作者： 由明代宋濂（1310年—1381年）等人主持编撰。宋濂是明初著名文学家、史学家，曾任翰林院编修。
年代：编撰于明代洪武年间（14世纪末）。
内容简要：《元史》是“二十四史”之一，共210卷，记载了元朝（1271年—1368年）的历史。全书分为本纪、志、列传三部分，内容涵盖政治、经济、文化、军事等方面。由于编撰时间仓促，书中存在一些疏漏，但它仍是研究元朝历史的重要文献，为后世提供了宝贵的史料。
泰始明昌国文-古籍-元史-列传-卷五十八-原文
刘因
刘因，字梦吉，保定容城人。世为儒家，五世祖琮生敦武校尉、临洮府录事判官昉，昉生奉议大夫、中山府录事俣，俣生秉善，金贞祐中南徙。其弟国宝，登兴定进士第，终奉直大夫、枢密院经历。秉善生述，述，因之父也。岁壬辰，述始北归，刻意问学，邃性理之说，好长啸。中统初，左三部尚书刘肃宣抚真定，辟武邑令，以疾辞归。年四十未有子，叹曰：“天果使我无子则已，有子必令读书。”因生之夕，述梦神人马载一儿至其家，曰：“善养之。”既觉而生，乃名曰骃，字梦骥，后改今名及字。
因天资绝人。三岁识书，日记千百言，过目即成诵，六岁能诗，七岁能属文，落笔惊人。甫弱冠，才器超迈，日阅方册，思得如古人者友之，作《希圣解》。国子司业砚弥坚教授真定，因从之游，同舍生皆莫能及。初为经学，究训诂疏释之说，辄叹曰：“圣人精义，殆不止此。”及得周、程、张、邵、朱、吕之书，一见能发其微，曰：“我固谓当有是也。”及评其学之所长，而曰：“邵，至大也；周，至精也；程，至正也；朱子，极其大，尽其精，而贯之以正也。”其高见远识率类此。因蚤丧父，事继母孝，有父、祖丧未葬，投书先友翰林待制杨恕，怜而助之，始克襄事。因性不苟合，不妄交接，家虽甚贫，非其义，一介不取。家居教授，师道尊严。弟子造其门者，随材器教之，皆有成就。公卿过保定者众，闻因名，往往来谒，因多逊避，不与相见，不知者或以为傲，弗恤也。尝爱诸葛孔明静以修身之语，表所居曰“静修”。
不忽木以因学行荐于朝，至元十九年，有诏征因，擢承德郎、右赞善大夫。初，裕皇建学宫中，命赞善王恂教近侍子弟，恂卒，乃命因继之。未几，以母疾辞归。明年，丁内艰。二十八年，诏复遣使者，以集贤学士、嘉议大夫征因，以疾固辞，且上书宰相曰：
因自幼读书，接闻大人君子之余论，虽他无所得，至如君臣之义，自谓见之甚明。如以日用近事言之，凡吾人之所以得安居而暇食，以遂其生聚之乐者，是谁之力与？皆君上之赐也。是以凡我有生之民，或给力役，或出知能，亦必各有以自效焉。此理势之必然，亘万古而不可易，而庄周氏所谓无所逃于天地之间者也。因生四十三年，未尝效尺寸之力，以报国家养育生成之德，而恩命连至，因尚敢偃蹇不出，贪高尚之名以自媚，以负我国家知遇之恩，而得罪于圣门中庸之教也哉！且因之立心，自幼及长，未尝一日敢为崖岸卓绝、甚高难继之行，平昔交友，苟有一日之雅者，皆知因之此心也。但或者得之传闻，不求其实，止于纵迹之近似者观之，是以有高人隐士之目，惟阁下亦知因之未尝以此自居也。向者先储皇以赞善之命来召，即与使者俱行，再奉旨令教学，亦即时应命。后以老母中风，请还家省视，不幸弥留，竟遭忧制，遂不复出，初岂有意于不仕邪？今圣天子选用贤良，一新时政，虽前日隐晦之人，亦将出而仕矣，况因平昔非隐晦者邪！况加以不次之宠，处之以优崇之地邪！是以形留意往，命与心违，病卧空斋，惶恐待罪。
因素有羸疾，自去年丧子，忧患之余，继以痁疟，历夏及秋，后虽平复，然精神气血，已非旧矣。不意今岁五月二十八日，疟疾复作，至七月初二日，蒸发旧积，腹痛如刺，下血不已。至八月初，偶起一念，自叹旁无期功之亲，家无纪纲之仆，恐一旦身先朝露，必至累人，遂遣人于容城先人墓侧，修营一舍，傥病势不退，当居处其中以待尽。遣人之际，未免感伤，由是病势益增，饮食极减。至二十一日，使者持恩命至，因初闻之，惶怖无地，不知所措，徐而思之，窃谓供职虽未能扶病而行，而恩命则不敢不扶病而拜。因又虑，若稍涉迟疑，则不惟臣子之心有所不安，而踪迹高峻，已不近于人情矣。是以即日拜受，留使者，候病势稍退，与之俱行。迁延至今，服疗百至，略无一效，乃请使者先行，仍令学生李道恒，纳上铺马圣旨，待病退，自备气力以行。望阁下俯加矜悯，曲为保全。因实疏远微贱之臣，与帷幄诸公不同，其进与退，若非难处之事，惟阁下始终成就之。
