作者： 由明代宋濂（1310年—1381年）等人主持编撰。宋濂是明初著名文学家、史学家，曾任翰林院编修。
年代：编撰于明代洪武年间（14世纪末）。
内容简要：《元史》是“二十四史”之一，共210卷，记载了元朝（1271年—1368年）的历史。全书分为本纪、志、列传三部分，内容涵盖政治、经济、文化、军事等方面。由于编撰时间仓促，书中存在一些疏漏，但它仍是研究元朝历史的重要文献，为后世提供了宝贵的史料。
泰始明昌国文-古籍-元史-列传-卷五十一-原文
杨恭懿
杨恭懿，字元甫，奉元人。力学强记，日数千言，虽从亲逃乱，未尝废业。年十七，西还，家贫，服劳为养。暇则就学，书无不读，尤深于《易》、《礼》、《春秋》，后得朱熹集注《四书》，叹曰：“人伦日用之常，天道性命之妙，皆萃此书矣。”父没，水浆不入口者五日，居丧尽礼。宣抚司、行省以掌书记辟，不就。
至元七年，与许衡俱被召，恭懿不至。衡拜中书左丞，日于右相安童前称誉恭懿之贤，丞相以闻。十年，诏遣使召之，以疾不起。十一年，太子下教中书，俾如汉惠聘四皓者以聘恭懿，丞相遣郎中张元智为书致命，乃至京师。既入见，世祖遣国王和童劳其远来，继又亲询其乡里、族氏、师承、子姓，无不周悉。十二年正月二日，帝御香殿，以大军南征，使久不至，命筮之，其言秘。侍读学士徒单公履请设取士科，诏与恭懿议之。恭懿言：“明诏有谓：士不治经学孔孟之道，日为赋诗空文。斯言诚万世治安之本。今欲取士，宜敕有司，举有行检、通经史之士，使无投牒自售，试以经义、论策。夫既从事实学，则士风还淳，民俗趋厚，国家得才矣。”奏之，帝善之。会北征，恭懿遂归田里。
十六年，诏安西王相敦遣赴阙。入见，诏于太史院改历。十七年二月，进奏曰：“臣等遍考自汉以来历书四十余家，精思推算，旧仪难用，而新者未备，故日行盈缩，月行迟疾，五行周天，其详皆未精察。今权以新仪木表，与旧仪所测相较，得今岁冬至晷景及日躔所在，与列舍分度之差，大都北极之高下，昼夜刻长短，参以古制，创立新法，推算成《辛巳历》。虽或未精，然比之前改历者，附会历元，更立日法，全踵故习，顾亦无愧。然必每岁测验修改，积三十年，庶尽其法。可使如三代日官，世专其职，测验良久，无改岁之事矣。”又《合朔议》曰：
日行历四时一周，谓之一岁；月逾一周，复与日合，谓之一月；言一月之始，日月相合，故谓合朔。自秦废历纪，汉太初止用平朔法，大小相间，或有二大者，故日食多在晦日或二日，测验时刻亦鲜中。宋何承天测验四十余年，进《元嘉历》，始以月行迟速定小余以正朔望，使食必在朔，名定朔法，有三大二小，时以异旧法罢之。梁虞广刂造《大同历》，隋刘焯造《皇极历》，皆用定朔，为时所阻。唐傅仁均造《戊寅历》，定朔始得行。贞观十九年，四月频大，人皆异之，竟改从平朔。李淳风造《麟德历》，虽不用平朔，遇四大则避人言，以平朔间之，又希合当世，为进朔法，使无元日之食。至一行造《大衍历》，谓“天事诚密，四大三小何伤。”诚为确论，然亦循常不改。臣等更造新历，一依前贤定论，推算皆改从实。今十九年历，自八月后，四月并大，实日月合朔之数也。
详见《郭守敬传》。是日，方列跪，未读奏，帝命许衡及恭懿起，曰：“卿二老，毋自劳也。”授集贤学士，兼太史院事。
十八年，辞归。二十年，以太子宾客召；二十二年，以昭文馆学士、领太史院事召；二十九年，以议中书省事召。皆不行。三十一年，卒，年七十。
王恂
王恂，字敬甫，中山唐县人。父良，金末为中山府掾，时民遭乱后，多以诖误系狱，良前后所活数百人。已而弃去吏业，潜心伊洛之学，及天文律历，无不精究，年九十二卒。恂性颖悟，生三岁，家人示以书帙，辄识风、丁二字。母刘氏，授以《千字文》，再过目，即成诵。六岁就学，十三学九数，辄造其极。岁己酉，太保刘秉忠北上，途经中山，见而奇之，及南还，从秉忠学于磁之紫金山。
癸丑，秉忠荐之世祖，召见于六盘山，命辅导裕宗，为太子伴读。中统二年，擢太子赞善，时年二十八。三年，裕宗封燕王，守中书令，兼判枢密院事，敕两府大臣：凡有咨禀，必令王恂与闻。初，中书左丞许衡集唐、虞以来嘉言善政，为书以进。世祖尝令恂讲解，且命太子受业焉。又诏恂于太子起居饮食，慎为调护，非所宜接之人，勿令得侍左右。恂言：“太子天下本，付托至重，当延名德与之居处。况兼领中书、枢密之政，诏条所当遍览，庶务亦当屡省，官吏以罪免者毋使更进，军官害人，改用之际，尤不可非其人。民至愚而神，变乱之余，吾不之疑，则反覆化为忠厚。”帝深然之。
恂早以算术名，裕宗尝问焉。恂曰：“算数，六艺之一，定国家，安人民，乃大事也。”每侍左右，必发明三纲五常，为学之道，及历代治忽兴亡之所以然。又以辽、金之事近接耳目者，区别其善恶，论著其得失，上之。裕宗问以心之所守，恂曰：“许衡尝言：人心如印板，惟板本不差，则虽摹千万纸皆不差；本既差，则摹之于纸，无不差者。”裕宗深然之。诏择勋戚子弟，使学于恂，师道卓然。及恂从裕宗抚军称海，乃以诸生属之许衡，及衡告老而去，复命恂领国子祭酒。国学之制，实始于此。
帝以国朝承用金《大明历》，岁久浸疏，欲厘正之，知恂精于算术，遂以命之。恂荐许衡能明历之理，诏驿召赴阙，命领改历事，官属悉听恂辟置。恂与衡及杨恭懿、郭守敬等，遍考历书四十余家，昼夜测验，创立新法，参以古制，推算极为精密，详在《守敬传》。十六年，授嘉议大夫、太史令。十七年，历成，赐名《授时历》，以其年冬颁行天下。
十八年，居父丧，哀毁，
及七十，并听致仕，独守敬不许其请。自是翰林太史司天官不致仕，定著为令。延祐三年卒，年八十六。
杨桓
杨桓，字武子，兖州人。幼警悟，读《论语》至《宰予昼寝章》，慨然有立志，由是终身非疾病未尝昼寝。弱冠为郡诸生，一时名公咸称誉之。中统四年，补济州教授，后由济宁路教授召为太史院校书郎，奉敕撰《仪表铭》《历日序》，文辞典雅，赐楮币千五百缗，辞不受。迁秘书监丞。至元三十一年，拜监察御史。有得玉玺于木华黎曾孙硕德家者，桓辨识其文，曰“受天之命，既寿永昌”，乃顿首言曰：“此历代传国玺也，亡之久矣。今宫车晏驾，皇太孙龙飞，而玺复出，天其彰瑞应于今日乎！”即为文述玺始末，奉上于徽仁裕圣皇后。
成宗即位，桓疏上时务二十一事：一曰郊祀天地；二曰亲享太庙，备四时之祭；三曰先定首相；四曰朝见群臣，访问时政得失；五曰诏儒臣以时侍讲；六曰设太学及府州儒学，教养生徒；七曰行诰命以褒善叙劳；八曰异章服以别贵贱；九曰正礼仪以肃宫庭；十曰定官制以省内外冗员；十一曰讲究钱谷以裕国用；十二曰访求晓习音律者以协太常雅乐；十三曰国子监不可隶集贤院，宜正其名；十四曰试补六部寺监及府州司县吏；十五曰增内外官吏俸禄；十六曰禁父子骨肉、奴婢相告讦者；十七曰定婚姻聘财；十八曰罢行用官钱营什一之利；十九曰复笞杖以别轻重之罪；二十曰郡县吏自中统前仕宦者，宜加优异；二十一曰为治之道宜各从本俗。疏奏，帝嘉纳之。
未几，升秘书少监，预修《大一统志》。秩满归兖州，以赀业悉让弟楷，乡里称焉。大德三年，以国子司业召，未赴，卒，年六十六。
