作者： 由明代宋濂（1310年—1381年）等人主持编撰。宋濂是明初著名文学家、史学家，曾任翰林院编修。
年代：编撰于明代洪武年间（14世纪末）。
内容简要：《元史》是“二十四史”之一，共210卷，记载了元朝（1271年—1368年）的历史。全书分为本纪、志、列传三部分，内容涵盖政治、经济、文化、军事等方面。由于编撰时间仓促，书中存在一些疏漏，但它仍是研究元朝历史的重要文献，为后世提供了宝贵的史料。
泰始明昌国文-古籍-元史-列传-卷八十七-原文
◎列女一
古者女子之居室也，必有傅姆师保为陈诗书图史以训之。凡左右佩服之仪，内外授受之别，与所以事父母舅姑之道，盖无所不备也。而又有天子之后妃，诸侯之夫人，躬行于上，以率化之。则其居安而有淑顺之称，临变而有贞特之操者，夫岂偶然哉。后世此道既废，女生而处闺闼之中，溺情爱之私，耳不聆箴史之言，目不睹防范之具，由是动逾礼则，而往往自放于邪僻矣。苟于是时而有能以懿节自著者焉，非其生质之美，则亦岂易致哉。史氏之书，所以必录而弗敢略也。
元受命百余年，女妇之能以行闻于朝者多矣，不能尽书，采其尤卓异者，具载于篇。其间有不忍夫死，感慨自杀以从之者，虽或失于过中，然较于苟生受辱与更适而不知愧者，有间矣。故特著之，以示劝励之义云。
崔氏，周术忽妻也。丁亥岁，从术忽官平阳。金将来攻城，克之，下令官属妻子敢匿者死。时术忽以使事在上党，崔氏急即抱幼子祯以诡计自言于将，将信之，使军吏书其臂出之。崔氏曰：“妇人臂使人执而书，非礼也。”以金赂吏，使书之纸。吏曰：“吾知汝诚贤妇，然令不敢违。”命崔自揎袖，吏悬笔而书焉。既出，有言其诈者，将怒，命追之。崔与祯伏土窖三日，得免，既与术忽会。未几，术忽以病亡，崔年二十九，即大恸柩前，誓不更嫁，斥去丽饰，服皂布弊衣，放散婢仆，躬自纺绩，悉以资产遗亲旧。有权贵使人讽求娶，辄自爬毁其面不欲生。四十年未尝妄言笑，预吉会。治家教子有法，人比古烈妇云。
周氏，平滦石城人。年十六适李伯通，生一子，名易。金末，伯通监丰润县，国兵攻之，城破，不知所终。周氏与易被虏，谓偕行者曰：“人苟爱其生，万一受辱，不如死也。”即自投于堑。主者怒，拔佩刀三刃其体而去，得不死。遂携易而逃，间关至汴，绩纴以自给，教易读书有成。
杨氏，东平须城人。夫郭三，从军襄阳，杨氏留事舅姑，以孝闻。至元六年，夫死戍所，母欲夺嫁之，杨氏号痛自誓，乃已。久之，夫骨还，舅曰：“新妇年少，终必他适，可令吾子鳏处地下耶！”将求里人亡女骨合瘗之。杨氏闻，益悲，不食五日，自经死，遂与夫共葬焉。
胡烈妇，渤海刘平妻也。至元七年，平当戍枣阳，车载其家以行。夜宿沙河傍，有虎至，衔平去。胡觉起追及之，持虎足，顾呼车中儿，取刀杀虎，虎死，扶平还至季阳城求医，以伤卒。县官言状，命恤其母子，仍旌异之。
至大间，建德王氏女，父出耘舍傍，遇豹，为所噬，曳之升山。父大呼，女识父声，惊趋救，以父所弃锄击豹脑，杀之，父乃得生。
阚文兴妻王氏，名丑丑，建康人也。文兴从军漳州，为其万户府知事，王氏与俱行。至元十七年，陈吊眼作乱，攻漳州，文兴率兵与战，死之。王氏被掠，义不受辱，乃绐贼曰：“俟吾葬夫，即汝从也。”贼许之，遂脱，得负尸还，积薪焚之。火既炽，即自投火中死。至顺三年，事闻，赠文兴侯爵，谥曰英烈；王氏曰贞烈夫人。有司为立庙祀之，号“双节”云。
郎氏，湖州安吉人，宋进士朱甲妻也。朱尝仕浙东，以郎氏从。至元间，朱殁，郎氏护丧还至玉山里，留居避盗。势家柳氏欲强聘之，郎誓不从，夜弃装奉柩遁。柳邀之中道，复死拒，得免。家居，养姑甚谨。姑尝病，郎祷天，刲股肉进啖而愈。后姑丧，以哀闻。大德十一年，旌美之。
又有东平郑氏、大宁杜氏、安西杨氏，并少寡守志，割体肉疗姑病。
秦氏二女，河南宜阳人，逸其名。父尝有危疾，医云不可攻。姊闭户默祷，凿己脑和药进饮，遂愈。父后复病欲绝，妹刲股肉置粥中，父小啜即苏。
孙氏女，河间人。父病癞十年，女祷于天，求以身代，且吮其脓血，旬月而愈。
许氏女，安丰人。父疾，割股啖之乃痊。
张氏女，庐州人，嫁为高垕妻。母病目丧明，张氏归省，抱母泣，以舌舐之，目忽能视。
州县各以状闻，褒表之。
焦氏，泾阳袁天祐妻也。天祐祖、父始皆从军役，祖母杨氏、母焦氏并家居守志。至元二十三年，天祐复从征死甘州，妻焦氏年少，宗族欲改嫁之。焦氏哭且言曰：“袁氏不幸三世早寡，自祖姑以来，皆守节义，岂可至吾而遂废乎！吾生为袁氏妇，死则葬袁氏土尔，终不能改容事他人也。”众不敢复言。
周氏，泽州人，嫁为安西张兴祖妻。年二十四，兴祖殁，舅姑欲使再适，周氏弗从，曰：“妾家祖、父皆早世，妾祖母、妾母并以贞操闻，妾或中道易节，是忘故夫而辱先人也。夫忘故夫不义，辱先人不孝，不孝不义，妾不为也。”遂居嫠三十年，奉舅姑，生事死葬无违礼。其父与外祖皆无后，葬祭之礼亦周氏主之。
有司以闻，并赐旌异。
赵孝妇，德安应城人。早寡，事姑孝。家贫，佣织于人，得美食必持归奉姑，自啖粗粝不厌。尝念姑老，一旦有不讳，无由得棺，乃以次子鬻富家，得钱百缗，买杉木治之。棺成，置于家。南邻失火，时南风烈甚，火势及孝妇家，孝妇亟扶姑出避，而棺重不可移，乃抚膺大哭曰：“吾为姑卖儿得棺，无能为我救之者，苦莫大焉！”言毕，风转而北，孝妇家得不焚，人以为孝感所致。
霍氏二妇尹氏、杨氏，夫家郑州人。至元间，尹氏夫耀卿殁，姑命其更嫁，尹氏曰：“妇之行一节而已，再嫁而失节，妾不忍为也。”
姑曰：“世之妇皆然，人未尝以为非，汝独何耻之有？”
尹氏曰；“人之志不同，妾知守妾志尔。”
姑不能强。
杨氏夫显卿继殁，虑姑欲其嫁，即先白姑曰：“妾闻娣姒犹兄弟也，宜相好焉。今姒既留，妾可独去乎，愿与共修妇道，以终事吾姑。”
姑曰：“汝果能若是，吾何言哉！”
于是同处二十余年，以节孝闻。