书上，朝廷不强致，帝闻之，亦曰：“古有所谓不召之臣，其斯人之徒欤！”三十年夏四月十有六日卒，年四十五。无子，闻者嗟悼。延祐中，赠翰林学士、资善大夫、上护军，追封容城郡公，谥文靖。欧阳玄尝赞因画像曰：“微点之狂，而有沂上风雩之乐；资由之勇，而无北鄙鼓瑟之声。于裕皇之仁，而见不可留之四皓；以世祖之略，而遇不能致之两生。乌乎！麒麟凤凰，固宇内之不常有也，然而一鸣而《六典》作，一出而《春秋》成。则其志不欲遗世而独往也明矣，亦将从周公、孔子之后，为往圣继绝学，为来世开太平者邪！”论者以为知言。
因所著有《四书精要》三十卷，诗五卷，号《丁亥集》，因所自选。又有文集十余卷，及《小学四书语录》，皆门生故友所录，惟《易系辞说》，乃因病中亲笔云。
吴澄
吴澄，字幼清，抚州崇仁人。高祖晔，初居咸口里，当华盖、临川二山间，望气者徐觉言其地当出异人。澄生前一夕，乡父老见异气降其家，邻媪复梦有物蜿蜓降其舍旁池中，旦以告于人，而澄生。三岁，颖悟日发，教之古诗，随口成诵。五岁，日受千余言，夜读书至旦
母忧其过勤，节膏火，不多与，澄候母寝，燃火复诵习。
九岁，从群子弟试乡校，每中前列。
既长，于《经》、《传》皆习通之，知用力圣贤之学，尝举进士不中。
至元十三年，民初附，盗贼所在蜂起，乐安郑松，招澄居布水谷，乃著《孝经章句》，校定《易》、《书》、《诗》、《春秋》、《仪礼》及大、小《戴记》。
侍御史程钜夫，奉诏求贤江南，起澄至京师。
未几，以母老辞归。
钜夫请置澄所著书于国子监，以资学者，朝廷命有司即其家录上。
元贞初，游龙兴，按察司经历郝文迎至郡学，日听讲论，录其问答，凡数千言。
行省掾元明善以文学自负，尝问澄《易》、《诗》、《书》、《春秋》奥义，叹曰：“与吴先生言，如探渊海。”遂执子弟礼终其身。
左丞董士选延之于家，亲执馈食，曰：“吴先生，天下士也。”
既入朝，荐澄有道，擢应奉翰林文字。
有司敦劝，久之乃至，而代者已至官，澄即日南归。
未几，除江西儒学副提举，居三月，以疾去官。
至大元年，召为国子监丞。
先是，许文正公衡为祭酒，始以《朱子小学》等书授弟子，久之，渐失其旧。
澄至，旦燃烛堂上，诸生以次受业，日昃，退燕居之室，执经问难者，接踵而至。
澄各因其材质，反覆训诱之，每至夜分，虽寒暑不易也。
皇庆元年，升司业，用程纯公《学校奏疏》、胡文定公《六学教法》、朱文公《学校贡举私议》，约之为教法四条：一曰经学，二曰行实，三曰文艺，四曰治事，未及行。
又尝为学者言：“朱子于道问学之功居多，而陆子静以尊德性为主。问学不本于德性，则其敝必偏于言语训释之末，故学必以德性为本，庶几得之。”
议者遂以澄为陆氏之学，非许氏尊信朱子本意，然亦莫知朱、陆之为何如也。
澄一夕谢去，诸生有不谒告而从之南者。
俄拜集贤直学士，特授奉议大夫，俾乘驿至京师，次真州，疾作，不果行。
英宗即位，超迁翰林学士，进阶太中大夫。
先是，有旨集善书者，粉黄金为泥，写浮屠《藏经》。
帝在上都，使左丞速速诏澄为序，澄曰：“主上写经，为民祈福，甚盛举也。若用以追荐，臣所未知。盖福田利益，虽人所乐闻，而轮回之事，彼习其学者，犹或不言。不过谓为善之人，死则上通高明，其极品则与日月齐光；为恶之人，死则下沦污秽，其极下则与沙虫同类。其徒遂为荐拔之说，以惑世人。今列圣之神，上同日月，何庸荐拔！且国初以来，凡写经追荐，不知几举。若未效，是无佛法矣；若已效，是诬其祖矣。撰为文辞，不可以示后世，请俟驾还奏之。”