桓为人宽厚，事亲笃孝，博览群籍，尤精篆籀之学。著《六书统》、《六书溯源》、《书学正韵》，大抵推明许慎之说，而意加深，皆行于世。
杨果
杨果，字正卿，祁州蒲阴人。幼失怙恃，自宋迁亳，复徙居许昌，以章句授徒为业，流寓轗轲十余年。金正大甲申，登进士第。会参政李蹊行大司农于许，果以诗送之，蹊大称赏，归言于朝，用为偃师令。到官，以廉干称，改蒲城，改陕，皆剧县也。果有应变材，能治烦剧，诸县以果治效为最。
金亡，岁己丑，杨奂征河南课税，起果为经历。未几，史天泽经略河南，果为参议。时兵革之余，法度草创，果随宜赞画，民赖以安。世祖中统元年，设十道宣抚使，命果为北京宣抚使。明年，拜参知政事。及例罢，犹诏与左丞姚枢等日赴省议事。至元六年，出为怀孟路总管，大修学庙。以前尝为中书执政官，移文申部，特不署名。以老致政，卒于家，年七十五，谥文献。
果性聪敏，美风姿，工文章，尤长于乐府，外若沉默，内怀智用，善谐谑，闻者绝倒。微时，避乱河南，娶羁旅中女，后登科，历显仕，竟与偕老，不易其初心，人以是称之。有《西庵集》，行于世。
王构
王构，字肯堂，东平人。父公渊，遭金末之乱，其兄三人挈家南奔，公渊独誓死守坟墓，伏草莽中，诸兄呼之不出，号恸而去，卒得存其家，而三兄不知所终。
构少颖悟，风度凝厚。学问该博，文章典雅，弱冠以词赋中选，为东平行台掌书纪。参政贾居贞一见器重，俾其子受学焉。至元十一年，授翰林国史院编修官。时遣丞相伯颜伐宋，先下诏让之，命构属草以进，世祖大悦。宋亡，构与李槃同被旨，至杭取三馆图籍、太常天章礼器仪仗，归于京师。凡所荐拔，皆时之名士。十三年秋，还，入觐，迁应奉翰林文字，升修撰。丞相和礼霍孙由翰林学士承旨拜司徒，辟构为司直。时丞相阿合马为盗击死，世祖亦悟其奸，复相和礼霍孙，更张庶务，构之谋画居多。历吏部、礼部郎中，审囚河南，多所平反。改太常少卿，定亲享太庙仪注。擢淮东提刑按察副使，召见便殿，亲授制书，赐上尊酒以遣之。寻以治书侍御史召。属桑哥为相，俾与平章卜忽木检核燕南钱谷，而督其逋负。以十一月晦行，期岁终复命。明年春还，宿卢沟驿，度逾期，祸且不测，谓卜忽木曰：“设有罪，构当以身任之，不以累公也。”会桑哥死，乃免。有旨出铨选江西。入翰林，为侍讲学士。世祖崩，构撰谥册。
成宗立，由侍讲为学士，纂修实录，书成，参议中书省事。时南士有陈利便请搜括田赋者，执政欲从之。构与平章何荣祖共言其不可，辨之甚力，得不行。以疾归东平。久之，起为济南路总管。诸王从者怙势行州县，民莫敢忤视，构闻诸朝，徙之北境。学田为牧地所侵者，理而归之。官贷民粟，岁饥而责偿不已，构请输以明年。武宗即位，以纂修国史，趣召赴阙，拜翰林学士承旨，未几，以疾卒，年六十三。
构历事三朝，练习台阁典故，凡祖宗谥册册文皆所撰定，朝廷每有大议，必咨访焉。喜荐引寒士，前后省台、翰苑所辟，无虑数十人，后居清要，皆有名于时。
子士熙，仕至中书参政，卒官南台御史中丞。士点，淮西廉访司佥事。皆能以文学世其家。
魏初
魏初，字大初，弘州顺圣人。从祖璠，金贞佑三年进士，补尚书省令史。金宣宗求直言，璠首论将相非人，及不当立德陵事，疏奏，不报。后复上言：“国势危逼，四方未闻有勤王之举，陇右地险食足，其帅完颜胡斜虎亦可委仗，宜遣人往论大计。”大臣不悦而止。阅数月
胡斜虎兵不来，已无及，金主悔焉。
金将武仙军次五垛山不进。
求使仙者，或荐璠，即授朝列大夫、翰林修撰，给骑四人以从。
至则仙已遁去，部曲亦多散亡，璠抚循招集，得数千人，推其中材勇者为帅长，仍制符印予之，以矫制自劾，金主谓其处置得宜。
继闻仙率余众保留山，璠直趣仙所宣谕之。
或谗于仙，谓璠欲夺其军，仙怒，命士拔刃若欲鏦璠然，且引一吏与璠辨。
璠不为动，大言曰：“王人虽微，序于诸侯之上，将军纵不加礼，奈何听谗邪之言，欲以小吏置对耶！且将军跳山谷，而左右无异心者，以天子大臣故也，苟不知尊天子，安知麾下无如将军者？不然，吾有死，无辱命。”
仙不能屈。
璠复激使进兵，不应。
比还，金主已迁归德，复迁蔡州。
金亡，璠无所归，乃北还乡里。
庚戌岁，世祖居潜邸，闻璠名，征至和林，访以当世之务。
璠条陈便宜三十余事，举名士六十余人以对，世祖嘉纳，后多采用焉。
以疾卒于和林，年七十，赐谥靖肃。
初，其从孙也，璠无子，以初为后。
初好读书，尤长于《春秋》，为文简而有法，比冠，有声。
中统元年，始立中书省，辟为掾史，兼掌书记。
未几，以祖母老辞归，隐居教授。
会诏左丞许衡、学士窦默及京师诸儒，各陈经史所载前代帝王嘉言善政，选进读之士，有司以初应诏。
帝雅重璠名，方之古直，询知初为璠子，叹奖久之，即授国史院编修官，寻拜监察御史。
首言：“法者，持天下之具，御史台则守法之司也。方今法有未定，百司无所持循，宜参酌考定，颁行天下。”
帝宴群臣于上都行宫，有不能釂大卮者，免其冠服。
初上疏曰：“臣闻君犹天也，臣犹地也，尊卑之礼，不可不肃。方今内有太常、有史官、有起居注，以议典礼、记言动；外有高丽、安南使者入贡，以观中国之仪。昨闻锡宴大臣，威仪弗谨，非所以尊朝廷、正上下也。”
疏入，帝欣纳之，仍谕侍臣自今毋复为此举。
时襄樊未下，将括民为兵，或请自大兴始。
初言：“京师天下之本，要在殷盛，建邦之初，讵宜骚动！”
遂免括大兴兵。
初又言：“旧制，常参官诸州刺史，上任三日，举一人自代。况风纪之职与常员异，请自监察御史、按察司官，在任一岁，各举一人自代，所举不当，有罚，不惟砥砺风节，亦可为国得人。”
遂举劝农副使刘宣自代。
出佥陕西四川按察司事，历陕西河东按察副使，入为治书侍御史。
又以侍御史行御史台事于扬州，擢江西按察使，寻征拜侍御史。
行台移建康，出为中丞，卒，年六十一。
子必复，集贤侍讲学士。
焦养直
焦养直，字无咎，东昌堂邑人。夙以才器称。
至元十八年，世祖改符宝郎为典瑞监，思得一儒者居之。
近臣有以养直荐者，帝即命召见，敷对称旨，以真定路儒学教授超拜典瑞少监。
二十四年，从征乃颜。
二十八年，赐宅一区。
入侍帷幄，陈说古先帝王政治，帝听之，每忘倦。
尝语及汉高帝起自侧微，诵所旧闻，养直从容论辨，帝即开纳，由是不薄高帝。
大德元年，成宗幸柳林，命养直进讲《资治通鉴》，因陈规谏之言，诏赐酒及钞万七千五百贯。
二年，赐金带、象笏。
三年，迁集贤侍讲学士，赐通犀带。
七年，诏傅太子于宫中，启沃诚至，帝闻之，大悦。
八年，代祀南海。
九年，进集贤学士。
十一年，升太子谕德。
至大元年，授集贤大学士，谋议大政悉与焉。
告老归而卒，赠资德大夫、河南等处行中书省右丞，谥文靖。
子德方，以荫为兴国路总管府判官。
孟攀鳞
孟攀鳞，字驾之，云内人。曾祖彦甫，以明法为西北路招讨司知事。
有疑狱当死者百余人，彦甫执不从，后三日得实，皆释之。
祖鹤、父泽民，皆金进士。
攀鳞幼日诵万言，能缀文，时号奇童。
金正大七年，擢进士第，仕至朝散大夫、招讨使。
岁壬辰，汴京下，北归居平阳。
丙午，为陕西帅府详议官，遂家长安。
世祖中统三年，授翰林待制、同修国史。
