时枢密副使月的迷失镇守潮州，他的妻子得了怪病，胆巴用他所持的数珠加在她身上，病立即痊愈。他还曾为月的迷失解梦并预言他还朝的日期，后来都应验了。元贞年间，海都侵犯西番边界，成宗命他祈祷摩诃葛剌神，不久捷报传来；他还为成宗祈祷疾病，病迅速痊愈，成宗赐予他丰厚的赏赐，并命十名御前校尉为他导从。成宗北巡时，命胆巴以象舆前导。经过云州时，他对弟子们说：“此地有灵怪，恐怕会惊扰乘舆，应当密持神咒以镇压。”不久，风雨大作，众人都感到恐惧，只有幄殿安然无恙，成宗又赐给他碧钿杯一只。大德七年夏，胆巴去世。皇庆年间，追号为大觉普惠广照无上胆巴帝师。
其后还有一位必兰纳识里，初名只剌瓦弥的理，是北庭感木鲁国人。他幼年时精通畏兀儿文和西天文字，长大后能贯通三藏及诸国语言。大德六年，奉旨从帝师在广寒殿受戒，代帝出家，更赐今名。皇庆年间，命他翻译诸梵经典。延祐年间，特赐银印，授光禄大夫。当时诸番朝贡，表笺文字无人能识，都让必兰纳识里翻译进献。曾有人以金刻字为表进献，皇帝派人查看，廷中众人惊愕，看他如何应对。必兰纳识里随手取案上的墨汁涂在金叶上，审其字，命左右执笔，口授表中的语言及使者的姓名与贡物的数量，书写后上呈。次日，有司查验贡物，与所赍重译之书毫无差错。众人无不佩服他的博识，但竟不知他从何处学来，有人认为是神悟。他被授予开府仪同三司，仍赐三台银印，兼领功德使司事，厚其廪饩，以便养母。至治三年，改赐金印，特授沙津爱护持，且命为诸国引进使。至顺二年，又赐玉印，加号普觉圆明广照弘辩三藏国师。三年，与安西王子月鲁帖木儿等谋反，被诛。他所翻译的经典，汉字有《楞严经》，西天字有《大乘庄严宝度经》、《乾陀般若经》、《大涅槃经》、《称赞大乘功德经》，西番字有《不思议禅观经》，共计若干卷。
元朝起源于北方，本就崇尚佛教。后来得到西域，世祖因其地广而险远，民风犷悍而好斗，便想利用其风俗来柔化其人民，于是在吐蕃地区设立郡县，设官分职，由帝师统领。于是设立宣政院，其使位居第二者，必由僧人担任，由帝师推荐，总揽内外政事，帅臣以下，也必僧俗并用，军民通摄。于是帝师的命令，与诏敕并行于西土。百年之间，朝廷对帝师的敬礼和尊信，无所不用其极。即使是帝后妃主，也因受戒而对他膜拜。正衙朝会时，百官班列，帝师有时也专席于坐隅。且每帝即位之初，必降诏褒护，敕章佩监络珠为字以赐，可见其重视程度。帝师未至时，中书大臣便驰驿累百骑前往迎接，所过之处供亿送迎。到京师后，敕大府假法驾半仗，以为前导，诏省、台、院官以及百司庶府，并服银鼠质孙。每年二月八日迎佛，威仪往迓，且命礼部尚书、郎
中专督迎接。等到他去世后，归葬舍利，又命令百官出城祭奠送行。
大德九年，专门派遣平章政事铁木儿乘传护送，赠送五百两黄金、一千两白银、一万匹币帛、三千锭钞。
皇庆二年，增加到赠送五千两黄金、一万五千两白银、一万七千匹锦绮杂彩。
即使是他的兄弟、弟子、亲戚的往来，官府也供应无缺。
泰定年间，因为帝师的弟弟公哥亦思监将要到来，诏令中书省带着羊和酒到郊外慰劳；而他的哥哥琐南藏卜于是娶了公主，被封为白兰王，赐予金印，给予圆符。
他的弟子中有号称司空、司徒、国公的，佩戴金玉印章的人，前后相继。
作为他的徒弟，依仗权势，肆意妄为，日益猖獗，气焰嚣张，蔓延到四方，造成的祸害不可胜数。