会帝崩而止。
泰定元年，初开经筵，首命澄与平章政事张圭、国子祭酒邓文原为讲官。
在至治末，诏作太庙，议者习见同堂异室之制，乃作十三室。
未及迁奉，而国有大故，有司疑于昭穆之次，命集议之。
澄议曰：“世祖混一天下，悉考古制而行之。古者天子七庙，庙各为宫，太祖居中，左三庙为昭，右三庙为穆，昭穆神主，各以次递迁，其庙之宫，颇如今之中书六部。夫省部之设，亦仿金、宋，岂以宗庙叙次而不考古乎！”
有司急于行事，竟如旧次云。
时澄已有去志，会修《英宗实录》，命总其事。
居数月，《实录》成，未上，即移疾不出。
中书左丞许师敬奉旨赐宴国史院，仍致朝廷勉留之意，宴罢，即出城登舟去。
中书闻之，遣官驿追，不及而还，言于帝曰：“吴澄，国之名儒，朝之旧德，今请老而归，不忍重劳之，宜有所褒异。”
诏加资善大夫，仍以金织文绮二及钞五千贯赐之。
澄身若不胜衣，正坐拱手，气融神迈，答问亹亹，使人涣若冰释。
弱冠时，尝著说曰：“道之大原出于天，神圣继之，尧、舜而上，道之元也；尧、舜而下，其亨也；洙、泗、邹、鲁，其利也；濂、洛、关、闽，其贞也。分而言之，上古则羲、黄其元，尧、舜其亨，禹、汤其利，文、武、周公其贞乎！中古之统：仲尼其元，颜、曾其亨乎，子思其利，孟子其贞乎！近古之统：周子其元，程、张其亨也，朱子其利也，孰为今日之贞乎？未之有也。然则可以终无所归哉！”
其早以斯文自任如此。
故出登朝署，退归于家，与郡邑之所经由，士大夫皆迎请执业，而四方之士不惮数千里，蹑屩负笈来学山中者，常不下千数百人。
少暇即著书，至将终，犹不置也。
于《易》、《春秋》、《礼记》，各有纂言，尽破传注穿凿，以发其蕴，条归纪叙，精明简洁，卓然成一家言。
作《学基》、《学统》二篇，使人知学之本与为学之序，尤有得于邵子之学。
校定《皇极经世书》，又校正《老子》、《庄子》、《太玄经》、《乐律》，及《八阵图》、郭璞《葬书》。
初，澄所居草屋数间，程钜夫题曰草庐，故学者称之为草庐先生。
天历三年，朝廷以澄耆老，特命次子京为抚州教授，以便奉养。
明年六月，得疾，有大星坠其舍东北，澄卒，年八十五。
赠江西行省左丞、上护军，追封临川郡公，谥文正。
长子文，终同知柳州路总管府事；京，终翰林国史院典籍官。
孙当，自有传。
泰始明昌国文-古籍-元史-列传-卷五十八-译文
刘因
刘因，字梦吉，是保定容城人。家族世代为儒家，五世祖刘琮生有敦武校尉、临洮府录事判官刘昉，刘昉生有奉议大夫、中山府录事刘俣，刘俣生有刘秉善，金贞祐年间南迁。他的弟弟刘国宝，考中兴定进士，最终官至奉直大夫、枢密院经历。刘秉善生有刘述，刘述是刘因的父亲。壬辰年，刘述开始北归，专心致志于学问，深入研究性理之学，喜欢长啸。中统初年，左三部尚书刘肃宣抚真定，征召他为武邑县令，因病辞归。四十岁时还没有儿子，感叹道：“如果天意让我没有儿子就算了，如果有儿子，一定要让他读书。”刘因出生的那天晚上，刘述梦见神人骑马带着一个孩子来到他家，说：“好好抚养他。”醒来后刘因就出生了，于是给他取名为骃，字梦骥，后来改名为因，字梦吉。
刘因天资过人。三岁就能识字，每天能记住千百句话，过目不忘，六岁能作诗，七岁能写文章，下笔惊人。刚成年时，才华出众，每天阅读典籍，希望能与古人交朋友，写了《希圣解》。国子司业砚弥坚在真定教授，刘因跟随他学习，同宿舍的学生都赶不上他。起初他研究经学，探究训诂疏释的学说，常常感叹道：“圣人的精义，恐怕不止这些。”后来读到周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍、朱熹、吕祖谦的书，一见就能理解其中的深意，说：“我本来就说应该有这些。”评价这些学者的长处时说：“邵雍，学问博大；周敦颐，学问精深；程颢、程颐，学问纯正；朱熹，学问博大精深，并且以纯正贯穿其中。”