又有邠州任氏、乾州田氏，皆一家一妇，俱少寡誓不他适，戮力蚕桑，以养舅姑。
事闻，并命褒表。
王德政妻郭氏，大名人。少孤，事母张氏孝谨，以女仪闻于乡。及笄，富贵家慕之，争求聘，张氏不许。时德政教授里中，年四十余，貌甚古陋，张氏以贫不能教二子，欲纳德政为婿，使教之。宗族皆不然，郭氏慨然愿顺母志。既婚，与德政相敬如宾，嘱教二弟有成。未几德政卒，郭氏年方二十余，励节自守，甚有贞名。大德间表其家。
只鲁花真，蒙古氏。年二十六，夫忽都病卒，誓不再醮，孝养舅姑。逾二十五年，舅姑殁，尘衣垢面，庐于墓终身。至元间旌之。
其后，又有翼城宋仲荣妻梁氏，舅殁，负土为坟；怀孟何氏、大名赵氏，并以夫殁守志，养舅姑以寿终，亲负土筑其坟，高三丈余。
段氏，隆兴霍荣妻也。荣无子，尝乞人为养子。荣卒，段氏年二十六，养舅姑以孝称。舅姑殁，荣诸父仲汶贪其产，谓段曰：“汝子假子也，可令归宗。汝无子，宜改适，霍氏业汝无预焉。”段曰：“家资不可计，但再醮非义，尚容妾思之。”即退入寝室，引针刺面，墨渍之，誓死不贰。大德二年，府上状中书，给羊酒币帛，仍命旌门，复役如制。
又有兴和吴氏，自刺其面；成纪谢思明妻赵氏，自髡其发；冀宁田济川妻武氏、溧水曹子英妻尤氏，啮指滴血，并誓不更嫁。各以有司为请旌之。
朱虎妻茅氏，崇明人。大德间，虎官都水监，坐罪籍其家，吏录送茅氏及二子赴京师。太医提点师甲乞归家，欲妻之。茅氏誓死不从，母子三人以裾相结连，昼夜倚抱号哭，形貌销毁。师知不可夺，释之。茅氏托居永明尼寺，忧愤不食卒。
闻氏，绍兴俞新之妻也。大德四年，新之殁，闻氏年尚少，父母虑其不能守，欲更嫁之。闻氏哭曰：“一身二夫，烈妇所耻。妾可无生，可无耻乎！且姑老子幼，妾去当令谁视也？”即断发自誓。父知其志笃，乃不忍强。姑久病风，且失明，闻氏手涤溷秽不怠，时漱口上堂舐其目，目为复明。及姑卒，家贫，无资佣工，与子亲负土葬之，朝夕悲号，闻者惨恻。乡里嘉其孝，为之语曰：“欲学孝妇，当问俞母。”
又有刘氏，渤海李伍妻也。少寡，父母使再醮，不从。舅患疽，刘祷于天，数日溃，吮其血，乃愈。既而亲挽小车，载舅诣岳祠以答神贶。
马英，河内人，性孝友。父丧哀毁，二兄继殁，英独事母甚谨，又奉二寡嫂与居，使得保全嫠节。及丧母，卜地葬诸丧，亲负土为四坟，手植松柏，庐墓侧终身。
赵氏女名玉儿，冠州人。尝许为李氏妇，未婚夫死，遂誓不嫁，以养父母。父母殁，负土为坟，乡里称孝焉。
冯氏，名淑安，字静君，大名宦家女，山阴县尹山东李如忠继室也。如忠初娶蒙古氏，生子任，数岁而卒。大德五年，如忠病笃，谓冯曰：“吾已矣，其奈汝何？”冯氏引刀断发，自誓不他适。如忠殁两月，遗腹生一子，名伏。李氏及蒙古氏之族在北，闻如忠殁于官，家多遗财，相率来山阴。冯氏方病，乘间尽取其赀及子任以去。冯不与较，一室萧然，唯余如忠及蒙古氏之柩而已。朝夕哭泣，邻里不忍闻。久之，鬻衣权厝二柩蕺山下，携其子庐墓侧。时年始二十二，羸形苦节，为女师以自给。父母来视之，怜其孤苦，欲使更事人，冯爪面流血，不肯从。居二十年，始护丧归葬汶上。齐鲁之人闻之，莫不叹息。
李君进妻王氏，辽阳人。大德八年，君进病卒，卜葬，将发引，亲戚邻里咸会。王氏谓众曰：“夫妇死同穴，义也。吾得从良人逝，不亦可乎！”因抚棺大恸，呕血升许，即仆于地死。众为敛之，与夫连柩出葬，送者数百人，莫不洒泣。
移剌氏，同知湖州路事耶律忽都不花妻也。夫殁，割耳自誓。既葬，庐墓侧，悲号不食死。
赵氏名哇儿，大宁人。年二十，夫萧氏病剧，谓哇儿曰：“我死，汝年少，若之何？”哇儿曰：“君幸自宽，脱有不可讳，妾不独生，必从君地下。”遂命匠制巨棺。夫殁，即自经死，家人同棺敛葬焉。
又有雷州朱克彬妻周氏，大都费岩妻王氏、买哥妻耶律氏，曹州郑腊儿妻康氏，陕州陈某妻别娥娥，大同宋坚童妻班氏、李安童妻胡氏，晋州刘恕妻赵氏，冀宁王思忠妻张氏，饶州刘楫妻赵氏，东平徐顺妻彭氏，大宁赵沄儿妻安氏、陈恭妻张氏、武寿妻刘氏、宋敬先妻谢氏、撒里妻萧氏，古城魏贵妻周氏，任城郭灰儿妻赵氏，枣阳朱某妻丁氏，叶县王保子妻赵氏，兴州某氏妻魏氏，滦州裴某妻董贵哥，成都张保童妻郝氏，利州高塔必也妻白氏，河南杨某妻卢氏，蒙古氏太术妻阿不察、相兀孙妻脱脱真，并以早寡不忍独生，以死从夫者。
事闻，悉命褒表，或赐钱赠谥云。
朱淑信，山阴人。少寡，誓不再嫁。一女妙净，幼哭父双目并失明。及长，择偶者不至，家贫岁凶，母子相依，以苦节自厉。士人王士贵重其孝，乃求娶焉。
葛妙真，宣城民家女。九岁，闻日者言，母年五十
当死，妙真即悲忧祝天，誓不嫁，终身斋素，以延母年。母后年八十一卒。
畏吾氏三女，家钱塘。诸兄远仕不归，母思之疾，三女欲慰母意，乃共断发誓天，终身不嫁以养母，同力侍护四十余年。母竟以寿终。
事上，并赐旌异。
王氏，燕人张买奴妻也。年十六，买奴官钱塘病殁，葬城西十里外。王氏每旦被发步往奠之，伏墓大恸欲绝，久而致疾。舅姑力止其行，乃已。服阕，舅姑谓之曰：“吾子已殁，新妇年尚少，宜自图终身计，毋徒淹吾家也。”王氏泣曰：“父母命妾奉箕帚于张氏，今夫不幸早逝，天也。此足岂可复履他人门乎！”固不从。茕居三十年，贞白无少玷。
又有冯翊王义妻卢氏、睢阳刘泽妻解氏、东平杨三妻张氏，并守志有节。命旌其门。
张义妇，济南邹平人，年十八归里人李伍。伍与从子零戍福宁、未几死戍所。张独家居，养舅姑甚至。父母舅姑病，凡四刲股肉救不懈。及死，丧葬无遗礼。既而叹曰：“妾夫死数千里外，妾不能归骨以葬者，以舅姑父母在，无所仰故也。今不幸父母舅姑已死，而夫骨终暴弃远土，使无妾即已，妾在，敢爱死乎！”乃卧积冰上，誓曰：“天若许妾取夫骨，虽寒甚，当得不死。”逾月，竟不死。乡人异之，乃相率赠以钱，大书其事于衣以行。行四十日，至福宁，见零，问夫葬地，则榛莽四塞，不可识。张哀恸欲绝。夫忽降于童，言动无异其生时，告张死时事，甚悲，且指示骨所在处。张如其言发得之，持骨祝曰：“尔信妾夫耶？入口当如冰雪，黏如胶。”已而果然。官义之，上于大府，使零护丧还，给钱使葬，仍旌门，复其役。