有一个叫杨琏真加的人，世祖任命他为江南释教总统，他发掘了故宋赵氏在钱唐、绍兴的陵墓以及大臣的坟墓共一百零一座；杀害了四个平民；接受了无数人献上的美女和宝物；并且抢夺盗取财物，共计一千七百两黄金、六千八百两白银、九条玉带、一百一十一件大小玉器、一百五十二件杂宝贝、五十两大珠、十一万六千二百锭钞、二万三千亩田地；私自庇护不缴纳公赋的平民二万三千户。他所藏匿的未暴露的财物还不算在内。
又至大元年，上都开元寺的西僧强行购买市民的柴薪，市民向留守李璧投诉。李璧正在询问原因，僧人已经率领他的党羽手持白棍闯入公府，隔着桌子抓住李璧的头发，把他摔在地上，拳打脚踢，把他拖回去，关在空房间里，很久才得以逃脱，奔跑到朝廷投诉，遇到赦免才得以免罪。
二年，又有僧人龚柯等十八人，与诸王合儿八剌的妃子忽秃赤的斤争道，把妃子拉下车殴打，并且有犯上的言语，事情传到朝廷，诏令释放不问。
而宣政院的大臣正在奏请旨意：凡是百姓殴打西僧的，砍掉他的手；辱骂西僧的，割掉他的舌头。当时仁宗在东宫，听说后，急忙奏请停止这个命令。
泰定二年，西台御史李昌说：“曾经经过平凉府、静、会、定西等州，看到西番僧人佩戴金字圆符，络绎不绝地在道路上，骑马奔驰的有一百多人，传舍都容纳不下，就借住在民舍，趁机逼迫驱逐男子，奸污妇女。奉元一路，从正月到七月，往返的有八十五次，用马达到八百四十多匹，比诸王、行省的使者多出六七倍。驿户无处控诉，台察也无法追究。而且国家制定圆符，本来是为了边防警报的需要，僧人为什么可以随便佩戴？请求更正僧人给驿法，并且让台宪可以纠察。”没有得到回复。
必兰纳识里被诛杀后，官府没收了他的财产，得到了他的人畜、土地、金银、货贝、钱币、邸舍、书画、器玩，以及妇人的七宝装具，价值巨大。
如果每年祝釐祷祠的常规，号称好事者，其名目尤其不一。有叫镇雷阿蓝纳四的，汉语叫庆赞。有叫亦思满蓝的，汉语叫药师坛。有叫搠思串卜的，汉语叫护城。有叫朵儿禅的，汉语叫大施食。有叫朵儿只列朵四的，汉语叫美妙金刚回遮施食。有叫察儿哥朵四的，汉语叫回遮。有叫笼哥儿的，汉语叫风轮。有叫喒朵四的，汉语叫作施食。月叫出朵儿，汉语叫出水济六道。有叫党剌朵四的，汉语叫回遮施食。有叫典朵儿的，汉语叫常川施食。有叫坐静的，有叫鲁朝的，汉语叫狮子吼道场。有叫黑牙蛮答哥的，汉语叫黑狱帝主。有叫搠思江朵儿麻的，汉语叫护法神施食。有叫赤思古林搠的，汉语叫自受主戒。有叫镇雷坐静的，有叫吃剌察坐静的，汉语叫秘密坐静。有叫斟惹的，汉语叫文殊菩萨。有叫古林朵四的，汉语叫至尊大黑神回遮施食。有叫歇白咱剌的，汉语叫大喜乐。有叫必思禅的，汉语叫无量寿。有叫睹思哥儿的，汉语叫白伞盖咒。有叫收札沙剌的，汉语叫《五护陀罗尼经》。有叫阿昔答撒哈昔里的，汉语叫《八千颂般若经》。有叫撒思纳屯的，汉语叫《大理天神咒》。有叫阔儿鲁弗卜屯的，汉语叫《大轮金刚咒》。有叫且八迷屯的，汉语叫《无量寿经》。有叫亦思罗八的，汉语叫《最胜王经》。有叫撒思纳屯的，汉语叫《护神咒》。有叫南占屯的，汉语叫《怀相金刚》。有叫卜鲁八的，汉语叫咒法。又有作擦擦的，用泥做小浮屠。又有作答儿刚的。作答儿刚的，或一所二所以至七所；作擦擦的，或十万二十万以至三十万。又曾经造浮屠二百一十六座，里面装满七宝珠玉，一半放在海边，一半放在水中，以镇海灾。