他的高见远识大多如此。刘因早年丧父，侍奉继母孝顺，父亲和祖父的丧事未办，写信给老朋友翰林待制杨恕，杨恕怜悯并帮助他，才得以完成丧事。刘因性格不随便附和，不轻易与人交往，家里虽然很穷，但不合道义的东西，一点也不要。他在家教授学生，师道尊严。弟子们上门求学，他根据他们的才能教导，都有成就。公卿经过保定的很多，听说刘因的名声，常常来拜访，刘因大多谦逊回避，不与相见，不了解的人以为他傲慢，他也不在意。他曾经喜欢诸葛亮“静以修身”的话，把自己的居所命名为“静修”。
不忽木因为刘因的学问和品行推荐他到朝廷，至元十九年，皇帝下诏征召刘因，任命他为承德郎、右赞善大夫。起初，裕皇在宫中建立学校，命令赞善王恂教导近侍子弟，王恂去世后，就命令刘因接替他。不久，因为母亲生病辞官回家。第二年，母亲去世。二十八年，皇帝再次派遣使者，以集贤学士、嘉议大夫的职位征召刘因，刘因以病坚决推辞，并且上书宰相说：
我从小读书，听到大人君子的议论，虽然其他方面没有收获，但对于君臣之义，自认为看得很清楚。如果用日常生活中的事情来说，我们之所以能够安居乐业，享受生活的乐趣，是谁的力量呢？都是君上的恩赐。所以凡是有生命的人，或者出力服役，或者贡献智慧才能，也一定要各自有所贡献。这是理所当然的，万古不变，正如庄子所说的‘无所逃于天地之间’。我活了四十三年，从未为国家效过一点力，以报答国家养育的恩德，而恩命接连到来，我怎敢傲慢不出，贪图高尚的名声来自我取悦，辜负国家知遇之恩，得罪圣门中庸的教诲呢！而且我立心，从小到长大，从未有一天敢做那些高不可攀、难以继续的行为，平时交朋友，只要有一天的交情，都知道我的这种心态。但有些人只是从传闻中得知，不求实情，只从表面现象来看，所以有高人隐士的名声，只有阁下也知道我从未以此自居。以前先储皇以赞善的职位召我，我就与使者一起出发，再次奉旨教学，也立即应命。后来因为老母中风，请求回家探望，不幸母亲去世，竟遭丧事，于是不再出仕，当初哪里有意不仕呢？现在圣天子选用贤良，革新时政，即使是以前隐居的人，也将出仕，何况我平时并非隐居的人呢！何况还加上不寻常的恩宠，安排在优崇的职位上呢！所以身体虽然在家，心却向往朝廷，命运与心愿相违，病卧空斋，惶恐待罪。
我平时就有体弱的毛病，自从去年丧子，忧患之余，又得了疟疾，经过夏天到秋天，后来虽然康复，但精神气血，已不如从前了。没想到今年五月二十八日，疟疾又发作，到七月初二日，旧病复发，腹痛如刺，下血不止。到八月初，偶然起了一个念头，自叹身边没有亲近的亲人，家里没有得力的仆人，恐怕一旦我先去世，必定会连累别人，于是派人到容城先人墓旁，修建一间小屋，如果病情不退，就住在里面等待死亡。派人去的时候，不免感伤，因此病情加重，饮食大减。到二十一日，使者带着恩命到来，我起初听到，惶恐无地，不知所措，慢慢思考后，私下认为虽然因病不能去任职，但恩命不能不扶病拜受。我又担心，如果稍有迟疑，不仅臣子之心不安，而且行为高峻，已不近人情了。所以当天就拜受恩命，留下使者，等病情稍退，与他一起出发。拖延到现在，服用了各种药物，一点效果也没有，于是请使者先走，仍然让学生李道恒，呈上铺马圣旨，等病退后，自己准备力气出发。希望阁下怜悯，曲意保全。我实在是疏远微贱的臣子，与帷幄诸公不同，进退之事，如果不是难处之事，希望阁下始终成全。
上书后，朝廷不强求，皇帝听说后，也说：“古代有所谓不召之臣，大概就是这种人吧！”三十年夏四月十六日去世，享年四十五岁。没有儿子，听到的人都感叹哀悼。延祐年间，追赠翰林学士、资善大夫、上护军，追封容城郡公，谥号文靖。欧阳玄曾经为刘因的画像题赞说：“微点之狂，而有沂上风雩之乐；资由之勇，而无北鄙鼓瑟之声。于裕皇之仁，而见不可留之四皓；以世祖之略，而遇不能致之两生。乌乎！麒麟凤凰，固宇内之不常有也，然而一鸣而《六典》作，一出而《春秋》成。则其志不欲遗世而独往也明矣，亦将从周公、孔子之后，为往圣继绝学，为来世开太平者邪！”评论者认为这是知言。