丁氏，新建郑伯文妻也。大德间，伯文病将殁，丁氏与诀曰：“妾自得侍巾栉，誓与偕老。君今不幸疾若是，脱有不讳，妾当从。但君父母已老，无他子妇侍养，妾苟复自亡，使君父母食不甘味，则君亦不瞑目矣。妾且忍死，以奉其余年，必不改事他人，以负君于冥冥也。”伯文卒，丁氏年二十七，居丧哀毁。服既除，父母屡议夺嫁之，丁氏每闻必恸哭曰：“妾所以不死者，非苟生有他志也，与良人约，将以事舅姑耳。今舅姑在堂固无恙，妾可弃去而不信于良人乎！”父遂止。舅姑尝病，丁氏夙夜护视，衣不解带。及死，丧葬尽礼。事上，表其门。
白氏，太原人。夫慕释氏道，弃家为僧。白氏年二十，留养姑不去，服勤绩纴，以供租赋。夫一日还，迫使他适，白断发誓不从，夫不能夺，乃去。姑年九十卒，竭力营葬，画姑像祀之终身。
赵美妻王氏，内黄人。至治元年，美溺水死，王氏誓守忠，舅姑念其年少无子，欲使更适人。王氏曰：“妇义无再醮，且舅姑在，妾可弃而去耶！”舅姑乃欲以族侄与继婚，王氏拒不从。舅姑迫之力，王氏知不免，即引绳自经死。
李冬儿，甄城人，丁从信妻也。年二十三，从信殁，服阕，父母呼归问之，曰：“汝年少居孀，又无子，何以自立，吾为汝再择婿何如？”冬儿不从，诣从信冢哭，欲缢墓树上，家人防之，不果。日暮还从信家，夜二鼓，入室更新衣，自经死。
李氏，滨州惠高儿妻也。年二十六，高儿殁，父欲夺归嫁之，李氏不从，自缢而死。
脱脱尼，雍吉剌氏，有色，善女工。年二十六，夫哈剌不花卒。前妻有二子皆壮，无妇，欲以本俗制收继之，脱脱尼以死自誓。二子复百计求遂，脱脱尼恚且骂曰：“汝禽兽行，欲妻母耶，若死何面目见汝父地下？”二子惭惧谢罪，乃析业而居。三十年以贞操闻。
王氏，成都李世安妻也。年十九，世安卒，夫弟世显欲收继之。王氏不从，引刃断发，复自割其耳，创甚。亲戚惊叹，为医疗百日乃愈。
状上，并旌之。
赵彬妻朱氏，名锦哥，洛阳人也。天历初，西兵掠河南，朱氏遇兵五人，被执，逼与乱。朱氏拒曰：“我良家妇，岂从汝贼耶！”兵怒，提曳棰楚之。朱氏度不能脱，即绐谓之曰：“汝幸释我，舍后井傍有瘗金，当发以遗汝。”兵信之，乃随其行。朱氏得近井，即抱三岁女踊身赴井中死。
是岁，又有偃师王氏女名安哥，从父避兵邙山丁家洞。兵入，搜得之，见安哥色美，驱使出，欲污之。安哥不从，投涧死。
有司言状，并表其庐。
贵哥，蒙古氏，同知宣政院事罗五十三妻也。天历初，五十三得罪，贬海南，籍其家，诏以贵哥赐近侍卯罕。卯罕亲率车骑至其家迎之。贵哥度不能免，令婢仆以饮食延卯罕于厅事，如厩自经死。
台叔龄妻刘氏，顺宁人也。粗知书，克修妇道。一日地震屋坏，压叔龄不能起，家复失火，叔龄母前救不得，欲就焚。叔龄望见，呼曰：“吾已不可得出，当亟救吾母。”刘谓夫妹曰：“汝救汝母，汝兄必死，吾不用复生矣。”即自投火中死。火灭，家人得二尸烬中，犹手相握不开。官嘉其烈，上于朝，命录付史臣。
李智贞，建宁浦城人。父子明，无子。智贞七岁能读书。九岁母病，调护甚谨。及卒，哀恸欲绝，不茹荤三年，治女工供祭祀，及奉父甘旨不乏，乡里称为孝女。父尝许为郑全妻，未嫁，从父客邵武。邵武豪陈良悦其慧，强纳采求聘，智贞断发拒之，且数自求死，良不能夺，卒归全。事舅姑父母皆有道。泰定间，全病殁，智贞悲泣不食，数日而死。
蔡三玉，龙溪陈端才妻也。盗起漳州，掠龙溪，父广瑞与端才各窜去，三玉独偕夫妹出
避邻祠中。
盗入，斫夫妹，见三玉美，不忍伤，与里妇欧氏同驱纳舟中。
行至柳营江，迫妻之。
三玉佯许诺，因起更衣，自投江水而死。
越三日，尸流至广瑞舟侧，广瑞识为女，收敛之。
欧氏脱归言状，有司高其操，为请表之。
乃命旌门复役，仍给钱以葬。
泰始明昌国文-古籍-元史-列传-卷八十七-译文
◎列女一
古代女子在家中居住时，必定有傅姆师保为她们讲解诗书图史以教导她们。凡是左右佩服的礼仪，内外授受的区别，以及侍奉父母舅姑的道理，几乎无所不备。而且还有天子的后妃，诸侯的夫人，亲自在上示范，以引导她们。因此，她们在安居时有淑顺的美誉，在面临变故时有贞特的操守，这难道只是偶然的吗？后世这种风气已经废弃，女子出生后就处在闺阁之中，沉溺于情爱的私欲，耳朵听不到箴史的教诲，眼睛看不到防范的工具，因此行为常常逾越礼法，往往自甘堕落于邪僻之中。如果在这个时候有能以懿节自显的女子，如果不是她们天生资质美好，又岂是容易做到的呢？史家的书籍，因此必定记录而不敢省略。
元朝受命百余年，能以行为闻名于朝廷的女子很多，不能全部记载，选取其中特别卓越的，详细记载在篇章中。其中有因为不忍丈夫死去，感慨自杀以追随丈夫的，虽然有些过于极端，但比起苟且偷生受辱与再嫁而不知羞愧的人，还是有区别的。因此特别记载下来，以示劝勉和激励的意义。
崔氏，是周术忽的妻子。丁亥年，跟随周术忽在平阳做官。金军来攻城，攻下后，下令官属的妻子敢藏匿的处死。当时周术忽因公务在上党，崔氏急忙抱着幼子祯用计谋向将领自述，将领相信了她，让军吏在她手臂上写字放她出去。崔氏说：“妇人的手臂让人握着写字，不合礼法。”用金钱贿赂吏员，让他在纸上写字。吏员说：“我知道你确实是贤妇，但命令不敢违背。”命令崔氏自己卷起袖子，吏员悬笔写字。出来后，有人告发她是诈降，将领大怒，命令追捕她。崔氏与祯藏在土窖中三天，得以逃脱，最终与周术忽会合。不久，周术忽因病去世，崔氏年仅二十九岁，就在灵柩前痛哭，发誓不再嫁，抛弃华丽的装饰，穿着粗布破衣，解散婢仆，亲自纺织，将全部财产赠送给亲友。有权贵派人暗示想娶她，她就自己抓毁自己的脸不想活。四十年间从未妄言笑，参加吉庆的聚会。治家教子有方，人们将她比作古代的烈妇。