延祐四年，宣徽使会每年内廷佛事所供应的费用，以斤数计算，用面四十三万九千五百斤、油七万九千斤、酥二万一千八百七十斤、蜜二万七千三百斤。自至元三十年间，醮祠佛事的项目，仅有一百零二项。大德七年，再立功德司，于是增加到五百多项。僧徒贪利无厌，勾结近侍，欺瞒奏请，布施莽斋，所需不止一项，每年花费千万，比大德年间不知多了几倍。又每年必定因为好事奏请释放轻重囚徒，以为福利，即使是大臣如阿里，阃帅如别沙儿等，无不借此逃避诛杀。宣政院参议李良弼，受贿卖官，直接以帝师的话纵容他。其余杀人的盗贼，作奸的恶徒，趁机幸免的很多。甚至有人拿空名的宣敕作为布施，而任命其人，可以说是滥了。凡此种种，都关系到一代的治体，所以现在详细记载。
至于天下寺院由内外宣政院管理，分为禅、教、律，各自守其业，只有所谓的白云宗、白莲宗，也或许有些通奸利。
丘处机，登州栖霞人，自号长春子。小时候，有相士说他将来会成为神仙宗伯。十九岁时，在宁海的昆仑山学习全真道，与马钰、谭处端、刘处玄、王处一、郝大通、孙不二一起拜重阳王真人为师。重阳一见丘处机，非常器重他。金、宋末年，都派遣使者来召他，他没有去。
岁己卯，太祖从乃蛮命令近臣札八儿、刘仲禄持诏书来求他。丘处机一天忽然对他的徒弟说，让他们赶快准备行装，说：“天使来召我，我应当去。”第二天，二人到了，丘处机于是与十八个弟子一起去见太祖。第二年，停留在山北，先上表谢恩，恳切地劝止杀戮。又第二年，使者再次到来，于是从抚州出发，经过数十个国家，行程一万多里。经历了血战战场，避开了寇叛之地，在沙漠中绝粮，从昆仑山出发，经过四年才到达雪山。常常骑马在深雪中行走，马上举起马鞭试探，还不到积雪的一半。见到太祖后，太祖非常高兴，赐予食物。
搭建帐篷非常整齐。
太祖当时正在西征，每天都在进行战斗，处机常常说想要统一天下的人，必须不嗜好杀人。当被问及治理国家的方法时，他回答说要以敬天爱民为根本。当被问及长生不老的道理时，他告诉太祖要以清心寡欲为关键。太祖非常赞同他的话，说：“天赐仙翁，以启发我的志向。”命令左右记录下来，并且用来教育他的儿子们。于是赐给他虎符，并附上玺书，不直呼其名，只称他为“神仙”。
一天打雷，太祖问处机，处机回答说：“雷是天威。人的罪过没有比不孝更大的，不孝就是不顺从天，所以天威震动来警告他们。我听说境内不孝的人很多，陛下应该明示天威，来引导民众。”太祖听从了他的建议。
癸未年，太祖在东山大规模打猎，马匹跌倒，处机请求说：“天道喜欢生命，陛下年纪大了，频繁打猎不合适。”太祖因此停止打猎很久。
当时国家的军队践踏中原，河南、河北尤其严重，百姓遭受俘虏和杀戮，无处逃命。处机回到燕地，让他的徒弟们带着文书在战争之余招抚，因此那些成为奴隶的人得以恢复为良民，那些濒临死亡的人得以重生，大约有两三万人。中州人至今还在称赞他。
乙酉年，火星侵犯尾宿，占卜显示在燕地，处机祈祷，果然火星退去。丁亥年，又为干旱祈祷，约定三天内下雨，结果也应验了。有旨意改赐宫名为长春，并且派遣使者慰问，制书说：“我常常想念神仙，神仙不要忘记我。”
六月，在东溪沐浴，过了两天，天降大雷雨，太液池北岸的水流入东湖，声音传到数里之外，鱼鳖都离开了，池水干涸，北口的高岸也崩塌了，处机叹息说：“山要崩塌了吗，池水要干涸了吗，我将与它们一起消失吗！”于是去世，享年八十岁。他的徒弟尹志平等世代继承玺书掌管他的教派，到大年间加赐金印。