刘因的著作有《四书精要》三十卷，诗五卷，名为《丁亥集》，是刘因自己选编的。还有文集十余卷，以及《小学四书语录》，都是门生故友记录的，只有《易系辞说》，是刘因病中亲笔写的。
吴澄
吴澄，字幼清，是抚州崇仁人。高祖吴晔，最初住在咸口里，位于华盖山和临川山之间，望气者徐觉说这个地方会出异人。吴澄出生的前一天晚上，乡里的父老看到有异气降到他家，邻居的老妇人又梦见有东西蜿蜒降到他家旁边的池中，早上告诉别人，吴澄就出生了。三岁时，聪明才智日渐显露，教他古诗，随口就能背诵。五岁时，每天能记住千余字，晚上读书到天亮。
母亲担心他过于勤奋，便限制灯油，不给他太多，吴澄等母亲睡下后，再点燃灯火继续读书。
九岁时，他跟随一群孩子参加乡校考试，常常名列前茅。
长大后，他对《经》、《传》都精通，知道要努力学习圣贤的学问，曾经参加进士考试但没有考中。
至元十三年，百姓刚刚归附，盗贼四处蜂起，乐安的郑松邀请吴澄住在布水谷，于是他撰写了《孝经章句》，并校定了《易》、《书》、《诗》、《春秋》、《仪礼》以及大、小《戴记》。
侍御史程钜夫奉诏在江南寻求贤才，将吴澄召到京城。
不久，吴澄因母亲年老辞官回家。
程钜夫请求将吴澄的著作放在国子监，以供学者学习，朝廷命令有关部门到他家抄录上呈。
元贞初年，吴澄游历龙兴，按察司经历郝文将他迎接到郡学，每天听他讲学，记录他的问答，共有数千字。
行省掾元明善自负于文学，曾经向吴澄请教《易》、《诗》、《书》、《春秋》的深奥义理，感叹道：“与吴先生交谈，就像探索深渊大海一样。”于是终身以弟子之礼对待吴澄。
左丞董士选将他请到家中，亲自为他端饭，说：“吴先生是天下的大才。”
吴澄入朝后，董士选推荐他有道，被提拔为应奉翰林文字。
有关部门多次劝他上任，过了很久他才到任，而接替他的人已经到任，吴澄当天就南归了。
不久，他被任命为江西儒学副提举，任职三个月后，因病辞官。
至大元年，他被召为国子监丞。
在此之前，许文正公衡担任祭酒，开始用《朱子小学》等书教授弟子，时间久了，渐渐失去了原来的传统。
吴澄到任后，每天早晨点燃蜡烛在堂上，学生们依次接受教育，太阳偏西时，他退到燕居之室，拿着经书向他请教问题的人络绎不绝。
吴澄根据每个人的资质，反复教导他们，常常到深夜，无论寒暑都不改变。
皇庆元年，他升任司业，采用程纯公的《学校奏疏》、胡文定公的《六学教法》、朱文公的《学校贡举私议》，将其简化为四条教法：一是经学，二是行实，三是文艺，四是治事，但未能实施。
他还曾对学者说：“朱子在道问学方面的功劳较多，而陆子静以尊德性为主。问学如果不以德性为基础，那么其弊端必然会偏向于言语训释的末节，所以学习必须以德性为本，这样才能有所收获。”
议论者于是认为吴澄是陆氏之学，不符合许氏尊信朱子的本意，但也不知道朱、陆的学说究竟如何。
吴澄有一天辞别离去，有些学生没有请假就跟随他南归。
不久，他被任命为集贤直学士，特授奉议大夫，让他乘驿车到京城，到了真州，疾病发作，未能成行。
英宗即位后，他被超迁为翰林学士，晋升为太中大夫。
在此之前，有旨意召集擅长书法的人，用黄金粉为泥，抄写佛经《藏经》。
皇帝在上都，派左丞速速诏吴澄为序，吴澄说：“皇上抄写佛经，为百姓祈福，是非常盛大的举动。但如果用来追荐，臣就不知道了。因为福田利益，虽然人们乐于听闻，但轮回之事，那些学习佛学的人，或许也不说。不过，他们认为行善的人死后会升到高明之处，其极致则与日月齐光；作恶的人死后会沦落到污秽之地，其极致则与沙虫同类。他们的信徒于是提出了荐拔的说法，以迷惑世人。如今列圣的神灵，已经与日月同辉，何须荐拔！况且自建国以来，抄写佛经追荐的举动不知有多少次。如果没有效果，那就是没有佛法了；如果有效果，那就是诬蔑了祖先。撰写这样的文辞，不可以传给后世，请等皇上回京后再上奏。”