周氏，是平滦石城人。十六岁时嫁给李伯通，生了一个儿子，名叫易。金朝末年，李伯通监守丰润县，元军攻城，城破后，李伯通不知所终。周氏与易被俘虏，对同行的人说：“人如果爱惜自己的生命，万一受辱，不如死。”于是自己跳入壕沟。主将大怒，拔出佩刀在她身上砍了三刀后离去，她没有死。于是带着易逃跑，辗转到了汴京，靠纺织自给自足，教导易读书有成。
杨氏，是东平须城人。丈夫郭三，从军襄阳，杨氏留在家中侍奉公婆，以孝顺闻名。至元六年，丈夫在戍所去世，母亲想强迫她改嫁，杨氏痛哭发誓，才作罢。很久以后，丈夫的遗骨被送回家，公公说：“新妇年轻，终究会再嫁，难道让我儿子在地下孤单吗！”打算找同乡亡女的遗骨合葬。杨氏听说后，更加悲伤，五天不吃饭，自缢而死，于是与丈夫合葬。
胡烈妇，是渤海刘平的妻子。至元七年，刘平被派去戍守枣阳，车载全家同行。夜晚在沙河边住宿，有老虎来，叼走了刘平。胡烈妇醒来追赶，抓住老虎的脚，回头叫车中的孩子，取刀杀死老虎，老虎死后，扶着刘平回到季阳城求医，刘平因伤去世。县官报告了情况，命令抚恤她的母子，并表彰她。
至大年间，建德王氏的女儿，父亲在田舍旁耕作，遇到豹子，被豹子叼走，拖上山。父亲大声呼救，女儿听到父亲的声音，急忙赶去救援，用父亲丢下的锄头击打豹子的脑袋，杀死豹子，父亲得以生还。
阚文兴的妻子王氏，名叫丑丑，是建康人。阚文兴从军漳州，担任万户府知事，王氏随行。至元十七年，陈吊眼作乱，攻打漳州，阚文兴率兵与叛军作战，战死。王氏被俘虏，义不受辱，于是欺骗叛军说：“等我埋葬了丈夫，就随你们。”叛军答应了，于是她得以逃脱，背着丈夫的遗体回家，堆积柴火焚烧。火势旺盛时，她自己跳入火中而死。至顺三年，事情上报朝廷，追赠阚文兴为侯爵，谥号英烈；王氏为贞烈夫人。官府为她立庙祭祀，称为“双节”。
郎氏，是湖州安吉人，宋朝进士朱甲的妻子。朱甲曾在浙东做官，郎氏随行。至元年间，朱甲去世，郎氏护送灵柩回到玉山里，留居避盗。有权势的柳家想强行聘娶她，郎氏誓死不从，夜晚抛弃行李，带着灵柩逃走。柳家在中途拦截，她再次以死相拒，得以逃脱。在家中，她侍奉婆婆非常恭敬。婆婆曾生病，郎氏向天祈祷，割下自己的股肉给婆婆吃，婆婆病愈。后来婆婆去世，她以哀痛闻名。大德十一年，朝廷表彰她。
还有东平的郑氏、大宁的杜氏、安西的杨氏，都是年轻守寡，割下自己的肉治疗婆婆的病。
秦氏的两个女儿，是河南宜阳人，名字失传。父亲曾患重病，医生说无法医治。姐姐闭门默默祈祷，凿开自己的脑髓和药给父亲喝，父亲病愈。后来父亲再次病危，妹妹割下自己的股肉放在粥中，父亲稍微喝了一点就苏醒过来。
孙氏的女儿，是河间人。父亲患癞病十年，女儿向天祈祷，愿意以身代父，并且吮吸父亲的脓血，一个月后父亲病愈。
许氏的女儿，是安丰人。父亲生病，她割下自己的股肉给父亲吃，父亲病愈。
张氏的女儿，是庐州人，嫁给高垕为妻。母亲眼睛失明，张氏回家探望，抱着母亲哭泣，用舌头舔母亲的眼睛，母亲的眼睛忽然能看见了。
州县各自上报情况，朝廷表彰她们。
焦氏，是泾阳袁天祐的妻子。袁天祐的祖父、父亲都曾从军服役，祖母杨氏、母亲焦氏都守寡在家。至元二十三年，袁天祐再次从军，在甘州战死，妻子焦氏年轻，宗族想让她改嫁。焦氏哭着说：“袁氏不幸三代早寡，从祖姑以来，都守节义，难道到我这里就废弃了吗！我生是袁家的媳妇，死则葬在袁家的土地上，绝不能改容侍奉他人。”众人不敢再提。
周氏，是泽州人，嫁给安西张兴祖为妻。二十四岁时，张兴祖去世，公婆想让她再嫁，周氏不从，说：“我家祖父、父亲都早逝，我祖母、母亲都以贞操闻名，我如果中途改变节操，就是忘记故夫而辱没先人。忘记故夫是不义，辱没先人是不孝，不孝不义的事，我不做。”于是守寡三十年，侍奉公婆，生事死葬都合乎礼法。她的父亲和外祖父都没有后代，葬祭的礼仪也由周氏主持。
官府上报情况，朝廷赐予表彰。
赵孝妇，是德安应城人。早年守寡，侍奉婆婆非常孝顺。家境贫寒，她为别人织布，得到美食一定带回家给婆婆吃，自己吃粗粮也不嫌弃。她曾担心婆婆年老，一旦去世，没有棺材，于是将次子卖给富家，得到一百缗钱，买杉木做棺材。棺材做好后，放在家中。南邻失火，当时南风猛烈，火势蔓延到赵孝妇家，赵孝妇急忙扶着婆婆逃出，但棺材太重无法移动，她抚胸大哭说：“我为婆婆卖儿得棺，没有人能帮我救它，痛苦莫过于此！”说完，风转向北，赵孝妇家得以免于火灾，人们认为是她的孝心感动了上天。
霍氏的两个媳妇尹氏、杨氏，夫家是郑州人。至元年间，尹氏的丈夫耀卿去世，婆婆命她再嫁，尹氏说：“妇人的节操只有一次，再嫁就是失节，我不忍心这样做。”
婆婆说：“世上的妇女都是这样，人们并不认为这是错的，你为何独自感到羞耻呢？”
尹氏说：“人的志向不同，我只知道坚守自己的志向。”
婆婆无法勉强她。
杨氏的丈夫显卿去世后，她担心婆婆会让她改嫁，于是先对婆婆说：“我听说妯娌就像兄弟一样，应该和睦相处。现在嫂子已经留下来，我怎么能独自离开呢？我愿意和她一起修习妇道，终身侍奉婆婆。”
婆婆说：“如果你真的能做到这样，我还有什么好说的呢！”
于是她们一起生活了二十多年，以节孝闻名。
还有邠州的任氏、乾州的田氏，都是一家中的一位寡妇，都年轻守寡，发誓不再嫁人，努力养蚕织布，以供养公婆。
她们的事迹被上报后，朝廷下令表彰她们。
王德政的妻子郭氏，是大名人。她从小失去父亲，侍奉母亲张氏非常孝顺谨慎，以贤淑的仪态闻名于乡里。到了成年，富贵人家都仰慕她，争相求娶，但张氏不同意。当时王德政在乡里教书，已经四十多岁，相貌非常丑陋，张氏因为家境贫寒无法教育两个儿子，想接纳王德政为女婿，让他来教育儿子。宗族中的人都不同意，但郭氏毅然决定顺从母亲的意愿。结婚后，她与王德政相敬如宾，并嘱咐他教育两个弟弟，使他们有所成就。不久王德政去世，郭氏年仅二十多岁，坚守节操，名声非常好。大德年间，朝廷表彰了她的家庭。