处机的第四代传人叫祁志诚，住在云州金阁山，道誉非常显著。丞相安童曾经去拜访他，志诚告诉他修身治世的关键。安童被他的话感动，所以他在世祖时期担任宰相，以清静忠厚为主。当他被罢免回到家中，退隐得好像与世无争，人们认为他得到了志诚的真传。后来安童又被召入朝廷担任宰相，他推辞不掉，于是去请教志诚。志诚说：“以前和你同列的人是谁？现在和你同列的人是谁？”安童领悟了，入见世祖，辞谢说：“我以前担任宰相，年纪还小，幸好没有辜负陛下的事情，丞佐都是我的师友。现在侍奉我的人，都是和我一起晋升的，那么我的政绩能比以前更好吗！”世祖说：“是谁告诉你这些的？”回答说：“祁真人。”世祖感叹了很久。
正一天师，始于汉代的张道陵，其后四代叫盛，来到信州的龙虎山居住。相传到第三十六代宗演，在至元十三年，世祖已经平定江南，派遣使者召见他。到了之后，命令朝廷大臣在郊外迎接，以客礼相待。见面时，对他说：“往年己未年，我在鄂渚驻扎，曾经命令王一清去拜访你的父亲，你的父亲派人告诉我：二十年后天下将会统一。神仙的话在今天应验了。”于是命令他坐下，赐宴，特别赐予玉芙蓉冠、组金无缝服，命令他主领江南道教，还赐予银印。十八年、二十五年再次入朝觐见。世祖曾经命令取来他祖天师所传的玉印、宝剑观看，对侍臣说：“朝代更替已经不知道多少次了，而天师的剑印传给子孙直到今天，这难道不是有神明相助吗！”感叹了很久。二十九年去世，儿子与棣继承，为第三十七代，继续掌管江南道教。三十一年入朝觐见，在京师去世。元贞元年，弟弟与材继承，为第三十八代，继续掌管道教。当时潮水侵蚀盐官、海盐两州，造成严重的灾害，与材用法术治理。一天晚上大雷电震动，第二天看到有鱼头龟形的怪物被撕裂在水边，潮水的灾害于是平息。大德五年，在上都的幄殿召见。八年，授予正一教主，主领三山符箓。武宗即位，来朝觐见，特别授予金紫光禄大夫，封为留国公，赐予金印。仁宗即位，特别赐予宝冠、组织文金的服装。延祐三年去世。四年，儿子嗣成继承，为第三十九代，继续掌管江南道教，主领三山符箓如故。
他的徒弟张留孙，字师汉，信州贵溪人。年轻时进入龙虎山做道士，有道人看相说：“你是神仙宰相。”至元十三年，跟随天师张宗演入朝，世祖与他交谈，非常满意，于是留在朝廷侍奉。世祖曾经亲自在幄殿祭祀，皇太子侍奉。突然风雨大作，众人惊恐，留孙祈祷后风雨立刻停止。又曾经在日月山驻扎，昭睿顺圣皇后得了重病，紧急召见留孙请求祈祷。后来皇后梦见有穿红衣长胡须的人，带着甲士，引导朱辇白兽在草间行走。醒来后感到奇怪，问留孙，留孙回答说：“甲士引导辇兽的人，是我所佩法箓中的将吏；穿红衣长胡须的人，是汉祖天师；在草间行走的人，是春天。殿下的病，到了春天就会痊愈！”皇后命令取来所供奉的画像进献，一看果然是梦中所见的人。帝后非常高兴，立即命令留孙为天师，留孙坚决推辞不敢接受，于是封他为上卿，命令尚方铸造宝剑赐予他，在两京建造崇真宫，让留孙居住，专门掌管祭祀事务。十五年，授予玄教宗师，赐予银印。又特别任命他的父亲为信州路治中，不久又升为江东道同知宣慰司事。当时天下大定，世祖想要与民休息，留孙在尚方待诏，因此谈论黄老治道贵清净、圣人在宥天下的旨意，深深契合了皇帝的心意。当将要任命完泽为宰相时，命令留孙占卜，得到《同人》之《豫》，留孙进言说：“‘《同人》，柔得位而应乎乾’，是君臣的和谐；‘《豫》，利建侯’，是任命宰相的事情。多么吉祥啊，希望陛下不要怀疑。”等到任命完泽，天下果然认为得到了贤相。大德年间，加封为玄教大宗师，同知集贤院道教事，并且追封他的三代都为魏国公，官阶品级都是第一。武宗即位，召见，赐座，升为大真人，知集贤院，位在大学士之上。不久又加封为特进。进讲老子推明谦让的道理。仁宗即位，仍然常常诵读他的话，并且告诉近臣说：“累朝的旧德，只剩下张上卿了。”进封为开府仪同三司，加封为辅成赞化保运玄教大宗师，刻玉为玄教大宗师印赐予他。至治元年十二月去世，享年七十四岁。天历元年，追赠为道祖神德真君。他的徒弟吴全节继承。