恰逢皇帝去世，此事作罢。
泰定元年，初次开设经筵，首先任命吴澄与平章政事张圭、国子祭酒邓文原为讲官。
在至治末年，皇帝下诏建造太庙，议论者习惯于同堂异室的制度，于是建造了十三室。
还没来得及迁奉，国家发生了重大变故，有关部门对昭穆的次序产生了疑问，命令大家商议。
吴澄提议说：“世祖统一天下，完全按照古制行事。古代天子有七庙，每庙各为一宫，太祖居中，左边三庙为昭，右边三庙为穆，昭穆的神主依次递迁，庙的宫室，就像现在的中书六部。省部的设置，也是仿照金、宋，难道宗庙的次序就不考古了吗？”
有关部门急于行事，最终还是按照旧的次序进行。
当时吴澄已经有了离开的念头，恰逢修撰《英宗实录》，他被任命为总负责人。
几个月后，《实录》完成，但还未上呈，他就因病不再出门。
中书左丞许师敬奉旨赐宴国史院，并传达了朝廷挽留的意思，宴会结束后，吴澄立即出城登船离去。
中书省听说后，派官员乘驿车追赶，没有追上，回来对皇帝说：“吴澄是国家的名儒，朝廷的旧臣，如今请求告老还乡，不忍心再劳烦他，应该有所褒奖。”
皇帝下诏加封他为资善大夫，并赐予金织文绮两匹和钞五千贯。
吴澄身体瘦弱，仿佛连衣服都撑不起来，正襟危坐，气度从容，神采飞扬，回答问题滔滔不绝，使人如冰释般豁然开朗。
年轻时，他曾写过一篇文章说：“道的本源出自天，神圣继承下来，尧、舜以上，是道的元；尧、舜以下，是道的亨；洙、泗、邹、鲁，是道的利；濂、洛、关、闽，是道的贞。分开来说，上古时，伏羲、黄帝是元的代表，尧、舜是亨的代表，禹、汤是利的代表，文、武、周公是贞的代表！中古的统绪：孔子是元的代表，颜回、曾子是亨的代表，子思是利的代表，孟子是贞的代表！近古的统绪：周子是元的代表，程颢、张载是亨的代表，朱子是利的代表，谁是今天的贞呢？还没有。那么，难道可以永远无所归属吗？”
他早年就以这样的文化使命为己任。
因此，他出仕朝廷，退隐回家，无论经过哪个郡县，士大夫们都争相邀请他讲学，而四方学子不辞千里，背着书箱来山中求学的人，常常不下千数百人。
稍有闲暇，他就著书立说，直到临终前，仍然没有停止。
他对《易》、《春秋》、《礼记》各有著述，彻底打破了传注的穿凿附会，阐发了其中的深意，条理清晰，叙述简洁，卓然成一家之言。
他写了《学基》、《学统》两篇文章，使人明白学习的根本和为学的顺序，尤其受到邵子之学的影响。
他还校定了《皇极经世书》，并校正了《老子》、《庄子》、《太玄经》、《乐律》，以及《八阵图》、郭璞的《葬书》。
起初，吴澄住的草屋只有几间，程钜夫题名为“草庐”，所以学者们称他为“草庐先生”。
天历三年，朝廷因为吴澄年老，特别任命他的次子吴京为抚州教授，以便照顾他。
第二年六月，吴澄生病，有一颗大星坠落在他的住所东北方，吴澄去世，享年八十五岁。
朝廷追赠他为江西行省左丞、上护军，追封临川郡公，谥号文正。
他的长子吴文，最终担任同知柳州路总管府事；次子吴京，最终担任翰林国史院典籍官。
他的孙子吴当，另有传记。
泰始明昌国文-古籍-元史-列传-卷五十八-注解
刘因：元代著名学者，字梦吉，保定容城人，世为儒家，以学问和品行著称。
儒家：中国传统文化的主流思想之一，强调仁、义、礼、智、信等道德伦理，对中国社会影响深远。
性理之说：宋明理学的重要组成部分，主要探讨宇宙的本源、人性的本质及道德修养等问题。
长啸：古代文人表达情感的一种方式，通过高声吟唱或呼喊来抒发内心的情感。
中统：元世祖忽必烈的年号，时间为1260年至1264年。
经学：研究儒家经典的学问，包括《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等。
训诂疏释：对古代文献进行解释和注释的学问，旨在理解经典的原意。