只鲁花真，是蒙古族人。二十六岁时，丈夫忽都病逝，她发誓不再嫁人，孝顺地侍奉公婆。二十五年后，公婆去世，她衣衫褴褛，面容憔悴，终身守在墓旁。至元年间，朝廷表彰了她。
后来，还有翼城的宋仲荣的妻子梁氏，公婆去世后，她亲自背土筑坟；怀孟的何氏、大名的赵氏，都在丈夫去世后坚守节操，侍奉公婆直到他们寿终，并亲自背土筑坟，坟高三丈多。
段氏，是隆兴霍荣的妻子。霍荣没有儿子，曾经请求别人收养一个儿子。霍荣去世后，段氏年仅二十六岁，以孝顺侍奉公婆而闻名。公婆去世后，霍荣的叔父仲汶贪图她的家产，对段氏说：“你的儿子是养子，可以让他回到原来的家族。你没有儿子，应该改嫁，霍氏的家产与你无关。”段氏说：“家产不值一提，但再嫁是不义的，请让我再考虑一下。”于是她退入寝室，用针刺破自己的脸，涂上墨汁，发誓至死不渝。大德二年，官府将她的情况上报中书省，赐给她羊、酒、币帛，并下令表彰她的家门，免除她的徭役。
还有兴和的吴氏，自己刺破脸；成纪的谢思明的妻子赵氏，自己剃光头发；冀宁的田济川的妻子武氏、溧水的曹子英的妻子尤氏，咬破手指滴血发誓，都不再嫁人。她们都请求官府表彰。
朱虎的妻子茅氏，是崇明人。大德年间，朱虎担任都水监，因犯罪被抄家，官吏将茅氏和她的两个儿子押送到京城。太医提点师甲请求将茅氏带回家，想娶她为妻。茅氏誓死不从，母子三人用衣襟相连，日夜抱在一起痛哭，形貌憔悴。师甲知道无法强迫她，便放了她。茅氏寄居在永明尼寺，因忧愤不食而死。
闻氏，是绍兴俞新之的妻子。大德四年，俞新之去世，闻氏还很年轻，父母担心她无法守节，想让她改嫁。闻氏哭着说：“一身侍奉二夫，是烈妇所耻的。我可以没有生命，但不能没有羞耻！况且婆婆年老，儿子年幼，我离开后谁来照顾他们呢？”于是她剪断头发发誓。父亲知道她的志向坚定，便不忍心强迫她。婆婆长期患有风疾，且失明，闻氏亲手为她清洗污秽，毫不懈怠，时常漱口后上堂舔舐婆婆的眼睛，最终使婆婆的眼睛复明。婆婆去世后，家境贫寒，没有钱雇人，她与儿子亲自背土埋葬婆婆，日夜悲哭，听到的人都感到悲伤。乡里称赞她的孝行，流传着这样一句话：“想学孝妇，应当问俞母。”
还有刘氏，是渤海李伍的妻子。她年轻守寡，父母让她再嫁，她不同意。公公患了毒疮，刘氏向天祈祷，几天后毒疮溃烂，她吮吸脓血，公公的病才痊愈。之后她亲自拉着小车，载着公公去岳祠答谢神灵。
马英，是河内人，性格孝顺友爱。父亲去世后，他悲痛欲绝，两个哥哥也相继去世，马英独自侍奉母亲非常谨慎，还照顾两位寡嫂，使她们能够保全节操。母亲去世后，他选择墓地埋葬了所有亲人，亲自背土筑了四座坟，亲手种植松柏，终身守在墓旁。
赵氏的女儿名叫玉儿，是冠州人。她曾许配给李氏，未婚夫去世后，她发誓不再嫁人，以侍养父母。父母去世后，她亲自背土筑坟，乡里称赞她的孝行。
冯氏，名叫淑安，字静君，是大名官宦人家的女儿，山阴县尹山东李如忠的继室。李如忠最初娶了蒙古族的妻子，生了一个儿子名叫任，几岁就去世了。大德五年，李如忠病重，对冯氏说：“我已经不行了，你怎么办？”冯氏拿刀剪断头发，发誓不再嫁人。李如忠去世两个月后，冯氏生下一个遗腹子，名叫伏。李家和蒙古族的族人在北方，听说李如忠在任上去世，家中留下很多财产，便一起来到山阴。冯氏当时生病，他们趁机拿走了所有的财产和儿子任。冯氏没有与他们计较，家中只剩下李如忠和蒙古族妻子的灵柩。她日夜哭泣，邻居们都不忍心听。后来，她卖掉衣服，暂时将两具灵柩安葬在蕺山下，带着儿子守在墓旁。当时她年仅二十二岁，身体瘦弱，坚守节操，以教授女子为生。父母来看她，怜惜她的孤苦，想让她再嫁，冯氏抓破脸流血，坚决不从。她守了二十年，才护送灵柩回汶上安葬。齐鲁地区的人听说后，无不叹息。
李君进的妻子王氏，是辽阳人。大德八年，李君进病逝，准备下葬时，亲戚邻居都来送行。王氏对大家说：“夫妻死后同穴，是义。我能随丈夫而去，不也很好吗！”于是她抚棺痛哭，呕血一升多，随即倒地而死。大家将她收敛，与丈夫的灵柩一起出葬，送葬的有数百人，无不流泪。
移剌氏，是同知湖州路事耶律忽都不花的妻子。丈夫去世后，她割下耳朵发誓不再嫁人。丈夫下葬后，她守在墓旁，悲哭不食而死。
赵氏名叫哇儿，是大宁人。二十岁时，丈夫萧氏病重，对哇儿说：“我死后，你还年轻，怎么办？”哇儿说：“你放心吧，如果你不幸去世，我不会独自活着，一定会随你而去。”于是她命工匠制作了一口大棺材。丈夫去世后，她随即上吊自杀，家人将她与丈夫同棺合葬。
还有雷州的朱克彬的妻子周氏，大都的费岩的妻子王氏、买哥的妻子耶律氏，曹州的郑腊儿的妻子康氏，陕州的陈某的妻子别娥娥，大同的宋坚童的妻子班氏、李安童的妻子胡氏，晋州的刘恕的妻子赵氏，冀宁的王思忠的妻子张氏，饶州的刘楫的妻子赵氏，东平的徐顺的妻子彭氏，大宁的赵沄儿的妻子安氏、陈恭的妻子张氏、武寿的妻子刘氏、宋敬先的妻子谢氏、撒里的妻子萧氏，古城的魏贵的妻子周氏，任城的郭灰儿的妻子赵氏，枣阳的朱某的妻子丁氏，叶县的王保子的妻子赵氏，兴州的某氏的妻子魏氏，滦州的裴某的妻子董贵哥，成都的张保童的妻子郝氏，利州的高塔必也的妻子白氏，河南的杨某的妻子卢氏，蒙古族的太术的妻子阿不察、相兀孙的妻子脱脱真，都因早年守寡，不忍独活，以死追随丈夫。
她们的事迹被上报后，朝廷下令表彰她们，有的赐钱，有的赠谥号。
朱淑信，是山阴人。她年轻守寡，发誓不再嫁人。她有一个女儿名叫妙净，小时候因哭父亲而双目失明。长大后，没有人来提亲，家境贫寒，母女相依为命，以苦节自励。士人王士贵看重她的孝行，于是求娶她。
葛妙真，是宣城民家的女儿。九岁时，听算命的人说，母亲五十岁