至元初，召见，条陈七十事，大抵劝上以郊祀天地，祠太庙，制礼乐，建学校，行科举，择守令以字民，储米粟以赡军，省无名之赋，罢不急之役，百司庶府统于六部，纪纲制度悉由中书，是为长久之计。
世祖悉嘉纳之，咨问谆谆。
后论王百一、许仲平优劣，对曰：“百一文华之士，可置翰苑；仲平明经传道，可为后学矜式。”
帝深然之。
又尝召问宗庙、郊祀仪制，攀鳞悉据经典以对。
时帝将视祀，诏命攀鳞会太常议定礼仪，攀鳞夜画郊祀及宗庙图以进，帝皆亲览焉。
复以病请西归，帝令就议陕西五路四川行中书省事。
四年卒，年六十四。
延祐三年，赠翰林学士承旨、资德大夫、上护军、平原郡公，谥文定。
尚野
尚野，字文蔚，其先保定人，徙满城。
野幼颖异，祖母刘，厚资之使就学。
至元十八年，以处士征为国史院编修官。
二十年，兼兴文署丞，出为汝州判官，廉介有为，宪司屡荐之。
二十八年，迁南阳县尹。
初至官，狱讼充斥，野裁决无留滞，涉旬，遂无事。
改怀孟河渠副使，会遣使问民疾苦，野建言：“水利有成法，宜隶有司，不宜复置河渠官。”
事闻于朝，河渠官遂罢。
大德六年，迁国子助教。
诸生入宿卫者，岁从幸上都，丞相哈剌哈孙始命野分学于上都，以教诸生，仍铸印给之，上都分学自野始。
俄升国子博士，诲人先经学而后文艺，每谓诸生曰：“学未有得，
徒事华藻，若持钱买水，所取有限，能自凿井及泉而汲之，不可胜用矣。
时学舍未备，野密请御史台，乞出帑藏所积，大建学舍以广教育。
仁宗在东宫，野为太子文学，多所裨益，时从宾客姚燧、谕德萧渼入见，帝为加礼。
至大元年，除国子司业，近臣奏分国学西序为大都路学，帝已可其奏，野谓国学、府学混居，不合礼制，事遂寝。
四年，拜翰林直学士、知制诰同修国史。
诏野赴吏部，试用阴补官，野多所优假。
或病其太宽，野曰：“今初设此法，冀将来者习诗书、知礼义耳，非必责效目前也。”众乃服。
皇庆元年，升翰林侍讲学士。
延祐元年，改集贤侍讲学士，兼国子祭酒。
二年夏，移疾归满城，四方来学者益众。
六年，卒于家，年七十六。
赠通奉大夫、太常礼仪院使、护军，追封上党郡公，谥文懿。
野性开敏，志趣正大，事继母以孝闻，文辞典雅，一本于理。
子师易，蕲州路总管府判官。
师简，中奉大夫、奎章阁侍书学士、同知经筵事。
李之绍
李之绍，字伯宗，东平平阴人。
自幼颖悟聪敏，从东平李谦学。
家贫，教授乡里，学者咸集。
至元三十一年，纂修《世祖实录》，征名儒充史职，以马绍、李谦荐，授将仕佐郎、翰林国史院编修官。
直学士姚燧欲试其才，凡翰林应酬之文，积十余事，并以付之。
之绍援笔立成，并以稿进。
燧惊喜曰：“可谓名下无虚士也。”
大德二年，闻祖母疾，辞归。
复除编修官，升将仕郎。
六年，升应奉翰林文字。
七年，迁太常博士。
九年，丁母忧，累起复，终不能夺。
至大三年，仍授太常博士，升承事郎。
四年，升承直郎、翰林待制。
皇庆元年，迁国子司业。
延祐三年，升奉政大夫、国子祭酒。
夙夜孳孳，惟以教育人材为心。
四年十二月，升朝列大夫、同佥太常礼仪院事。
六年，改翰林直学士，复以疾还。
七年，召为翰林直学士。
至治二年，升翰林侍讲学士、知制诰同修国史。
三年，告老而归。
泰定三年八月卒，年七十三。
子勖，荫父职，同知诸暨州事。
之绍平日自以其性遇事优游少断，故号果齐以自励。
有文集藏于家。
泰始明昌国文-古籍-元史-列传-卷五十一-译文
杨恭懿
杨恭懿，字元甫，是奉元人。他勤奋学习，记忆力强，每天能背诵数千字，即使跟随亲人逃难，也从未荒废学业。十七岁时，他回到西方，家境贫寒，靠劳动养活自己。闲暇时他就去学习，几乎读遍了所有的书，尤其精通《易经》、《礼记》、《春秋》，后来得到朱熹的《四书集注》，感叹道：“人伦日常的道理，天道性命的奥妙，都集中在这本书里了。”父亲去世后，他五天不进水浆，守丧期间尽礼尽节。宣抚司和行省曾征召他为掌书记，但他没有接受。
至元七年，他和许衡一起被召见，但杨恭懿没有去。许衡被任命为中书左丞，每天在右相安童面前称赞杨恭懿的贤能，丞相将此事上报。十年，皇帝下诏派使者召见他，但他因病未能成行。十一年，太子下令中书省，像汉惠帝聘请四皓那样聘请杨恭懿，丞相派郎中张元智带着书信去邀请，最终他来到京师。入宫后，世祖派国王和童慰劳他远道而来，随后又亲自询问他的家乡、家族、师承、子女等，无不详尽了解。十二年正月二日，皇帝在香殿召见他，因大军南征久未归，命令他占卜，结果保密。侍读学士徒单公履建议设立取士科，皇帝下诏与杨恭懿商议。杨恭懿说：“皇帝明诏指出：士人不研习经学孔孟之道，整天写诗作赋空文。这话确实是万世治安的根本。如今要选拔士人，应该命令有关部门，推荐有品行、通晓经史的人，让他们不必自荐，考试以经义、论策为主。既然从事实学，士风就会回归淳朴，民俗也会趋向厚道，国家就能得到人才。”皇帝对此表示赞赏。恰逢北征，杨恭懿便回到家乡。
十六年，皇帝下诏安西王相敦派他赴京。入宫后，皇帝命令他在太史院修订历法。十七年二月，他上奏说：“我们遍考了自汉朝以来的四十多家历书，精心推算，发现旧仪器难以使用，而新仪器尚未完备，因此日月的运行、五行的周天等细节都未能精确观察。现在暂时用新仪器木表，与旧仪器所测结果相比较，得出今年冬至的晷影及太阳的位置，与列宿分度的差异，大都北极的高低，昼夜刻度的长短，参考古制，创立新法，推算成《辛巳历》。虽然可能还不够精确，但比起之前改历的人，附会历元，更改日法，完全沿袭旧习，我们也无愧于心。但必须每年测验修改，积累三十年，才能完善此法。可以像三代的日官那样，世代专司其职，长期测验，不再有改岁之事。”他还写了《合朔议》：
太阳运行经过四季一周，称为一年；月亮运行一周，再次与太阳相合，称为一月；说一月的开始，日月相合，所以称为合朔。自秦朝废除历纪，汉朝太初历只用平朔法，大小月相间，有时有两个大月，所以日食多在晦日或初二，测验时刻也少有准确。宋朝何承天测验四十多年，进献《元嘉历》，开始以月行的快慢定小余来修正朔望，使日食必定在朔日，称为定朔法，有三个大月和两个小月，当时因与旧法不同而被废止。梁朝虞广刂造《大同历》，隋朝刘焯造《皇极历》，都用定朔法，但被当时所阻。唐朝傅仁均造《戊寅历》，定朔法才得以推行。贞观十九年，四月连续大月，人们都感到奇怪，最终改回平朔。李淳风造《麟德历》，虽不用平朔，但遇到四个大月就避开人言，用平朔间隔，又迎合当时，采用进朔法，使元日没有日食。到一行造《大衍历》，说‘天事确实精密，四个大月和三个小月又有何妨。’这确实是确论，但也沿袭旧习不改。我们重新制定新历，完全依照前贤的定论，推算都改为实际。现在十九年的历法，自八月后，四月都是大月，确实是日月合朔的次数。
详见《郭守敬传》。当天，大家正跪着，还未读奏章，皇帝命令许衡和杨恭懿起身，说：“你们两位老人，不必自劳了。”授予他们集贤学士，兼太史院事。
十八年，杨恭懿辞官回乡。二十年，以太子宾客的身份被召；二十二年，以昭文馆学士、领太史院事的身份被召；二十九年，以议中书省事的身份被召。他都没有接受。三十一年，去世，享年七十岁。