全节字成季，饶州安仁人。十三岁时在龙虎山学道。至元二十四年到京师，跟随留孙见世祖。三十一年，成宗从朔方回来，召见，赐予古雕玉蟠螭环一个，命令每年侍从行幸，有关部门提供帐篷、车马、衣服、粮食，成为规定。大德十一年，授予玄教嗣师，赐予银印，视同二品。至大元年，赐予七宝金冠、织金文的服装。三年，追赠他的祖父为昭文馆大学士，封他的父亲为司徒、饶国公，
母亲饶国太夫人，将她居住的乡命名为荣禄，里命名为具庆。
至治元年，留孙去世。
至治二年，朝廷授予他特进、上卿、玄教大宗师、崇文弘道玄德真人、总摄江淮荆襄等处道教、知集贤院道教事的职位，并赐予他一枚玉印和两枚银印。
全节曾代替祭祀岳渎回来，成宗问他：“你经过的郡县，有没有善于治理百姓的官员？”全节回答说：“我经过洛阳时，太守卢挚平易近人，无为而治，百姓因此安居乐业。”成宗说：“我记得这个人。”当天就召见并任命他为集贤学士。
成宗去世后，仁宗从怀孟回来，有一个狂士用危言攻击翰林学士阎复，事情难以预测。全节极力为阎复向李孟求情，李孟将此事报告给仁宗，仁宗的心意得以缓解，阎复告老还乡。
当时人们认为朝廷能够尊重大臣的体面，而不以言语伤害贤者，全节在其中起到了重要作用。
全节非常喜欢结交士大夫，无论对谁都能倾心相交，尤其对长者更加亲近和尊敬，推荐贤才，唯恐不能尽其全力。
至于救济贫困、帮助急难，他从不因个人恩怨而改变心意，当时人们认为他颇有侠义之气。
全节去世时，享年八十二岁，他的弟子夏文泳继承了他的职位。
真大道教，始于金朝末年，由道士刘德仁创立。
这个教派以苦行和危险的行为为主要教义，不妄取他人之物，也不对自己奢侈。
传到第五代郦希成时，他居住在燕城的天宝宫，受到宪宗的赏识，开始将这个教派命名为真大道，授予郦希成太玄真人的称号，掌管教派事务，并赐予他冠服；还赐予他的随从三十套紫衣。
至元五年，世祖命令他的弟子孙德福统辖各路的真大道教，并赐予铜印。
至元二十年，改赐两枚银印。
又传到第三代张清志时，教派更加兴盛，授予他演教大宗师、凝神冲妙玄应真人的称号。
张清志侍奉父母孝顺，尤其能吃苦耐劳，行为坚毅严峻。
东海珠、牢山一带原本有很多老虎，张清志去那里结茅居住，老虎都避开了，但仍然对人们造成伤害。
张清志说：“这是我夺走了它们的地方！”于是离开了那里。
后来他居住在临汾，当地发生大地震，城郭和房屋倒塌，死者不计其数，唯独张清志的住所裂成两半，却没有任何损坏。
于是他四处巡视，倾听呻吟声，救活了很多人。
朝廷重视他的名声，派驿马召他来掌管教派事务。
张清志放弃传教，徒步来到京师，深居简出，有些人甚至不认识他的面孔。
贵人达官来见他，他常常以生病为由，躺在内室不起。
至于那些有道德的缙绅先生，他则穿着草鞋、拄着拐杖求见，毫不为难。
当时人们推崇他的风范，甚至画成图画传颂。
太一教，始于金朝天眷年间，由道士萧抱珍创立，传授太一三元法箓之术，因此将这个教派命名为太一。
传到第四代萧辅道时，世祖在潜邸听说了他的名声，命令史天泽将他召到和林，赐予他对称旨，留在宫邸居住。
