作者： 纪昀（1724年—1805年），字晓岚，清代文学家、学者，曾任《四库全书》总纂官。他以博学多才著称，是清代文坛的重要人物。
年代：成书于清代乾隆至嘉庆年间（18世纪末至19世纪初）。
内容简要：《阅微草堂笔记》是一部志怪小说集，共24卷。书中收录了大量神怪、奇闻、异事，内容涉及民间传说、官场轶事、因果报应等。纪昀以简洁生动的笔触，借鬼神之事讽喻社会现实，既有趣味性又富含哲理，是清代笔记小说的代表作之一。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷四-滦阳消夏录四(2)-原文
王兰泉少司寇言，胡 中丞文伯之弟妇，死一日复苏，与家人皆不相识，亦不容其夫近前，细询其故，则陈氏女之魂，借尸回生。
问所居，相去仅数十里，呼其亲属至，皆历历相认，女不肯留胡 氏，胡 氏持镜使自照，见形容皆非，乃无奈而与胡 为夫妇。
此与明史五行志司牡丹事相同。当时官为断案，从形不从魂，盖形为有据，魂则无凭。使从魂之所归，必有诡托售奸者，故防其渐焉。
有山西商居京师信成客寓，衣服仆马皆华丽，云且援例报捐。
一日，有贫叟来访，仆辈不为通，自候于门，乃得见。神意索漠，一茶后别无寒温 。叟徐露求助意。怫然曰：此时捐项且不足，岂复有余力及君。
叟不平，因对众具道西商昔穷困，待叟举火者十余年。复助百金，使商贩渐为富人，今罢官流落，闻其来，喜若更生。亦无奢望，或得曩所助之数稍偿负累，归骨乡井足矣。
语讫絮泣，西商亦似不闻。忽同舍一江 西人自称姓杨，揖西商而问曰：此叟所言信否？西商面挛曰：是固有之。但力不能报为恨耳。
杨曰：君且为官，不忧无借处。倘有人肯借君百金，一年内乃偿，不取分毫利，君肯举以报彼否？西商强应曰：甚愿。
杨曰：君但书券，百金在我。西商迫于公论，不得已书券，杨收券，开敝箧，出百金付西商，西商怏怏持付叟。
杨更治具，留叟及西商饮。叟欢甚，西商草草终觞而已。叟谢去，杨数日亦移寓去，从此遂不相闻。
后西商检箧中少百金，锁封识皆如故，无可致诘。又失一狐皮半臂，而箧中得质票一纸，题钱二千。约符杨置酒所用之数。乃知杨本术士，姑以戏之，同舍皆窃称快。西商惭沮亦移去，莫知所往。
蒋编修菱溪，赤崖先生子也。喜吟咏。尝作七夕诗曰：一霎人间箫鼓收，羊灯无焰三更碧。又作中元诗曰：两岸红沙多旋舞，惊风不定到三更。
赤崖先生见之，愀然曰：何忽作鬼语。果不久下世。故刘文定公作其遗稿序曰：就河鼓以陈词，三更焰碧；会盂兰而说法，两岸沙红。诗讦先成，以君才过终军之岁；诔词安属，顾我适当骑省之年。
农夫陈四，夏夜在团 焦守瓜田，遥见老柳树下隐隐有数人影，疑盗瓜者，假寐听之。中一人曰：不知陈四已睡未？又一人曰：陈四不过数日，即来从我辈游，何畏之有。昨上直土神祠，见城隍牒矣。
又一人曰：君不知耶？陈四延寿矣。众问何故，曰：某家失钱二千文，其婢鞭数百，未承。婢之父亦愤曰：生女如是，不如无。倘果盗，吾必缢杀之。
婢曰：是不承死，承亦死也。呼天泣，陈四之母怜之，陰典衣得钱二千，捧还主人曰：老妇昏愦，一时见利，取此钱，意谓主人积钱多，未必遽算出，不料累此婢，心实惶愧。钱尚未用，谨冒死自首，免结来世冤。老妇亦无颜居此，请从此辞。
婢因得免，土神嘉其不辞自污以救人，达城隍。城隍达东岳，东岳检籍，此妇当老而丧子，冻饿死。以是功德，判陈四借来生之寿，于今生俾养其母。尔昨下直，未知也。
陈四方窃愤母以盗钱见逐，至是乃释然。后九年母死，葬事毕，无疾而逝。
外舅马公周箓言，东光南乡有廖氏募建义冢，村民相助成其事。越三十余年矣。雍正初，东光大疫，廖氏梦百余人立门外，一人前致词曰：疫鬼且至，从君乞焚纸旗十余，银箔糊木刀百余，我等将与疫鬼战，以报一村之惠。
廖故好事，姑制而焚之。数日后，夜闻四野喧呼格斗声，达旦乃止。阖村果无一人染疫者。
沙河桥张某商贩京师，娶一妇归，举止有大家风，张故有千金产，经理亦甚有次第。一日有尊官骑从甚盛，张杏黄盖，坐八人肩舆，至其门前，问曰：此是张某家否？邻里应曰：是。
尊官指挥左右曰：张某无罪，可缚其妇来。应声反接是妇出，张某见势焰赫奕，亦莫敢支吾。尊官命褫妇衣，决臀三十，昂然竟行。村人随观之，至林木陰映处转瞬不见，惟旋风滚滚，向西南去。
方妇受杖时，惟叩首称死罪。后人问其故，妇泣曰：吾本侍郎某公妾，公在日，意图固宠 ，曾誓以不再嫁。今精魂昼见，无可复言也。