当妙真面临死亡时，她悲伤地向上天祈祷，发誓不再嫁人，终身吃素，以延长母亲的寿命。母亲后来活到八十一岁去世。
畏吾氏有三个女儿，家住钱塘。她们的兄长们远在他乡做官不归，母亲因思念他们而生病，三个女儿为了安慰母亲，共同发誓终身不嫁以赡养母亲，共同照顾母亲四十多年。母亲最终以高龄去世。
这些事情上报后，朝廷都给予了表彰。
王氏是燕人张买奴的妻子，十六岁时，张买奴在钱塘做官时病逝，葬在城西十里外。王氏每天早晨披发步行去祭奠他，伏在墓前痛哭欲绝，久而久之因此生病。公婆极力阻止她这样做，她才停止。服丧期满后，公婆对她说：“我们的儿子已经去世，你还年轻，应该为自己打算，不要一直留在我们家。”王氏哭着说：“父母让我嫁给张氏，现在丈夫不幸早逝，这是天意。我怎能再踏入别人的家门！”坚决不从。她独居三十年，贞洁无瑕。
还有冯翊王义的妻子卢氏、睢阳刘泽的妻子解氏、东平杨三的妻子张氏，都坚守节操。朝廷下令表彰她们的门第。
张义妇是济南邹平人，十八岁时嫁给同乡李伍。李伍和侄子零戍守福宁，不久在戍所去世。张氏独自在家，赡养公婆非常周到。父母和公婆生病时，她四次割下自己的肉来救治他们，毫不懈怠。他们去世后，丧葬礼仪无一遗漏。后来她叹息道：“我丈夫死在数千里之外，我不能把他的遗骨带回来安葬，是因为公婆和父母还在，我无所依靠。现在不幸父母和公婆都已去世，而丈夫的遗骨仍然被抛弃在远方，如果没有我也就算了，既然我还活着，怎能贪生怕死！”于是她躺在积冰上，发誓说：“如果上天允许我取回丈夫的遗骨，即使寒冷至极，我也应该不会死。”一个月后，她竟然没有死。乡里人对此感到惊奇，纷纷捐钱给她，并在她的衣服上写下这件事。她走了四十天，到达福宁，见到零，询问丈夫的墓地，但那里杂草丛生，无法辨认。张氏悲痛欲绝。丈夫突然附身在一个小孩身上，言行举止与生前无异，告诉张氏他去世时的情况，非常悲伤，并指示遗骨所在的位置。张氏按照他的话找到了遗骨，拿着遗骨祈祷说：“你真的是我丈夫吗？入口应该像冰雪一样，黏得像胶。”果然如此。官府认为她忠义，上报给上级，让零护送遗骨回乡，给予安葬费用，并表彰她的门第，免除她的劳役。
丁氏是新建郑伯文的妻子。大德年间，郑伯文病重将死，丁氏与他诀别说：“我自从嫁给你，发誓与你白头偕老。你现在不幸病成这样，如果有什么不测，我应该随你而去。但你的父母已经年老，没有其他子女赡养，如果我自尽，让你的父母食不甘味，你也不会瞑目。我会忍痛活下去，侍奉他们晚年，绝不会改嫁他人，辜负你在天之灵。”郑伯文去世后，丁氏二十七岁，居丧期间悲痛欲绝。服丧期满后，父母多次劝她改嫁，丁氏每次听到都痛哭说：“我之所以不死，并不是贪生有其他想法，而是与丈夫约定要侍奉公婆。现在公婆还在，我怎能抛弃他们而不信守对丈夫的承诺！”父亲于是作罢。公婆曾经生病，丁氏日夜照顾，衣不解带。他们去世后，丁氏按照礼仪安葬了他们。这些事情上报后，朝廷表彰了她的门第。
白氏是太原人。她的丈夫仰慕佛教，弃家为僧。白氏二十岁，留下来赡养婆婆，不离开，辛勤纺织以缴纳租税。丈夫有一天回来，强迫她改嫁，白氏断发誓不从，丈夫无法强迫她，于是离开。婆婆活到九十岁去世，白氏竭尽全力安葬了她，并画了婆婆的像终身祭祀。
赵美的妻子王氏是内黄人。至治元年，赵美溺水而死，王氏发誓守节，公婆考虑到她年轻无子，想让她改嫁。王氏说：“妇人的道义是不再嫁，而且公婆还在，我怎能抛弃他们！”公婆于是想让她与族侄再婚，王氏坚决不从。公婆强迫她，王氏知道无法避免，于是上吊自尽。
李冬儿是甄城人，丁从信的妻子。二十三岁时，丁从信去世，服丧期满后，父母叫她回家问她：“你年轻守寡，又没有孩子，怎么自立？我为你再找个丈夫怎么样？”李冬儿不从，到丁从信的墓前痛哭，想在墓树上上吊，家人阻止了她。傍晚她回到丁从信家，半夜二更，她换上新衣，上吊自尽。
李氏是滨州惠高儿的妻子。二十六岁时，惠高儿去世，父亲想让她改嫁，李氏不从，上吊自尽。
脱脱尼是雍吉剌氏，容貌美丽，擅长女工。二十六岁时，丈夫哈剌不花去世。前妻有两个儿子都已成年，没有妻子，想按照本族习俗收继她为妻，脱脱尼以死自誓。两个儿子又千方百计想达成目的，脱脱尼愤怒地骂道：“你们这是禽兽行为，想娶母亲吗？如果死了，你们有什么脸面去见你们的父亲？”两个儿子惭愧害怕，道歉认错，于是分家而居。三十年来，她以贞操闻名。
王氏是成都李世安的妻子。十九岁时，李世安去世，丈夫的弟弟李世显想收继她为妻。王氏不从，用刀割断头发，又割下自己的耳朵，伤势严重。亲戚们惊叹，为她治疗了一百天才痊愈。
这些事情上报后，朝廷都给予了表彰。
赵彬的妻子朱氏，名叫锦哥，是洛阳人。天历初年，西兵掠夺河南，朱氏遇到五个士兵，被抓住，逼迫她与他们发生关系。朱氏拒绝说：“我是良家妇女，怎能顺从你们这些贼人！”士兵们愤怒，拖拽殴打她。朱氏知道无法逃脱，于是骗他们说：“你们如果放了我，屋后井旁埋有金子，可以挖出来给你们。”士兵们相信了她，于是跟着她走。朱氏靠近井边，抱着三岁的女儿跳入井中自尽。
这一年，还有偃师的王氏女儿名叫安哥，跟随父亲躲避兵乱到邙山丁家洞。士兵们进入山洞，搜到了她，见安哥容貌美丽，强迫她出来，想玷污她。安哥不从，跳入山涧自尽。
官府上报了这些情况，并表彰了她们的家门。
贵哥是蒙古人，同知宣政院事罗五十三的妻子。天历初年，罗五十三因罪被贬海南，家产被没收，朝廷下令将贵哥赐给近侍卯罕。卯罕亲自率领车马到她家迎接她。贵哥知道无法逃脱，让婢仆在厅堂招待卯罕，自己到马厩上吊自尽。
台叔龄的妻子刘氏是顺宁人。她略通诗书，恪守妇道。一天地震房屋倒塌，压住了台叔龄无法起身，家中又失火，台叔龄的母亲前去救他未果，眼看要被火烧死。台叔龄看到，喊道：“我已经无法出来，应该赶快救我母亲。”刘氏对丈夫的妹妹说：“你救你母亲，你哥哥必死，我也不用再活了。”于是自己跳入火中自尽。火灭后，家人在灰烬中找到两具尸体，手还紧紧握在一起。官府嘉奖她的烈行，上报朝廷，命令记录在史册中。