因为年老，他请求将教派事务交给弟子李居寿掌管。
至元十一年，在两京建造太一宫，命令李居寿居住在那里，掌管祭祀事务，并且祭祀六丁，以继承太保刘秉忠的法术。
至元十三年，赐予太一掌教宗师印。
至元十六年十月辛丑，月直元辰，敕令李居寿举行祠醮，向天奏赤章，持续了五天五夜。
仪式结束后，李居寿请求私下说：“皇太子正值壮年，应该参与国政。”并且通过典瑞董文忠进言，世祖高兴地说：“很快就会实现的。”
之后，诏令太子参与决策朝政，所有事务都先请示后报告，这都是李居寿的功劳。
泰始明昌国文-古籍-元史-列传-卷八十九-注解
释、老：指佛教和道教。佛教传入中国后，逐渐与中国传统文化融合，形成了具有中国特色的佛教。道教是中国本土宗教，以道家思想为基础，融合了民间信仰和方术。
八思巴：元代著名的佛教高僧，被元世祖忽必烈尊为国师，创制了蒙古新字，对元代的文化和政治产生了深远影响。
蒙古新字：由八思巴创制的文字系统，用于翻译和书写蒙古语及其他语言，是元代官方文字之一。
帝师：元代对佛教高僧的尊称，特指被皇帝尊为国师的高僧，具有极高的宗教和政治地位。
胆巴：元代著名的佛教高僧，以神通广大著称，曾为元世祖忽必烈祈雨，并在潮州治愈了枢密副使妻子的奇疾。
必兰纳识里：元代僧人，因犯罪被诛杀，其财产被没收。
宣政院：元代管理宗教事务的机构，负责佛教、道教等宗教的管理。
舍利：佛教中，指高僧圆寂后火化所得的遗骨，通常被视为圣物，具有极高的宗教意义。
平章政事：元代官职，相当于宰相，负责国家政务。
铁木儿：元代官员，具体事迹不详，此处指护送舍利的官员。
赙金：古代用于丧葬的礼金，表示对逝者的哀悼和尊重。
皇庆：元仁宗的年号，时间为1312年至1313年。
泰定：元泰定帝的年号，时间为1324年至1328年。
帝师弟：指皇帝的弟弟，此处特指元泰定帝的弟弟公哥亦思监。
白兰王：元代封号，赐给有功的贵族或皇室成员。
圆符：元代的一种通行证，用于边防警报或特殊使命。
杨琏真加：元代僧人，曾任江南释教总统，因盗掘宋陵和贪污受贿而臭名昭著。
江南释教总统：元代管理江南地区佛教事务的最高官员。
白云宗、白莲宗：元代佛教的两个宗派，以修行和慈善著称，但也因涉及政治和经济利益而备受争议。
丘处机：元代著名道士，全真教创始人之一，号长春子，曾受元太祖召见，劝其止杀。
全真教：元代道教的一个重要派别，主张内丹修炼和清修生活。
太祖：指元太祖成吉思汗，元朝的建立者。
处机：指丘处机，全真教的重要人物，被元太祖尊为“神仙”。
虎符：古代用于调兵遣将的凭证，象征权力。
玺书：皇帝的书信，通常带有皇帝的印章。
神仙：在此指丘处机，因其道教修行和智慧被尊为神仙。
雷震：指雷声震动，古人常认为雷是天威的表现。
东山：具体位置不详，可能是元太祖狩猎的地点。
燕：指今天的北京地区，元朝的重要城市。
荧惑犯尾：古代天文学术语，指火星运行至尾宿附近，古人认为是不祥之兆。
长春：指丘处机的道观名，后被元太祖赐名为长春宫。
太液池：位于北京的一处古代皇家园林中的水池。
祁志诚：丘处机的弟子，道教中的重要人物。
安童：元朝时期的丞相，曾向祁志诚请教修身治世之道。
正一天师：指道教正一派的天师，自汉代张道陵开始传承。
张宗演：正一天师的第三十六代传人，元世祖时期的重要道教人物。
张留孙：正一天师的弟子，元朝时期的著名道士。