王恂
王恂，字敬甫，是中山唐县人。父亲王良，金朝末年任中山府掾，当时百姓在战乱后，多因牵连入狱，王良前后救活了数百人。后来他放弃吏职，潜心研究伊洛之学，以及天文律历，无不精通，享年九十二岁。王恂天资聪颖，三岁时，家人给他看书册，他就能认出‘风’、‘丁’二字。母亲刘氏教他《千字文》，他再看一遍就能背诵。六岁开始上学，十三岁学习九数，很快就达到极致。己酉年，太保刘秉忠北上，途经中山，见到他后感到惊奇，南归时带他到磁州紫金山学习。
癸丑年，刘秉忠推荐他给世祖，世祖在六盘山召见他，命他辅导裕宗，担任太子伴读。中统二年，他被提升为太子赞善，时年二十八岁。三年，裕宗被封为燕王，守中书令，兼判枢密院事，皇帝命令两府大臣：凡有咨询禀报，必须让王恂参与。起初，中书左丞许衡收集唐、虞以来的嘉言善政，编成书进献。世祖曾命令王恂讲解，并让太子学习。又下诏让王恂在太子的起居饮食上，谨慎调护，不适宜接触的人，不得侍奉左右。王恂说：“太子是国家的根本，责任重大，应当延请名德之士与他相处。何况他还兼领中书、枢密的政务，诏令应当遍览，庶务也应当经常省察，因罪免职的官吏不得再进用，军官害人，改用时尤其不可用错人。百姓虽愚昧但神明，变乱之后，我们若不怀疑他们，他们就会由反复无常变为忠厚。”皇帝深以为然。
王恂早年以算术闻名，裕宗曾问他。王恂说：“算术是六艺之一，定国安民，是大事。”每次侍奉左右，他必阐发三纲五常，为学之道，以及历代治乱兴亡的原因。又以辽、金之事近在眼前，区分其善恶，论述其得失，上奏给皇帝。裕宗问他心中的坚守，王恂说：“许衡曾说：人心如印板，只要印板不错，即使印千万张纸也不会错；印板若错，印在纸上，没有不错的。”裕宗深以为然。皇帝下诏选择勋戚子弟，让他们向王恂学习，师道卓然。王恂随裕宗抚军称海时，将诸生托付给许衡，许衡告老还乡后，又命王恂领国子祭酒。国学的制度，实始于此。
皇帝因国朝沿用金朝的《大明历》，年久失修，欲加以修正，知道王恂精通算术，便命他负责此事。王恂推荐许衡能明历理，皇帝下诏驿召许衡赴京，命他领改历事，官属全由王恂任命。王恂与许衡、杨恭懿、郭守敬等，遍考历书四十多家，昼夜测验，创立新法，参考古制，推算极为精密，详见《守敬传》。十六年，王恂被授予嘉议大夫、太史令。十七年，历法完成，赐名《授时历》，当年冬天颁行天下。
十八年，王恂因父亲去世，哀痛过度，
到了七十岁，都允许退休，只有守敬不允许他的请求。从此翰林太史司天官不退休，定为法令。延祐三年去世，享年八十六岁。
杨桓
杨桓，字武子，兖州人。小时候聪明，读《论语》读到《宰予昼寝章》，感慨有志向，因此终身除非生病，白天从不睡觉。二十岁时成为郡里的学生，当时的名人都称赞他。中统四年，补为济州教授，后来由济宁路教授召为太史院校书郎，奉命撰写《仪表铭》《历日序》，文辞典雅，赐予楮币一千五百缗，他辞谢不接受。升迁为秘书监丞。至元三十一年，拜为监察御史。有人在木华黎的曾孙硕德家得到玉玺，杨桓辨认上面的文字，说“受天之命，既寿永昌”，于是叩首说：“这是历代传国玉玺，已经丢失很久了。现在皇帝去世，皇太孙即位，而玉玺又出现，这是天意在今天显示祥瑞啊！”于是写文章叙述玉玺的始末，献给徽仁裕圣皇后。
成宗即位，杨桓上疏陈述时务二十一条：一是郊祀天地；二是亲自祭祀太庙，准备四季的祭祀；三是先确定首相；四是朝见群臣，询问时政得失；五是诏令儒臣按时侍讲；六是设立太学及府州儒学，教育学生；七是发布诰命以褒奖善行和功劳；八是用不同的服饰区分贵贱；九是端正礼仪以严肃宫廷；十是制定官制以减少内外冗员；十一是研究钱粮以充实国家财政；十二是访求精通音律的人以协调太常雅乐；十三是国子监不应隶属于集贤院，应正其名；十四是试补六部寺监及府州司县吏；十五是增加内外官吏的俸禄；十六是禁止父子骨肉、奴婢互相告发；十七是规定婚姻聘礼；十八是停止用官钱谋取十分之一的利润；十九是恢复笞杖以区分罪行的轻重；二十是对中统前任职的郡县吏，应加以优待；二十一是治理之道应各从本俗。上疏后，皇帝嘉奖并采纳了他的建议。
不久，升为秘书少监，参与修撰《大一统志》。任期结束后回到兖州，将家产全部让给弟弟杨楷，乡里人都称赞他。大德三年，被召为国子司业，未赴任，去世，享年六十六岁。
杨桓为人宽厚，侍奉父母非常孝顺，博览群书，尤其精通篆籀之学。著有《六书统》、《六书溯源》、《书学正韵》，基本上推明许慎的学说，但意思更加深入，都流传于世。
杨果
杨果，字正卿，祁州蒲阴人。小时候失去父母，从宋朝迁到亳州，又迁居许昌，以教授章句为业，流离失所十多年。金正大甲申年，考中进士。当时参政李蹊在许昌任大司农，杨果写诗送给他，李蹊非常赞赏，回朝后向朝廷推荐，任命他为偃师令。到任后，以廉洁干练著称，改任蒲城，又改任陕县，都是繁重的县份。杨果有应变之才，能处理繁重的事务，各县以杨果的治理效果最好。
金朝灭亡后，己丑年，杨奂征河南课税，起用杨果为经历。不久，史天泽经略河南，杨果为参议。当时战乱之后，法度草创，杨果随机应变，出谋划策，百姓得以安定。世祖中统元年，设立十道宣抚使，任命杨果为北京宣抚使。第二年，拜为参知政事。后来按规定罢免，仍诏令与左丞姚枢等每天到省议事。至元六年，出任怀孟路总管，大力修建学庙。以前曾为中书执政官，移文申部，特别不署名。因年老退休，在家中去世，享年七十五岁，谥号文献。
杨果性格聪明，风度翩翩，擅长文章，尤其擅长乐府，外表沉默，内心机智，善于幽默，听到的人无不捧腹大笑。年轻时，避乱河南，娶了流亡中的女子，后来考中进士，历任显要官职，始终与她白头偕老，不改初心，人们因此称赞他。著有《西庵集》，流传于世。
王构
王构，字肯堂，东平人。父亲王公渊，遭遇金朝末年的战乱，他的三个哥哥带着家人南逃，王公渊独自誓死守护坟墓，藏在草丛中，哥哥们叫他也不出来，痛哭而去，最终得以保全家庭，而三个哥哥不知所终。
王构小时候聪明，风度稳重。学问广博，文章典雅，二十岁时以词赋中选，为东平行台掌书纪。参政贾居贞一见就器重他，让他的儿子向他学习。至元十一年，授翰林国史院编修官。当时派遣丞相伯颜伐宋，先下诏责备宋朝，命王构起草诏书进呈，世祖非常高兴。宋朝灭亡后，王构与李槃一同奉命，到杭州取三馆图籍、太常天章礼器仪仗，带回京师。凡是推荐提拔的，都是当时的名士。十三年秋天，回朝，入觐，升为应奉翰林文字，升为修撰。丞相和礼霍孙由翰林学士承旨拜为司徒，任命王构为司直。当时丞相阿合马被强盗杀死，世祖也醒悟到他的奸诈，再次任命和礼霍孙为丞相，改革政务，王构的谋划居多。历任吏部、礼部郎中，审囚河南，平反了很多冤案。改任太常少卿，制定亲享太庙的仪注。升为淮东提刑按察副使，召见便殿，亲自授给制书，赐上尊酒送行。不久被召为治书侍御史。当时桑哥为丞相，命他与平章卜忽木检查燕南的钱粮，并追缴欠款。在十一月末出发，约定年底复命。第二年春天回来，住在卢沟驿，估计已经逾期，祸患不可预测，对卜忽木说：“如果有罪，我王构应当自己承担，不连累您。”正好桑哥死了，才得以免罪。有旨出铨选江西。入翰林，为侍讲学士。世祖去世，王构撰写谥册。