周、程、张、邵、朱、吕：指宋代理学的代表人物，包括周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍、朱熹、吕祖谦等。
诸葛孔明：三国时期蜀汉丞相诸葛亮，字孔明，以智慧和忠诚著称。
静以修身：诸葛亮的名言，强调通过内心的宁静来修养身心。
不忽木：元代官员，曾推荐刘因入朝为官。
承德郎、右赞善大夫：元代官职，承德郎为文散官，右赞善大夫为东宫属官，负责教导太子。
裕皇：指元裕宗，元世祖忽必烈的长子。
集贤学士、嘉议大夫：元代官职，集贤学士为文官，嘉议大夫为文散官。
庄周氏：即庄子，战国时期道家代表人物，主张无为而治，追求精神自由。
中庸之教：儒家经典《中庸》所倡导的道德修养和处世原则，强调不偏不倚、和谐平衡。
延祐：元仁宗的年号，时间为1314年至1320年。
翰林学士、资善大夫、上护军：元代高级官职，翰林学士负责文学和学术事务，资善大夫为文散官，上护军为武散官。
容城郡公：元代封爵，容城为刘因的籍贯，郡公为爵位名称。
谥文靖：刘因去世后，朝廷追赠的谥号，文靖意为文雅而安宁。
欧阳玄：元代文学家、史学家，曾为刘因画像作赞。
四书精要：刘因所著的儒家经典注释书，主要对《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》进行阐释。
丁亥集：刘因的诗集，收录其自选的诗作。
小学四书语录：刘因的门生和故友所记录的其关于《小学》和《四书》的言论。
易系辞说：刘因在病中亲笔所写的关于《易经·系辞》的注释。
吴澄：元代著名学者，字幼清，抚州崇仁人，以学问和品行著称。
抚州崇仁：今江西省抚州市崇仁县，吴澄的出生地。
华盖、临川二山：位于江西省抚州市的两座山，华盖山和临川山。
望气者：古代通过观察天象、地气等来预测吉凶的人。
颖悟：聪明伶俐，悟性极高。
膏火：古代指灯油，这里比喻学习所需的精力和资源。
乡校：古代地方设立的学校，供地方子弟学习。
经传：指儒家经典及其注释，是古代学者学习的重要内容。
进士：古代科举制度中的最高级别考试，通过者可以获得官职。
至元十三年：元朝的一个年号，指公元1276年。
孝经章句：《孝经》的注释本，孝经是儒家经典之一，强调孝道。
易、书、诗、春秋、仪礼、大、小戴记：这些都是儒家经典，包括《易经》、《尚书》、《诗经》、《春秋》、《仪礼》以及《大戴礼记》和《小戴礼记》。
国子监：古代最高学府，负责培养国家官员。
元贞：元朝的一个年号，指公元1295年至1297年。
龙兴：地名，今江西省南昌市。
按察司：古代负责监察地方官员的机构。
行省掾：行省是元朝的地方行政单位，掾是行省的属官。
左丞：古代官职，相当于副宰相。
应奉翰林文字：翰林院中的一种官职，负责起草文书。
至大元年：元朝的一个年号，指公元1308年。
国子监丞：国子监的副职官员。
朱子小学：朱熹编写的儿童启蒙读物，强调道德教育。
皇庆元年：元朝的一个年号，指公元1312年。
司业：国子监的高级官员，负责教学管理。
程纯公、胡文定公、朱文公：分别是程颢、胡安国、朱熹，他们都是宋代的著名理学家。
经学、行实、文艺、治事：这是吴澄提出的教育四法，分别指经典学习、实践行为、文学艺术和治理事务。
陆子静：陆九渊，宋代著名理学家，主张心学。
集贤直学士：集贤院的高级官员，负责文化教育事务。
奉议大夫：古代文官的一种荣誉称号。
英宗：元朝的一位皇帝，指元英宗。
太中大夫：古代文官的一种高级荣誉称号。
浮屠藏经：佛教经典的总称。
泰定元年：元朝的一个年号，指公元1324年。
经筵：古代皇帝与大臣讨论经典的会议。
太庙：古代皇帝祭祀祖先的庙宇。
昭穆：古代宗庙中祖先神位的排列次序。
英宗实录：记录元英宗生平事迹的官方史书。
资善大夫：古代文官的一种荣誉称号。