吴全节：张留孙的弟子，继承其道教事业。
荣禄：指荣誉和禄位，这里用作地名，象征着尊贵和荣耀。
具庆：指具备庆祝之事，这里用作里名，寓意着喜庆和吉祥。
至治元年：元朝年号，指公元1321年。
留孙：人名，指道教中的重要人物。
特进：古代官职名，指特别晋升的官员。
上卿：古代官职名，指高级官员。
玄教大宗师：道教中的高级称号，指在道教中具有极高地位和影响力的人物。
崇文弘道玄德真人：道教中的尊号，指在文化和道德方面有极高成就的道教人物。
总摄江淮荆襄等处道教：指在江淮、荆襄等地区总揽道教事务的职位。
知集贤院道教事：指负责集贤院中道教事务的职位。
玉印、银印：古代官员的印章，玉印为最高级别，银印次之。
全节：人名，指道教中的重要人物。
成宗：元朝皇帝，指元成宗铁穆耳。
仁宗：元朝皇帝，指元仁宗爱育黎拔力八达。
真大道教：道教的一个派别，强调苦行和节俭。
刘德仁：真大道教的创始人。
郦希成：真大道教的重要人物。
太玄真人：道教中的尊号，指在道教中具有极高地位的人物。
张清志：真大道教的重要人物。
太一教：道教的一个派别，强调太一三元法箓之术。
萧抱珍：太一教的创始人。
萧辅道：太一教的重要人物。
李居寿：太一教的重要人物。
泰始明昌国文-古籍-元史-列传-卷八十九-评注
《释老传》是元代史书中的一篇重要文献，详细记载了元代佛教和道教的兴衰及其与政治的关系。文章开篇即指出，佛教和道教在中国的传播与兴盛，往往与当时君主的喜好密切相关。这一观点揭示了宗教与政治之间的紧密联系，反映了中国古代宗教发展的一个重要特点。
文章重点介绍了元代佛教的兴盛，特别是八思巴、胆巴、必兰纳识里等著名高僧的事迹。八思巴作为元世祖忽必烈的国师，不仅创制了蒙古新字，还在政治上发挥了重要作用。他的事迹体现了元代佛教与政治的深度融合，佛教高僧不仅是宗教领袖，也是政治顾问和文化使者。
胆巴和必兰纳识里的事迹则展示了佛教高僧在宗教仪式、医疗、翻译等方面的卓越才能。胆巴以神通广大著称，曾为元世祖祈雨，并在潮州治愈了枢密副使妻子的奇疾。必兰纳识里则精通多种语言，翻译了大量佛经，并在朝廷中担任重要职务。这些事迹不仅展示了佛教高僧的宗教才能，也反映了他们在社会生活中的重要作用。
文章还详细记载了元代宣政院的设立及其职能。宣政院是元代管理佛教事务的重要机构，其官员多由僧人担任，体现了元代对佛教的重视。宣政院的设立，不仅加强了中央政府对佛教的管理，也促进了佛教在元代的传播和发展。
总的来说，《释老传》通过对元代佛教和道教的详细记载，展示了宗教与政治的紧密联系，以及佛教高僧在宗教、政治、文化等方面的重要作用。文章不仅具有重要的历史价值，也为研究元代宗教史提供了宝贵的资料。
这段文本主要描述了元代佛教与政治的关系，尤其是僧人在政治和社会中的特殊地位及其滥用权力的现象。元代是一个宗教与政治高度融合的时期，佛教僧侣不仅享有极高的社会地位，还常常参与政治事务，甚至干预司法。文本中提到的杨琏真加、必兰纳识里等僧人，虽然身居高位，却因贪污、盗墓、欺压百姓等恶行而臭名昭著，反映了元代佛教界的腐败现象。
文本还揭示了元代政府对佛教的过度依赖和纵容。例如，僧人佩带圆符、享受特权，甚至凌驾于法律之上，导致社会秩序混乱。御史李昌的奏折反映了僧人对驿站的滥用和对百姓的压迫，但朝廷对此并未采取有效措施，显示出元代政府对佛教势力的妥协和无力。