成宗即位，由侍讲升为学士，纂修实录，书成后，参议中书省事。当时有南方士人陈利便请求搜括田赋，执政想采纳。王构与平章何荣祖一起说不可，极力辩驳，得以不实行。因病回到东平。很久以后，起用为济南路总管。诸王的随从仗势横行州县，百姓不敢正视，王构报告朝廷，将他们迁到北方边境。学田被牧地侵占的，理清后归还。官府借贷给百姓的粮食，年景不好却不断追讨，王构请求延期到明年偿还。武宗即位，因纂修国史，急召赴京，拜为翰林学士承旨，不久，因病去世，享年六十三岁。
王构历事三朝，熟悉台阁典故，凡是祖宗的谥册册文都由他撰写，朝廷每有重大决策，必定咨询他。喜欢推荐寒士，前后省台、翰苑所任用的，不下数十人，后来都位居清要，有名于时。
儿子王士熙，官至中书参政，去世时任南台御史中丞。王士点，任淮西廉访司佥事。都能以文学继承家业。
魏初
魏初，字大初，弘州顺圣人。从祖魏璠，金贞佑三年进士，补尚书省令史。金宣宗求直言，魏璠首先批评将相不称职，以及不应立德陵的事，上疏后，没有答复。后来又上言：“国势危急，四方没有听说有勤王的举动，陇右地势险要，粮食充足，其统帅完颜胡斜虎也可以依靠，应派人去商议大计。”大臣不高兴而作罢。过了几个月
胡斜虎的军队没有来，已经来不及了，金主对此感到后悔。
金将武仙的军队驻扎在五垛山，没有前进。
有人推荐璠去说服武仙，于是璠被任命为朝列大夫、翰林修撰，并赐予四名骑兵随行。
璠到达时，武仙已经逃走，他的部队也大多散失，璠安抚并召集了数千人，推举其中有才能和勇气的为将领，并制作符印授予他们，然后以矫诏的名义自我弹劾，金主认为他的处理得当。
后来听说武仙率领剩余的部队留在保山，璠直接前往武仙的驻地宣谕。
有人向武仙进谗言，说璠想要夺取他的军队，武仙大怒，命令士兵拔出刀剑，仿佛要刺杀璠，并且让一个官吏与璠对质。
璠不为所动，大声说道：“王人虽然地位低微，但位列诸侯之上，将军即使不加以礼遇，又怎能听信谗言，想要用小吏来对质呢！况且将军在山谷中流亡，而左右没有异心，是因为天子大臣的缘故，如果不知道尊崇天子，又怎能保证部下没有像将军这样的人？否则，我宁愿死，也不辱使命。”
武仙无法使璠屈服。
璠再次激励武仙进兵，但武仙没有回应。
等到璠返回时，金主已经迁都到归德，后来又迁到蔡州。
金朝灭亡后，璠无处可归，于是北归故乡。
庚戌年，世祖在潜邸时，听说了璠的名声，征召他到和林，询问他关于当世的事务。
璠陈述了三十多条有益的建议，并推荐了六十多位名士，世祖嘉许并采纳了他的建议，后来大多采用了。
璠因病在和林去世，享年七十岁，被赐谥号为靖肃。
初是璠的从孙，璠没有儿子，于是以初为后嗣。
初喜欢读书，尤其擅长《春秋》，写文章简洁而有法度，成年后名声显赫。
中统元年，中书省刚刚成立，初被任命为掾史，兼任掌书记。
不久，因为祖母年老，初辞官回乡，隐居教授学生。
当时朝廷下诏，左丞许衡、学士窦默以及京师的儒生们，各自陈述经史中记载的前代帝王的嘉言善政，选拔进读的士人，有关部门推荐了初。
皇帝非常重视璠的名声，将他比作古代的直臣，得知初是璠的儿子后，感叹并赞赏了很久，随即任命初为国史院编修官，不久又任命为监察御史。
初首先上奏说：“法律是维持天下的工具，御史台是守法的机构。如今法律尚未确定，百官无所遵循，应该参考考定，颁布天下。”
皇帝在上都行宫宴请群臣，有不能喝完大杯酒的人，被免去冠服。
初上疏说：“臣听说君主如同天，臣子如同地，尊卑之礼不可不严肃。如今内有太常、史官、起居注，以议定典礼、记录言行；外有高丽、安南的使者入贡，以观察中国的礼仪。昨天听说赐宴大臣时，威仪不谨，这不是尊崇朝廷、端正上下的做法。”
奏疏呈上后，皇帝欣然采纳，并命令侍臣今后不要再这样做。
当时襄樊尚未攻下，朝廷打算征召百姓为兵，有人建议从大兴开始。
初说：“京师是天下之本，关键在于繁荣昌盛，建国之初，怎能轻易骚动！”
于是免除了大兴的征兵。
初又说：“旧制规定，常参官和各州刺史上任三天后，要举荐一人代替自己。况且风纪之职与普通官员不同，请自监察御史、按察司官上任一年后，各自举荐一人代替自己，如果举荐不当，要受罚，这样不仅可以砥砺风节，也可以为国家选拔人才。”
于是初举荐了劝农副使刘宣代替自己。
初出任陕西四川按察司佥事，历任陕西河东按察副使，后入朝为治书侍御史。
又以侍御史的身份在扬州行御史台事，升任江西按察使，不久被征召为侍御史。
行台迁至建康，初出任中丞，去世时六十一岁。
初的儿子必复，担任集贤侍讲学士。
焦养直
焦养直，字无咎，东昌堂邑人。早年以才华著称。
至元十八年，世祖将符宝郎改为典瑞监，希望有一位儒者担任此职。
近臣中有人推荐焦养直，皇帝立即召见他，焦养直的陈述符合皇帝的旨意，于是被任命为真定路儒学教授，超拜为典瑞少监。
二十四年，焦养直随征乃颜。
二十八年，皇帝赐给他一座宅邸。
焦养直入宫侍奉，陈述古代帝王的治国之道，皇帝听得入迷，常常忘记疲倦。
有一次谈到汉高帝出身卑微，焦养直从容地辩论，皇帝听后豁然开朗，从此不再轻视汉高帝。
大德元年，成宗到柳林，命令焦养直进讲《资治通鉴》，焦养直趁机陈述规谏之言，皇帝赐给他酒和一万七千五百贯钱。
二年，皇帝赐给他金带和象笏。
三年，焦养直升任集贤侍讲学士，赐予通犀带。
七年，皇帝命令焦养直在宫中教导太子，焦养直的教导非常诚恳，皇帝听说后非常高兴。
八年，焦养直代祀南海。
九年，焦养直升任集贤学士。
十一年，焦养直升任太子谕德。
至大元年，焦养直被任命为集贤大学士，参与谋议大政。
焦养直告老还乡后去世，被追赠为资德大夫、河南等处行中书省右丞，谥号文靖。
焦养直的儿子德方，凭借父亲的荫庇担任兴国路总管府判官。
孟攀鳞
孟攀鳞，字驾之，云内人。他的曾祖父彦甫，以明法担任西北路招讨司知事。
有一次有疑案涉及一百多人被判死刑，彦甫坚持不执行，三天后真相大白，所有人都被释放。
孟攀鳞的祖父鹤、父亲泽民，都是金朝的进士。
孟攀鳞幼年时每天能背诵一万字，能写文章，被称为奇童。
金正大七年，孟攀鳞考中进士，官至朝散大夫、招讨使。
壬辰年，汴京陷落，孟攀鳞北归居住在平阳。
丙午年，孟攀鳞担任陕西帅府详议官，于是定居在长安。
世祖中统三年，孟攀鳞被任命为翰林待制、同修国史。
至元初年，孟攀鳞被召见，他陈述了七十条建议，主要是劝皇帝郊祀天地，祭祀太庙，制定礼乐，建立学校，实行科举，选拔守令以治理百姓，储备粮食以供养军队，减少无名的赋税，停止不急的劳役，百司庶府统归六部，纪纲制度由中书省决定，这是长久之计。
世祖全部采纳了他的建议，并多次询问他的意见。
后来讨论王百一、许仲平的优劣，孟攀鳞回答说：“王百一是文华之士，可以安置在翰林院；许仲平精通经传，可以作为后学的楷模。”
皇帝深以为然。
又有一次，皇帝召问宗庙、郊祀的仪制，孟攀鳞根据经典一一回答。