草庐先生：吴澄的别称，因其居住的草屋而得名。
天历三年：元朝的一个年号，指公元1330年。
临川郡公：吴澄的封号，临川是今江西省抚州市。
谥文正：吴澄去世后，朝廷给予的谥号，意为文治正直。
泰始明昌国文-古籍-元史-列传-卷五十八-评注
刘因的生平事迹和学术成就，展现了元代儒家学者的风范。他自幼聪慧，三岁识书，六岁能诗，七岁能属文，显示出非凡的天赋。刘因的学问不仅限于经学，他还深入研究宋代理学，对周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍、朱熹等人的思想有深刻理解，并提出了自己的见解。他认为邵雍的学问‘至大’，周敦颐的学问‘至精’，程颢、程颐的学问‘至正’，而朱熹的学问则‘极其大，尽其精，而贯之以正’。这种对理学各家的评价，反映了刘因对儒家思想的深刻理解和独到见解。
刘因的品行也值得称道。他事继母孝，家贫而不取不义之财，师道尊严，教授弟子随材器教之，皆有成就。他的性格不苟合，不妄交接，虽有名声，却不轻易与权贵交往，表现出一种清高自守的品格。刘因的这种品行，正是儒家所倡导的‘修身齐家治国平天下’的具体体现。
刘因的学术著作《四书精要》、《小学四书语录》等，对后世产生了深远影响。他的《易系辞说》更是因病中亲笔所写，体现了他对儒家经典的深刻理解和独到见解。这些著作不仅丰富了儒学的内涵，也为后世学者提供了宝贵的研究资料。
吴澄的生平事迹同样展现了元代儒家学者的风范。他自幼聪颖，三岁能诵古诗，五岁日受千余言，显示出非凡的天赋。吴澄的学问和品行，与刘因一样，都是元代儒家学者的典范。他的出生地被望气者预言为‘当出异人’，而他的一生也确实不负众望，成为元代著名的学者。
刘因和吴澄的生平事迹，不仅展现了元代儒家学者的风范，也反映了元代社会的文化氛围和学术水平。他们的学问和品行，对后世产生了深远影响，成为中国传统文化的重要组成部分。通过对他们的生平事迹和学术成就的赏析，我们可以更好地理解元代儒家学者的思想和精神，以及他们在中国文化史上的重要地位。
吴澄是元代著名的理学家和教育家，他的生平事迹和学术成就体现了元代儒学的复兴和发展。本文通过吴澄的生平事迹，展现了他在儒学教育、经典研究、政治参与等方面的卓越贡献。
吴澄自幼聪慧，勤奋好学，九岁便在乡校中名列前茅。他不仅精通儒家经典，还致力于圣贤之学的研究，尽管在科举考试中未能中第，但他并未因此放弃学术追求。至元十三年，吴澄在乐安郑松的邀请下，隐居布水谷，专心著述，校定了多部儒家经典，并撰写了《孝经章句》。这一时期的吴澄，展现了他在经典研究方面的深厚造诣。
吴澄的学术成就不仅体现在经典研究上，还体现在他对教育的重视。他在国子监任职期间，提出了“经学、行实、文艺、治事”四法，强调教育的全面性。他认为，学问应以德性为本，这与朱熹的“道问学”和陆九渊的“尊德性”形成了对比。吴澄的教育理念，既继承了朱熹的理学传统，又融入了陆九渊的心学思想，形成了自己独特的教育体系。
吴澄在政治上也颇有建树。他曾多次被朝廷征召，担任重要职务，如应奉翰林文字、国子监丞、集贤直学士等。尽管他多次以母老为由辞官归隐，但朝廷对他的学术成就和政治才能始终高度重视。吴澄在政治上的表现，体现了他不仅是一位学者，更是一位有责任感的官员。
吴澄的晚年，依然致力于学术研究和教育。他著书立说，校定经典，提出了许多独到的见解。他的《学基》、《学统》等著作，系统地阐述了他的教育思想，对后世产生了深远影响。吴澄的学术成就和教育理念，使他成为元代儒学的代表人物之一。
总的来说，吴澄的生平事迹和学术成就，展现了元代儒学的复兴和发展。他不仅在经典研究、教育理念上有着卓越的贡献，还在政治上发挥了重要作用。吴澄的学术思想和教育理念，对后世产生了深远影响，使他成为元代儒学的重要代表人物。