此外，文本还提到了元代佛教的宗教活动，如施食、诵经、造塔等，这些活动虽然具有宗教意义，但也成为僧人敛财的手段。特别是内廷佛事的巨额开支，反映了元代皇室对佛教的过度崇拜和浪费。这种宗教与政治的紧密结合，不仅加剧了社会矛盾，也对元代的政治和经济产生了负面影响。
最后，文本提到了丘处机及其全真教的事迹。丘处机作为全真教的代表人物，以其高尚的品德和劝诫元太祖止杀的行为，成为元代道教的一面旗帜。与佛教僧人的腐败形成鲜明对比，丘处机的形象体现了道教在元代社会中的正面影响。
总体而言，这段文本通过对元代佛教与政治关系的描述，揭示了宗教与权力结合所带来的社会问题，同时也反映了道教在元代社会中的独特地位和作用。文本不仅具有重要的历史价值，也为研究元代宗教与政治的关系提供了宝贵的资料。
这段文本主要讲述了元太祖成吉思汗与道教人物丘处机之间的互动，以及丘处机在元朝政治和宗教中的重要作用。丘处机以其智慧和道德影响力，赢得了元太祖的尊重和信任，成为元朝初期的重要宗教顾问。
丘处机的言论和行动体现了道教的核心价值观，如清心寡欲、敬天爱民等。他的建议不仅影响了元太祖的政策，如减少杀戮、重视民生，还通过其弟子祁志诚等人影响了元朝的政治文化，如安童的治国理念。
文本中还提到了正一天师的传承和张宗演、张留孙等人的事迹，展示了道教在元朝社会中的深远影响。张留孙的预言和祈祷能力，以及他在皇室中的崇高地位，反映了道教在元朝政治中的特殊地位和作用。
此外，文本通过描述丘处机和张留孙等人的生平和事迹，展现了道教与元朝政治的紧密联系。道教不仅是一种宗教信仰，更是一种政治力量，通过其领袖人物的智慧和道德影响力，参与并影响了元朝的政治决策和社会发展。
总的来说，这段文本不仅记录了元朝初期道教与政治的互动，也反映了道教在元朝社会中的重要地位和作用。通过对丘处机、张宗演、张留孙等人物的描述，文本展示了道教如何通过其领袖人物的智慧和道德影响力，参与并影响了元朝的政治决策和社会发展。
这段古文主要讲述了元朝时期道教的发展和重要人物的生平事迹。首先，文中提到了荣禄和具庆这两个地名，象征着尊贵和吉祥，反映了当时社会对道教人物的尊崇和敬仰。接着，文中详细描述了留孙、全节、刘德仁、郦希成、张清志、萧抱珍、萧辅道和李居寿等道教重要人物的生平和贡献。
留孙和全节是元朝时期道教中的重要人物，他们在道教中的地位和影响力极高，得到了皇帝的赏识和重用。全节不仅在道教事务上有卓越的贡献，还在政治上发挥了重要作用，如在成宗和仁宗时期，他通过自己的努力，保护了贤者，维护了朝廷的尊严。
真大道教和太一教是道教的两个重要派别。真大道教强调苦行和节俭，其创始人刘德仁和重要人物郦希成、张清志等，都在道教中具有极高的地位和影响力。张清志的事迹尤其感人，他在自然灾害中救活了众多百姓，展现了道教人物的慈悲和仁爱。
太一教则强调太一三元法箓之术，其创始人萧抱珍和重要人物萧辅道、李居寿等，也在道教中具有极高的地位和影响力。李居寿不仅在道教事务上有卓越的贡献，还在政治上发挥了重要作用，如在世祖时期，他通过自己的努力，推动了太子参决朝政，为国家的稳定和发展做出了贡献。
总的来说，这段古文不仅记录了元朝时期道教的发展和重要人物的生平事迹，还反映了当时社会对道教人物的尊崇和敬仰，以及道教在政治和社会生活中的重要地位和作用。通过对这些人物和事件的描述，我们可以更深入地了解元朝时期道教的历史和文化内涵。