当时皇帝将要举行祭祀，命令孟攀鳞与太常商议制定礼仪，孟攀鳞连夜画出郊祀和宗庙的图进献，皇帝亲自审阅。
后来孟攀鳞因病请求西归，皇帝命令他参与商议陕西五路四川行中书省的事务。
四年后，孟攀鳞去世，享年六十四岁。
延祐三年，孟攀鳞被追赠为翰林学士承旨、资德大夫、上护军、平原郡公，谥号文定。
尚野
尚野，字文蔚，祖先是保定人，后来迁居满城。
尚野幼年聪颖，祖母刘氏，资助他读书。
至元十八年，尚野以处士的身份被征召为国史院编修官。
二十年，尚野兼任兴文署丞，出任汝州判官，廉洁有为，宪司多次推荐他。
二十八年，尚野调任南阳县尹。
刚到任时，狱讼案件堆积如山，尚野迅速裁决，十天后，案件全部处理完毕。
尚野改任怀孟河渠副使，当时朝廷派遣使者询问民间疾苦，尚野建议：“水利有成法，应该归有司管理，不应该再设置河渠官。”
朝廷采纳了他的建议，河渠官被废除。
大德六年，尚野升任国子助教。
诸生中有入宿卫的，每年随皇帝到上都，丞相哈剌哈孙命令尚野在上都分学，教导诸生，并铸印给他，上都分学从此开始。
不久，尚野升任国子博士，教导学生先学经学后学文艺，常常对学生说：“学问尚未有所得，
只追求华丽的辞藻，就像用钱买水，所得到的是有限的，如果能自己挖井直到泉水涌出，那么水就取之不尽了。
当时学校的房舍还未完备，野秘密地请求御史台，请求动用国库的积蓄，大规模建设学校以扩大教育。
仁宗在东宫时，野担任太子文学，对太子有很多帮助，时常随宾客姚燧、谕德萧渼入宫觐见，皇帝对他特别礼遇。
至大元年，被任命为国子司业，近臣上奏请求将国学的西序改为大都路学，皇帝已经批准了奏请，野认为国学与府学混居，不符合礼制，事情因此搁置。
四年，被任命为翰林直学士、知制诰同修国史。
皇帝下诏让野去吏部，试用荫补官，野对此多有优待。
有人批评他太过宽松，野说：“现在刚刚设立这个制度，希望将来的人能够学习诗书、懂得礼义，不必急于求成。”众人这才信服。
皇庆元年，升任翰林侍讲学士。
延祐元年，改任集贤侍讲学士，兼任国子祭酒。
二年夏天，因病回到满城，四方来学习的人越来越多。
六年，在家中去世，享年七十六岁。
追赠通奉大夫、太常礼仪院使、护军，追封上党郡公，谥号文懿。
野性格开朗聪敏，志向远大，侍奉继母以孝闻名，文辞典雅，完全符合道理。
儿子师易，担任蕲州路总管府判官。
师简，担任中奉大夫、奎章阁侍书学士、同知经筵事。
李之绍
李之绍，字伯宗，东平平阴人。
从小聪明伶俐，跟随东平的李谦学习。
家境贫寒，教授乡里，学者们都聚集在他那里。
至元三十一年，参与编纂《世祖实录》，征召名儒担任史职，因马绍、李谦的推荐，被任命为将仕佐郎、翰林国史院编修官。
直学士姚燧想测试他的才能，将翰林院应酬的文书，积攒了十多件，都交给他处理。
之绍提笔立刻完成，并将稿子呈上。
姚燧惊喜地说：“真是名不虚传啊。”
大德二年，听说祖母生病，辞官回家。
再次被任命为编修官，升任将仕郎。
六年，升任应奉翰林文字。
七年，调任太常博士。
九年，因母亲去世而离职，多次被起用，但始终未能改变他的决定。
至大三年，再次被任命为太常博士，升任承事郎。
四年，升任承直郎、翰林待制。
皇庆元年，调任国子司业。
延祐三年，升任奉政大夫、国子祭酒。
日夜勤奋，一心致力于教育人才。
四年十二月，升任朝列大夫、同佥太常礼仪院事。
六年，改任翰林直学士，因病再次回家。
七年，被召为翰林直学士。
至治二年，升任翰林侍讲学士、知制诰同修国史。
三年，告老还乡。
泰定三年八月去世，享年七十三岁。
儿子勖，继承父亲的职位，担任同知诸暨州事。
之绍平时自认为性格优柔寡断，因此自号果齐以自勉。
有文集藏在家中。
泰始明昌国文-古籍-元史-列传-卷五十一-注解
杨恭懿：杨恭懿，字元甫，奉元人，元代著名学者，精通《易》、《礼》、《春秋》等经典，后得朱熹集注《四书》，深受其影响。
朱熹集注《四书》：朱熹是南宋著名理学家，他对《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四书进行了集注，成为后世儒家经典的重要注释之一。
至元七年：元世祖忽必烈的年号，至元七年为公元1270年。
许衡：元朝著名学者，理学家。
中书左丞：元代中书省的高级官员，负责协助中书令处理政务。
安童：元代右丞相，曾多次推荐杨恭懿。
至元十年：公元1273年。
汉惠聘四皓：汉惠帝曾聘请四位年高德劭的隐士（四皓）出山辅政，此处比喻杨恭懿被太子以高规格聘请。
世祖：元世祖忽必烈，元朝的建立者。
太史院：古代负责天文历法的机构。
辛巳历：杨恭懿等人编撰的新历法，以推算精确著称。
合朔：指日月相合的时刻，即农历每月的初一。
定朔法：一种历法推算方法，通过月行迟速来调整朔望，使日食必在朔日。
王恂：字敬甫，元代著名数学家、天文学家，曾参与编撰《授时历》。
中山唐县：今河北省唐县，王恂的出生地。
刘秉忠：元朝著名学者，郭守敬的老师。
裕宗：元世祖忽必烈的长子，真金。
中书令：元代中书省的最高长官，负责国家政务。
枢密院：元代负责军事事务的机构。
三纲五常：儒家伦理道德的核心内容，三纲指君臣、父子、夫妻关系，五常指仁、义、礼、智、信。
授时历：元代王恂、许衡、杨恭懿等人编撰的历法，以精确著称，颁行于至元十七年（1280年）。
勺水：指极少的饮食，形容生活极为简朴。
帝：指元世祖忽必烈。
内侍：宫廷中的侍从官员，负责皇帝的日常生活和传达旨意。
赙钞：古代用于丧葬的礼金。
推忠守正功臣：元朝对功臣的封号，表彰其忠诚和正直。
光禄大夫：古代高级文官的一种荣誉称号。
司徒：古代三公之一，负责国家的教育和礼仪。
上柱国：古代对功勋卓著的官员的最高荣誉称号。
定国公：元朝对功臣的封爵，定国为封号。
谥文肃：谥号，文肃是对其品德和贡献的评价。
星历：指天文历法。
保章正：古代官职，负责天文历法。
兵部郎中：古代官职，负责军事事务。
秘书监：古代官职，负责图书典籍的管理。
郭守敬：元朝著名天文学家、水利专家。
顺德邢台：今河北省邢台市。
五经：指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》五部儒家经典。
张文谦：元朝官员，郭守敬的推荐人。
中统三年：公元1262年。
提举诸路河渠：古代官职，负责全国水利事务。
银符：古代官员的凭证，象征其职权。
副河渠使：古代官职，负责水利事务的副职。
至元元年：公元1264年。
西夏：古代中国西北地区的一个政权。
都水少监：古代官职，负责水利事务。
丞相伯颜：元朝著名将领，曾率军南征。
太史令：太史院的首席官员。
同知太史院事：太史院的副职官员。
监候官：古代负责天文观测的官员。
新历：指郭守敬等人编制的《授时历》。
黄帝：中国古代传说中的帝王，被认为是中华文明的始祖。
帝尧：中国古代传说中的帝王，以贤明著称。
舜：中国古代传说中的帝王，以孝道著称。
璇玑玉衡：古代天文仪器，用于观测天象。
七政：指日、月和金、木、水、火、土五星。
