作者： 纪昀（1724年—1805年），字晓岚，清代文学家、学者，曾任《四库全书》总纂官。他以博学多才著称，是清代文坛的重要人物。
年代：成书于清代乾隆至嘉庆年间（18世纪末至19世纪初）。
内容简要：《阅微草堂笔记》是一部志怪小说集，共24卷。书中收录了大量神怪、奇闻、异事，内容涉及民间传说、官场轶事、因果报应等。纪昀以简洁生动的笔触，借鬼神之事讽喻社会现实，既有趣味性又富含哲理，是清代笔记小说的代表作之一。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-序-序-原文
文以载道，儒者无不能言之。
夫道岂深隐莫测秘密不传，如佛家之心印，道家之口诀哉！
万事当然之理，是即道矣。
故道在天地，如汞泻地，颗颗皆圆，如月映水，处处皆见。
大至于治国平天下，小至于一事一物一动一言，无乎不在焉。
文，其道之一端也。
文之大者为六经，固道所寄矣；
降而为列朝之史，降而为诸子之书，降而为百氏之集，是又文中之一端，其言足以明道；
再降而稗官小说，似无与于道矣。
然汉书艺文志列为一家，历代书目亦皆著录，岂非以荒诞悖妄者？
虽不足数，其近于正者，于人心世道亦未尝无所裨欤！
河间先生以学问文章负天下重望，而天性孤直，不喜以心性空谈标榜门户，亦不喜才人放诞诗社酒社，夸名士风流 。
是以退食之余，惟耽怀典籍，老而懒于考索，乃采掇异闻，时作笔记，以寄所欲言。
滦陽消夏录等五书俶诡奇谲无所不载，洸洋恣肆无所不言，而大旨要归于醇正，欲使人知所劝惩，故诲婬导欲之书，以佳人才子相矜者，虽纸贵一时，终渐归湮没，而先生之书，则梨枣屡镌，久而不厌。
是则华实不同之明验矣。
顾翻刻者众，讹误实繁，且有妄为标目如明人之刻冷斋夜话者，读者病焉。
时彦夙从先生游，尝刻先生姑妄听之，附跋书尾，先生颇以为知言，迩来诸板益漫漶，乃请于先生，合五书为一编，而仍各存其原第，篝灯手校不敢惮劳，又请先生检视一过，然后摹印。
虽先生之著作不必藉此刻以传，然鱼鲁之舛差稀于先生教世之本志，或亦不无小补云尔。
嘉庆庚申八月门人北平盛时彦谨序。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-序-序-译文
文章是用来承载道理的，儒家学者没有不能谈论的。
道理难道深奥隐秘不可测度，像佛家的心印，道家的口诀那样秘密不传吗？
所有事物本然的道理，就是道。
所以道在天地之间，就像水银泻地，每一颗都是圆的，像月亮映在水中，到处都能看见。
大到治理国家平定天下，小到一件事物一个动作一句话，无处不在。
文章，是道的一个方面。
文章中最重要的是六经，本来就是道的寄托；
其次有各朝的历史，诸子的书籍，百家的文集，这些又是文章中的一部分，它们的言论足以阐明道理；
再往下是稗官小说，似乎与道无关。
然而《汉书·艺文志》将其列为一家，历代的书目也都收录，难道不是因为它们虽然荒诞悖谬，但也有接近正道的部分，对人心世道未尝没有裨益吗？
河间先生以学问文章享有天下的重望，但他天性孤直，不喜欢以心性空谈来标榜门户，也不喜欢才子放荡不羁的诗社酒社，夸耀名士的风流。
因此，他在退休后，只沉迷于典籍，年老后懒得考证，便采集异闻，时常写笔记，以寄托他想说的话。
《滦阳消夏录》等五本书内容奇异诡谲，无所不载，言辞放纵，无所不言，但主旨归于醇正，希望人们知道什么是应该劝诫的，所以那些诲淫导欲的书，以佳人才子相夸耀的，虽然一时纸贵，最终逐渐湮没，而先生的书，则多次刻印，久而不厌。
这就是华而不实与实而不华的区别的明证。
然而翻刻的人很多，错误也很多，甚至有像明朝人刻《冷斋夜话》那样妄加标题的，读者对此感到不满。
时彦早年跟随先生游学，曾刻印先生的《姑妄听之》，并在书尾附上跋文，先生认为他说得很对，近来各版越来越模糊，于是请求先生将五本书合为一编，但仍保留原来的次序，他亲自校对，不敢怕劳累，又请先生检查一遍，然后摹印。
虽然先生的著作不必依靠这次刻印来传世，但减少错误与先生教世的初衷相符，或许也不无小补。
嘉庆庚申八月，门人北平盛时彦谨序。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-序-序-注解
文以载道：指文章是用来传达道理和思想的。
儒者：指儒家学者，信奉儒家思想的人。
佛家之心印：佛教中指通过心传心印的方式传授佛法。
道家之口诀：道教中指通过口诀传授道法。
六经：指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》、《乐经》，是儒家经典。
列朝之史：指历代的正史。
诸子之书：指先秦诸子的著作。
百氏之集：指各种学派的文集。
稗官小说：指非正式的、民间的小说。
汉书艺文志：《汉书》中的一部分，记载了当时的书籍和学术。
河间先生：指清代学者纪昀，号河间。
滦陽消夏录：纪昀的著作之一。
梨枣屡镌：指书籍多次印刷。
鱼鲁之舛：指文字错误。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-序-序-评注
这段文字主要讨论了文章与道的关系，强调了文章作为传达道理的工具的重要性。作者认为，道并非深奥难测，而是体现在万事万物之中，无论是治国平天下的大事，还是日常生活中的小事，都蕴含着道。文章作为道的一种表现形式，其重要性不言而喻。
文中提到六经、列朝之史、诸子之书、百氏之集等，都是文章的不同形式，它们都承载着道。即使是稗官小说，虽然看似与道无关，但在《汉书艺文志》中也被列为一家，说明它们在某种程度上也对人心世道有所裨益。
作者特别提到河间先生（纪昀），称赞他的学问文章和孤直的天性。纪昀不喜空谈心性，也不喜才人放诞，而是专注于典籍，晚年更是采掇异闻，作笔记以寄所欲言。他的著作如《滦陽消夏录》等，虽然内容俶诡奇谲，但大旨归于醇正，旨在劝惩人心。
纪昀的著作多次印刷，久而不厌，说明其作品具有长久的价值。相比之下，那些诲婬导欲之书，虽然一时纸贵，但终究会湮没无闻。这体现了华实不同的明验，即真正有价值的作品会经久不衰。
最后，作者提到纪昀的门人盛时彦为纪昀的著作进行校勘和整理，力求减少文字错误，以更好地传达纪昀的教世本志。这不仅是对纪昀的尊重，也是对文化传承的重视。
总的来说，这段文字通过对文章与道的关系的探讨，强调了文章作为传达道理的工具的重要性，并通过纪昀的例子，展示了真正有价值的作品如何经久不衰，对人心世道产生深远影响。