李智贞是建宁浦城人。父亲李子明没有儿子。李智贞七岁就能读书。九岁时母亲生病，她细心照顾。母亲去世后，她悲痛欲绝，三年不吃荤腥，做女工供奉祭祀，并侍奉父亲饮食不缺，乡里称她为孝女。父亲曾将她许配给郑全，还未出嫁，她随父亲到邵武做客。邵武的豪强陈良喜欢她的聪慧，强行下聘礼求婚，李智贞割断头发拒绝，并多次求死，陈良无法强迫她，最终她嫁给了郑全。她侍奉公婆和父母都有道义。泰定年间，郑全病逝，李智贞悲痛哭泣不食，几天后去世。
蔡三玉是龙溪陈端才的妻子。盗贼在漳州作乱，掠夺龙溪，父亲蔡广瑞和陈端才各自逃散，蔡三玉独自带着丈夫的妹妹逃出。
她躲避在邻居的祠堂里。
盗贼闯入，砍伤了她的丈夫的妹妹，看到三玉美丽，不忍心伤害她，便与村里的妇女欧氏一起将她驱赶到船上。
船行至柳营江时，盗贼逼迫她做他的妻子。
三玉假装答应，趁机起身去更衣，然后自己跳入江中自尽。
过了三天，她的尸体漂流到广瑞的船边，广瑞认出是她，便将她收敛起来。
欧氏逃脱后回来讲述了事情的经过，官府高度赞扬她的节操，为她请求表彰。
于是下令表彰她的家门，免除她家的徭役，并给予钱财来安葬她。
泰始明昌国文-古籍-元史-列传-卷八十七-注解
傅姆师保：古代负责教育贵族女子的女教师和保姆，负责教授诗书、礼仪等。
闺闼：指女子的闺房，泛指女子的居所。
箴史：指劝诫和历史的书籍，用于教育女子。
防范之具：指古代女子用来保护自己贞操的器具或方法。
懿节：指女子贞洁的品德。
史氏之书：指史书，记录历史事件的书籍。
元受命：指元朝建立，接受天命。
卓异：指特别突出、卓越的人或事。
贞特之操：指女子坚守贞洁的品德。
柩前：指在灵柩前，表示对死者的哀悼。
皂布弊衣：指穿粗布衣服，表示节俭和守节。
绩纴：指纺织和缝纫，古代女子的主要家务劳动。
旌异：古代对忠孝节义等行为给予表彰和奖励的一种方式，通常由官府颁发旌表，以示嘉奖。
刲股肉：指割下自己的肉，用于治疗亲人的疾病，表示极度的孝道。
嫠：指寡妇。
鬻：指出卖，通常指出卖子女或财产。
孝感：指孝行感动天地，带来奇迹。
姑：在古文中常指丈夫的母亲，即婆婆。
尹氏：文中提到的女性人物，具体身份不详，但从上下文推断，她是一位坚守自己志向的女性。
杨氏：文中提到的女性人物，她的丈夫去世后，她选择与婆婆共同生活，坚守妇道。
显卿：杨氏的丈夫，具体身份不详。
娣姒：古代对姐妹的称呼，这里指妯娌关系。
舅姑：古代对丈夫父母的称呼，即公公和婆婆。
邠州任氏、乾州田氏：文中提到的两位女性，她们在丈夫去世后选择守寡，专心养蚕织布以供养公婆。
王德政妻郭氏：文中提到的女性人物，她在丈夫去世后选择守寡，坚守贞节。
只鲁花真：文中提到的蒙古族女性，她在丈夫去世后选择守寡，并孝养公婆。
翼城宋仲荣妻梁氏：文中提到的女性人物，她在丈夫去世后选择守寡，并亲自为公婆筑坟。
段氏：文中提到的女性人物，她在丈夫去世后选择守寡，并坚守贞节。
朱虎妻茅氏：文中提到的女性人物，她在丈夫因罪被抄家后，拒绝再嫁，最终忧愤而死。
闻氏：文中提到的女性人物，她在丈夫去世后选择守寡，并孝养婆婆。
刘氏：文中提到的女性人物，她在丈夫去世后选择守寡，并孝养公公。
马英：文中提到的男性人物，他在父亲和兄弟去世后，独自照顾母亲和寡嫂。
赵氏女名玉儿：文中提到的女性人物，她在未婚夫去世后选择守寡，并孝养父母。
冯氏：文中提到的女性人物，她在丈夫去世后选择守寡，并坚守贞节。
李君进妻王氏：文中提到的女性人物，她在丈夫去世后选择殉葬。
移剌氏：文中提到的女性人物，她在丈夫去世后选择割耳自誓，最终悲号而死。
赵氏名哇儿：文中提到的女性人物，她在丈夫去世后选择殉葬。
朱淑信：文中提到的女性人物，她在丈夫去世后选择守寡，并与女儿相依为命。
葛妙真：文中提到的女性人物，她在母亲去世后选择守寡。
斋素：指不食荤腥，保持素食的生活方式，常见于佛教徒或道教徒的修行中，表示清净和虔诚。
箕帚：古代妇女的代称，常用来指代妻子，表示其在家中负责家务劳动。
服阕：指守丧期满，古代丧礼规定，父母去世后，子女需守丧三年，期满后称为服阕。
刲股：古代一种极端的孝行，指割下自己的股肉来救治父母或长辈的疾病，表示极度的孝心和牺牲精神。
自经：指上吊自杀，古代常见的一种自杀方式。
收继：古代一种婚姻习俗，指丈夫去世后，妻子由其兄弟或其他亲属继承为妻，以保持家族的延续。
瘗金：指埋藏的金银财宝，常用来形容隐藏的财富。
厩：指马厩，古代用来养马的地方，此处指贵哥在马厩中自缢。
甘旨：指美味的食物，常用来形容孝顺的子女为父母准备的可口饭菜。
避邻祠：指躲避在邻近的祠堂中。祠堂是供奉祖先或先贤的场所，常用于祭祀和纪念。
斫：砍、劈的意思。这里指盗贼用刀砍伤夫妹。
三玉：文中女子的名字，可能象征其品德如玉般高洁。
里妇欧氏：同村的妇女欧氏。里妇指同村的妇女，欧氏是她的姓氏。
柳营江：地名，具体位置不详，可能是故事发生的地点。
迫妻之：逼迫她成为妻子。迫指强迫，妻之指使其成为妻子。
更衣：更换衣服，这里指三玉借更衣之机逃脱。
自投江水：自己跳入江中，表示自杀。
广瑞：文中人物的名字，可能是三玉的亲属或熟人。
旌门：表彰门第，指官方对三玉的贞烈行为进行表彰。
复役：恢复徭役，指免除三玉家的徭役义务。
泰始明昌国文-古籍-元史-列传-卷八十七-评注
本文通过对古代女子教育、贞节观念以及具体历史人物的描述，展现了中国传统文化中对女性品德的高度重视。文章首先提到古代女子在闺阁中接受诗书礼仪的教育，强调了女子在家庭和社会中的角色和责任。这种教育不仅包括文化知识的传授，还包括道德品行的培养，尤其是贞节观念的灌输。