三代：指夏、商、周三个朝代。
三统历：西汉时期的天文历法。
四分历：东汉时期的天文历法。
乾象历：东汉时期的天文历法。
三纪甲子历：东晋时期的天文历法。
元嘉历：南朝时期的天文历法。
大明历：宋代使用的历法，后被元代新历所取代。
皇极历：隋朝时期的天文历法。
戊寅元历：唐朝时期的天文历法。
麟德历：唐朝时期的天文历法。
大衍历：唐代天文学家一行所编制的历法，以朔望月的四大三小为特点，对后世历法有重要影响。
宣明历：唐代徐昂编制的历法，首次认识到日食有气、刻、时三差。
纪元历：宋代姚舜辅编制的历法，首次认识到食甚泛余差数。
简仪、高表：元代郭守敬等人创造的天文观测仪器，用于精确测量天象。
冬至：二十四节气之一，太阳到达黄经270度时的时刻，标志着北半球冬季的开始。
岁余：指一年中超出365天的部分，用于调整历法与天文现象的吻合度。
日躔：太阳在黄道上的运行轨迹。
月离：月亮在黄道上的运行轨迹。
入交：月亮进入黄道与白道交点的时刻，与日食、月食的发生有关。
二十八宿距度：古代天文学中将天球分为二十八宿，每宿之间的距离称为距度。
黄赤道差：黄道与赤道之间的夹角，影响季节变化。
白道交周：月亮轨道（白道）与黄道的交点周期，影响月食的发生。
通惠河：元代郭守敬主持修建的运河，连接大都与通州，解决了粮食运输问题。
致仕：古代官员退休称为致仕，通常指官员因年老或疾病等原因辞去官职，回家养老。
翰林太史司天官：翰林院是古代负责文学、历史、天文等事务的机构，太史司天官则是负责天文历法的官员。
延祐三年：延祐是元仁宗的年号，延祐三年即公元1316年。
杨桓：杨桓是元代著名的学者和官员，字武子，兖州人，以博学和孝行著称。
玉玺：玉玺是古代皇帝的印章，象征着皇权和国家的正统性。
成宗：元成宗，元朝的第二位皇帝，名铁穆耳，年号元贞、大德。
郊祀天地：古代皇帝祭祀天地的仪式，通常在郊外举行，以示对天地的尊崇。
太庙：古代帝王祭祀祖先的场所。
国子监：古代最高学府，负责培养国家官员和学者。
杨果：杨果是元代著名的文学家和官员，字正卿，祁州蒲阴人，以诗文和乐府著称。
王构：王构是元代著名的文学家和官员，字肯堂，东平人，以文章典雅和荐引寒士著称。
魏初：魏初是元代著名的文学家和官员，字大初，弘州顺圣人，以直言敢谏著称。
胡斜虎：金朝末年的一位将领，因未能及时支援金主而导致金主后悔。
武仙：金朝末年的一位将领，军队驻扎在五垛山，因不进兵而受到批评。
璠：金朝末年的一位官员，被派去安抚武仙的军队，后因金朝灭亡而北归乡里。
和林：元朝初期的都城，位于今内蒙古自治区。
归德：金朝末年的一个地名，金主曾迁都至此。
蔡州：金朝末年的一个地名，金主曾迁都至此。
庚戌岁：指元世祖忽必烈在位的某一年。
潜邸：指皇帝即位前的居所。
中书省：元朝中央行政机构之一，负责政务。
掾史：古代官名，负责文书工作。
监察御史：古代官名，负责监察百官。
国史院编修官：古代官名，负责编修国史。
按察司：古代官名，负责监察地方官员。
治书侍御史：古代官名，负责监察和文书工作。
集贤侍讲学士：古代官名，负责为皇帝讲学。
典瑞监：古代官名，负责管理符宝等事务。
真定路儒学教授：古代官名，负责教授儒学。
资治通鉴：北宋司马光主编的一部编年体史书。
郊祀：古代帝王祭祀天地的仪式。
科举：古代选拔官员的考试制度。
守令：古代地方官员的统称。
六部：古代中央行政机构的统称，包括吏、户、礼、兵、刑、工六部。
中书：古代中央行政机构之一，负责政务。
翰林学士承旨：古代官名，负责起草诏书等事务。
资德大夫：古代官名，属于文官阶品。
上护军：古代官名，属于武官阶品。
平原郡公：古代爵位名，属于公爵。
文定：古代谥号，表示文治安定。
尚野：元朝初年的一位官员，曾任国史院编修官等职。
国子助教：古代官名，负责教授国子监学生。
国子博士：古代官名，负责教授国子监学生。
徒事华藻：指只注重表面的华丽辞藻，而缺乏实质内容。
持钱买水：比喻用有限的手段获取有限的资源。
自凿井及泉：比喻通过自己的努力获取源源不断的资源。
帑藏：国库中的财物。
太子文学：古代官职，负责教导太子文学知识。
国子司业：古代官职，负责国子监的教育事务。
翰林直学士：古代官职，负责起草诏书、编修国史等。
知制诰：古代官职，负责起草皇帝的诏书。
国子祭酒：古代官职，负责国子监的最高教育事务。
通奉大夫：古代官职，属于文官中的高级职位。
太常礼仪院使：古代官职，负责朝廷的礼仪事务。
护军：古代官职，负责军事事务。
上党郡公：古代封号，表示对某人的尊崇。
谥文懿：古代对去世的官员给予的尊称，表示其文德和美德。
果齐：李之绍的自号，表示其性格优游少断。
泰始明昌国文-古籍-元史-列传-卷五十一-评注
杨恭懿和王恂是元代两位杰出的学者，他们的生平事迹和学术成就反映了元代学术界的风貌。杨恭懿自幼勤奋好学，虽家境贫寒，但始终坚持读书，尤其精通《易》、《礼》、《春秋》等经典。他对朱熹的《四书集注》推崇备至，认为其中蕴含了人伦日用和天道性命的精髓。杨恭懿的学术成就不仅体现在他对经典的深入理解，还表现在他对历法的研究上。他与王恂等人共同编撰了《辛巳历》，并在历法改革中提出了许多创新性的见解，推动了元代历法的发展。
王恂则是元代著名的数学家和天文学家，自幼聪慧过人，六岁便能熟读《千字文》，十三岁便精通九数。他在数学和天文学领域的成就尤为突出，曾参与编撰《授时历》，该历法以其精确性著称，成为元代官方历法。王恂不仅在学术上有所建树，还在政治上发挥了重要作用。他曾担任太子赞善，辅导裕宗，并在中书省和枢密院担任要职，参与国家政务的决策。王恂的学术和政治成就，使他成为元代学术界和政界的双重代表人物。
杨恭懿和王恂的生平事迹，反映了元代学术界的特点。元代虽然是一个由蒙古族建立的政权，但在文化上却深受汉族传统文化的影响。元代统治者对儒家经典和历法研究非常重视，杨恭懿和王恂等人的学术成就正是在这种背景下得以展现。他们的学术研究不仅推动了元代科学技术的发展，也为后世留下了宝贵的文化遗产。
此外，杨恭懿和王恂的学术成就还体现了元代学者对传统文化的继承与创新。他们在研究经典和历法的过程中，既尊重前人的成果，又敢于提出新的见解。例如，杨恭懿在历法改革中提出了“定朔法”，王恂则在数学和天文学领域进行了深入的研究和探索。这种继承与创新的精神，正是元代学术界得以繁荣发展的重要原因。
总的来说，杨恭懿和王恂的生平事迹和学术成就，不仅展示了元代学术界的风貌，也反映了元代学者对传统文化的继承与创新。他们的学术研究不仅推动了元代科学技术的发展，也为后世留下了宝贵的文化遗产。
这段文字主要记载了元朝时期两位重要人物王恂和郭守敬的生平事迹及其贡献。王恂是元朝初期的著名学者，他在天文历法方面有重要贡献，尤其是在修订历法方面。郭守敬则是元朝著名的天文学家和水利专家，他在天文观测仪器和水利工程方面有卓越的成就。
从文化内涵来看，这段文字反映了元朝时期对科学技术的重视，尤其是在天文历法和水利工程方面的成就。元朝作为一个多民族融合的帝国，其科学技术的发展不仅继承了前代的成果，还吸收了外来文化的影响，形成了独特的科技体系。
从艺术特色来看，这段文字采用了简洁明了的叙述方式，通过具体的历史事件和人物事迹，展现了元朝科技发展的历程。文字中多次提到皇帝的重视和赏赐，体现了元朝政府对科技人才的尊重和支持。
从历史价值来看，这段文字不仅记录了王恂和郭守敬的个人成就，还反映了元朝在天文历法和水利工程方面的整体发展水平。这些成就不仅对当时的农业生产和人民生活有重要影响，也为后世科学技术的发展奠定了基础。
总的来说，这段文字通过对王恂和郭守敬生平事迹的记载，展现了元朝时期科学技术的发展状况，具有重要的历史和文化价值。
这段文字详细记录了元代天文学家郭守敬等人对历法的改革与创新。郭守敬等人通过创造简仪、高表等精密仪器，对冬至、岁余、日躔、月离、入交、二十八宿距度、日出入昼夜刻等天文现象进行了精确测量和计算，最终制定了新的历法。这一历法不仅修正了前代历法的误差，还在多个方面取得了突破性进展，如太阳盈缩、月行迟疾、黄赤道差、黄赤道内外度、白道交周等。这些创新不仅体现了元代天文学的高度发展，也为后世历法的制定提供了重要参考。
郭守敬等人的历法改革不仅限于天文观测和计算，还涉及水利工程的建设。他主持修建的通惠河，解决了大都与通州之间的粮食运输问题，极大地促进了元代的经济和社会发展。郭守敬在水利工程上的成就，与他在天文学上的贡献相得益彰，展现了他作为一位全才科学家的卓越能力。
这段文字还反映了元代统治者对科学技术的重视。元世祖忽必烈亲自下令支持郭守敬的历法改革和水利工程，并亲自参与通惠河的建设。这种对科学技术的支持，不仅推动了元代科技的发展，也为后世留下了宝贵的科学遗产。郭守敬的成就不仅在于他个人的才华，更在于他所处的时代背景和统治者的支持。
总的来说，这段文字不仅记录了元代天文学和水利工程的重大成就，还反映了元代社会对科学技术的重视和支持。郭守敬等人的创新和努力，不仅推动了当时科技的发展，也为后世留下了宝贵的科学遗产。这段文字具有重要的历史价值和科学价值，值得我们深入研究和借鉴。
这段古文主要记载了元代几位重要官员的生平事迹和他们的政治主张。首先，文中提到杨桓在成宗即位后上疏提出二十一项时务建议，这些建议涵盖了祭祀、官制、教育、礼仪、财政等多个方面，反映了杨桓对国家治理的深刻见解和全面规划。这些建议不仅体现了杨桓的政治智慧，也反映了元代初期国家治理的复杂性和多样性。
其次，文中提到杨果的为官经历和文学成就。杨果在金亡后投靠元朝，历任多个重要职位，表现出卓越的应变能力和治理才能。他的文学作品《西庵集》流传于世，显示了他在文学上的深厚造诣。杨果的为官和文学成就，不仅为元代文化增添了光彩，也为后世提供了宝贵的历史资料。
再次，文中提到王构的生平和政治活动。王构在元代历任多个重要职位，参与了多项重大政治决策，表现出卓越的政治才能和坚定的政治立场。他在面对权臣桑哥的压力时，表现出不畏强权的勇气和担当精神。王构的政治活动和文学成就，不仅为元代政治史增添了重要篇章，也为后世提供了宝贵的历史经验。
最后，文中提到魏初的直言敢谏。魏初在金朝末年多次上疏直言，提出对国家治理的建议，表现出强烈的责任感和政治勇气。他的直言敢谏不仅为金朝末年的政治局势增添了变数，也为后世提供了宝贵的历史教训。
总的来说，这段古文通过记载几位元代官员的生平事迹和政治主张，展现了元代初期国家治理的复杂性和多样性，反映了元代官员的政治智慧和文学成就，为后世提供了宝贵的历史资料和经验教训。
这段古文主要讲述了金朝末年的一些历史事件和人物，反映了当时政治动荡、军事失利以及官员们的忠诚与智慧。
首先，文中提到胡斜虎未能及时支援金主，导致金主后悔。这一情节揭示了金朝末年军事上的困境和统治者的无奈。胡斜虎的失职不仅影响了战局，也反映了金朝内部的不稳定。
其次，武仙作为金朝末年的一位将领，军队驻扎在五垛山却迟迟不进兵，显示出当时将领们的犹豫和观望态度。这种态度可能是由于对局势的不确定性，也可能是对金朝未来的悲观预期。
璠作为一位忠诚的官员，被派去安抚武仙的军队，并在金朝灭亡后北归乡里。他的行为体现了对国家的忠诚和对职责的坚守。璠在金朝灭亡后仍能保持冷静，安抚军队并推举新的领导者，显示出他的智慧和领导才能。
元世祖忽必烈对璠的重视和征召，反映了元朝初期对人才的渴求和对前朝遗臣的尊重。璠在世祖面前条陈三十余事，举荐名士六十余人，显示出他对国家事务的深刻理解和广泛的人脉。世祖对他的嘉纳和采用，也体现了元朝初期政治上的开明和务实。
文中还提到了一些其他官员，如初、焦养直、孟攀鳞和尚野等，他们在元朝初期的政治和文化建设中发挥了重要作用。初作为璠的从孙，继承了璠的学识和才能，成为元朝初期的重要官员。他在中书省任职期间，提出了许多有益的建议，如参酌考定法律、尊重尊卑之礼等，显示出他对国家治理的深刻见解。
焦养直作为一位儒者，被世祖任命为典瑞少监，并在征讨乃颜等军事行动中发挥了重要作用。他的学识和才能得到了世祖的赏识，成为元朝初期的重要谋士。他在宫中为太子讲学，启沃诚至，显示出他对教育的重视和对太子的关怀。
孟攀鳞作为一位博学多才的官员，提出了许多关于国家治理的建议，如郊祀天地、祠太庙、制礼乐、建学校、行科举等。他的建议得到了世祖的嘉纳，并在元朝初期的政治和文化建设中得到了实施。他的学识和才能使他成为元朝初期的重要官员和文化领袖。
尚野作为一位廉洁有为的官员，在地方任职期间表现出色，得到了宪司的推荐。他在国子监任职期间，注重经学教育，强调先经学而后文艺，显示出他对传统儒学的重视和对教育的深刻理解。
总的来说，这段古文通过讲述金朝末年和元朝初期的一些历史事件和人物，反映了当时政治动荡、军事失利以及官员们的忠诚与智慧。这些人物在历史的关键时刻发挥了重要作用，他们的行为和思想对后世产生了深远的影响。
这段古文主要讲述了两位古代学者——野和李之绍的生平事迹及其对教育的贡献。野在仁宗时期担任太子文学，对太子教育多有裨益，后升任国子司业，致力于国子监的教育改革。他主张国学与府学分开，以符合礼制，体现了对传统礼制的尊重。野的孝行和文辞典雅，也反映了当时社会对孝道和文学修养的重视。
李之绍则是一位出身贫寒但才华横溢的学者，他通过自己的努力成为翰林国史院编修官，并在教育人材方面做出了显著贡献。他的自号“果齐”反映了他对自己性格的认识和自我激励的态度。李之绍的文集中藏有他的思想和学识，是研究当时文化和思想的重要资料。
从文化内涵来看，这段文字体现了古代中国对教育的重视，尤其是对太子和国子监的教育。同时，也反映了当时社会对孝道、文学修养和礼制的尊重。从艺术特色来看，这段文字简洁明了，通过具体的事例展现了人物的性格和成就，具有很高的文学价值。从历史价值来看，这段文字为我们了解古代教育制度、官职设置以及当时社会的文化风貌提供了宝贵的资料。