文章进一步指出，随着时代的变迁，这种教育逐渐被忽视，导致女子在行为和品德上出现偏差。然而，仍有一些女子能够坚守贞节，表现出卓越的品德。这些女子的行为不仅得到了社会的认可和表彰，还被记录在史书中，成为后人学习的榜样。
文中列举了多位历史上有名的贞节女子，如崔氏、周氏、杨氏等，她们在面对丈夫去世、家庭变故等重大事件时，表现出坚定的贞节和孝道。这些女子的行为不仅体现了她们个人的品德，也反映了当时社会对女性贞节的高度重视。
此外，文中还提到了一些女子通过割股疗亲、卖儿买棺等极端行为来表达对亲人的孝道。这些行为虽然看似残酷，但在当时的社会背景下，却被视为孝道的最高表现，得到了社会的广泛认可和表彰。
总的来说，本文通过对古代女子教育和贞节观念的描述，展现了中国传统文化中对女性品德的高度重视。这些女子的行为不仅体现了她们个人的品德，也反映了当时社会的价值观和道德标准。通过对这些历史人物的描述，文章不仅弘扬了传统文化中的美德，也为后人提供了学习和借鉴的榜样。
这段古文主要讲述了多位女性在丈夫去世后选择守寡、坚守贞节的故事。这些女性在面对丈夫去世的打击时，表现出了极高的道德操守和坚定的意志力。她们不仅坚守自己的志向，还尽心尽力地孝养公婆，甚至有的女性选择殉葬，以表达对丈夫的忠诚。这些故事反映了古代社会对女性贞节的重视，以及女性在家庭中的重要作用。
从文化内涵来看，这些故事体现了儒家思想中的‘贞节’观念。在古代社会，女性的贞节被视为一种美德，尤其是在丈夫去世后，女性选择守寡、不再嫁人，被认为是对丈夫的忠诚和对家庭的负责。这种观念在当时的文化背景下被广泛接受，并且通过官方褒奖的方式得到了强化。
从艺术特色来看，这些故事通过简洁的语言和生动的细节描写，展现了女性的坚韧和无私。例如，段氏在面对家族财产的争夺时，选择刺面自誓，表达了她对贞节的坚守；朱虎妻茅氏在丈夫被抄家后，拒绝再嫁，最终忧愤而死，表现了她对丈夫的忠诚和对家庭的执着。这些细节描写使得人物形象更加鲜明，情感表达更加深刻。
从历史价值来看，这些故事反映了古代社会的家庭伦理和女性地位。通过这些故事，我们可以了解到古代女性在家庭中的角色和责任，以及她们在面对困境时所表现出的坚韧和勇气。同时，这些故事也揭示了古代社会对女性贞节的重视，以及这种观念对女性生活的深远影响。
总的来说，这段古文通过多个女性的故事，展现了古代社会对女性贞节的重视，以及女性在家庭中的重要作用。这些故事不仅具有深刻的文化内涵和艺术特色，还具有重要的历史价值，为我们了解古代社会的家庭伦理和女性地位提供了宝贵的资料。
这段古文记载了多位古代女性的忠贞节义事迹，反映了中国古代社会对女性贞节、孝道的极高要求。这些女性在面对丈夫去世、家庭变故等重大人生考验时，选择了坚守贞节、孝顺父母、甚至牺牲自我，展现了她们对家庭、对道德的忠诚与执着。
首先，这些故事反映了古代社会对女性贞节的重视。如妙真、王氏、丁氏等女性，在丈夫去世后，选择了终身不嫁，甚至以极端的方式（如自缢、断发）来表达对丈夫的忠诚。这种贞节观念在当时的文化背景下被视为女性的最高美德，体现了儒家思想中‘从一而终’的伦理要求。
其次，这些故事也展现了女性在家庭中的孝道精神。如畏吾氏三女、张义妇、李智贞等，她们在父母或舅姑生病时，不惜割股疗亲、日夜侍奉，甚至放弃自己的幸福，终身不嫁以养母。这种孝道行为不仅是对父母的回报，也是对家族责任的承担，反映了古代社会对孝道的高度推崇。
此外，这些故事还揭示了古代女性在面对社会压力时的坚韧与勇敢。如脱脱尼、王氏、赵美妻王氏等，她们在面对家族或社会的逼迫时，选择了以死明志，表达了对贞节的坚守。这种极端的行为虽然令人唏嘘，但也反映了她们对自我尊严和道德信念的捍卫。
从艺术特色来看，这些故事通过简洁的语言和生动的细节描写，塑造了多个鲜明的女性形象。如张义妇卧冰取夫骨、朱氏投井自尽等情节，充满了戏剧性和感染力，展现了古代女性在面对困境时的决绝与悲壮。
总的来说，这段古文不仅是对古代女性忠贞节义行为的记录，更是对当时社会伦理观念的反映。通过这些故事，我们可以窥见古代社会对女性的道德要求，以及女性在家庭和社会中的角色与地位。这些故事虽然发生在古代，但其背后的人性光辉和道德力量，依然具有深刻的历史价值和现实意义。
这段古文讲述了一个女子三玉在面对盗贼逼迫时，宁死不屈的故事。三玉在面对盗贼的威胁时，表现出极高的贞烈和勇气。她假装答应盗贼的要求，借更衣之机投江自尽，展现了古代女性对贞节的极端重视。这种贞烈行为在古代社会中被视为高尚的品德，尤其是在儒家文化中，女性的贞节被赋予了极高的道德价值。
从文化背景来看，这段故事反映了古代社会对女性贞节的极端要求。三玉的行为不仅是对个人尊严的维护，也是对家族荣誉的捍卫。她的死被官方表彰，说明当时社会对这种行为的认可和推崇。旌门复役的举措，进一步体现了官方对贞烈行为的鼓励和奖励。
从艺术特色来看，这段文字简洁有力，情节紧凑，通过短短几句话就描绘出一个完整的故事情节。三玉的形象鲜明，她的贞烈和智慧在文中得到了充分体现。盗贼的残忍与三玉的坚贞形成了鲜明的对比，增强了故事的戏剧性和感染力。
从历史价值来看，这段故事反映了古代社会的道德观念和价值取向。它不仅是个人行为的记录，更是社会文化的缩影。通过对三玉的表彰，可以看出当时社会对女性贞节的重视，以及对贞烈行为的推崇。这种价值观念在历史上对女性的生活产生了深远的影响，塑造了古代女性的行为规范和社会角色。
总的来说，这段古文通过一个简单的故事，展现了古代社会的道德观念、女性的贞烈行为以及官方的表彰制度。它不仅具有文学价值，更具有深刻的历史和文化意义。通过对这段文字的赏析，我们可以更好地理解古代社会的价值观念和文化背景。