王秃子幼失父母，迷其本姓，育于姑家，冒姓王。凶狡无赖，所至童稚皆走匿，鸡犬亦为不宁。一日与其徒自高川醉归，夜经南横子丛冢间，为群鬼所遮，其徒股栗伏地，秃子独奋力与斗。
一鬼叱曰：秃子不孝，吾尔父也，敢肆殴！秃子固未识父，方疑惑间，又一鬼叱曰：吾亦尔父也，敢不拜！群鬼又齐呼曰：王秃子不祭尔母，致饥饿流落于此，为吾众人妻 ，吾等皆尔父也。
秃子愤怒，挥拳旋舞，所击如中空曩，跳踉至鸡鸣，无气以动，乃自仆丛莽间。群鬼皆嘻笑曰：王秃子英雄尽矣，今日乃为乡党 吐气。如不知悔，他日仍于此待尔。秃子力已竭，竟不敢再语。天晓鬼散，其徒乃掖以归。自是豪气消沮，一夜 携妻子遁去，莫知所终。
此事琐屑不足道，然足见悍戾者必遇其敌，人所不能制者，鬼亦忌而共制之。
戊子夏，京师传言有飞虫夜伤人。然实无受虫伤者，亦未见虫，徒以图相示而已。其状似蚕蛾而大，有钳距，好事者或指为射工。按短蜮含沙射影，不云飞而螫人。其说尤谬。
余至西域乃知所画，即辟展之巴蜡虫。此虫秉炎炽之气而生，见人飞逐，以水噀之，则软而伏。或噀不及，为所中，急嚼茜草根，敷疮则瘥。否则毒气贯心死。乌鲁木齐多茜草，山南辟展诸
屯，每以官牒移取，为刈获者备此虫云。
乌鲁木齐虎峰书院，旧有遣犯妇缢窗棱上。山长前巴县令陈执礼，一夜 明烛观书，闻窗内承尘上簌簌有声，仰视，见女子两纤足，自纸罅徐徐垂下，渐露膝，渐露股。陈先知是事，厉声曰：尔自以奸败，愤恚死，将祸我耶？我非尔仇，将魅我耶？我一生不入花柳丛，尔亦不能惑，尔敢下，我且以夏楚扑尔。乃徐徐敛足上，微闻叹息声。俄从纸罅露面下窥，甚姣好。陈仰面唾曰：死尚无耻耶！遂退入。陈灭烛就寝，袖刃以待其来，竟不下。次日仙游陈题桥访之，话及此事，承尘上有声如裂帛。后不再见。然其仆寝于外室，夜恒呓语，久而疾瘵，垂死时，陈以其相从二万里外，哭甚悲。仆挥手曰：有好妇尝私就我，今招我为婿，此去殊乐，勿悲也。陈顿足曰：吾自恃胆力，不移居，祸及汝矣。甚哉！客气之害事也。后同年六安杨君逢源代掌书院，避居他室，曰：孟子有言，不立乎岩墙之下。
德郎中亨，夏日散步乌鲁木齐城外，因至秀野亭纳凉，坐稍久，忽闻大声语曰：君可归。吾将宴客。狼狈奔回，告余曰：吾其将死乎？乃白昼见鬼，余曰：无故见鬼，自非佳事，若到鬼窟见鬼，犹到人家见人尔，何足怪焉？盖亭在城西深林，万木参天，仰不见日，旅榇之浮厝者，罪人之伏法者，皆在是地。往往能为变怪云。
武邑某公，与戚友赏花佛寺经阁前。地最豁厂，而阁上时有变怪，入夜即不敢坐阁下。某公以道学自任，夷然弗信也。酒酣耳热，盛谈西铭万物一体之理，满座拱听，不觉入夜。忽阁上厉声叱曰：时方饥疫，百姓颇有死亡，汝为乡宦，既不思早倡义举，施粥舍药，即应趁此良夜，闭户安眠，尚不失为自了汉。乃虚谈高论，在此讲民胞物与，不知讲至天明，还可作饭餐，可作药服否？且击汝一砖，听汝再讲邪不胜正！忽一城砖飞下，声若霹雳，杯盘几案俱碎，某公仓皇走出曰：不信程朱之学，此妖之所以为妖欤。徐步太息而去。
沧州画工伯魁，字起瞻–其姓是此伯字，自称伯州犁之裔。友人或戏之曰：君力不称二世祖太宰公，近其子孙不识字，竟自称白氏矣–尝画一仕女图，方钩出轮郭，以他事未竟，锁置书室中。越二日欲补成之，则几上设色小碟，纵横狼藉，画笔亦濡染几遍，图已成矣。神采生动，有殊常格。魁大骇，以示先母舅张公梦征，魁所从学画者也。公曰：此非尔所及，亦非吾所及，殆偶遇神仙游戏耶？时城守尉永公宁颇好画，以善价取之，永公后迁四川副都统，携以往。将罢官前数日，画上仕女忽不见，惟隐隐留人影，纸色如新，余树石则仍黯旧，盖败征之先见也。然所以能化去之故，则终不可知。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷四-滦阳消夏录四(2)-译文
王兰泉少司寇说，胡中丞文伯的弟媳，死了一天又复活了，与家人都不认识，也不让她的丈夫靠近，仔细询问原因，原来是陈氏女的灵魂，借尸还魂。
问她住在哪里，相距只有几十里，叫她的亲属来，都一一认出来了，女子不愿意留在胡家，胡家拿镜子让她自己照，看到容貌都不是原来的，于是无奈地与胡家成为夫妇。
这与明史五行志中记载的司牡丹事件相同。当时官府断案，依据形体不依据灵魂，因为形体有证据，灵魂则无凭据。如果依据灵魂的归属，必定有诡诈之人借此行骗，所以要防范这种情况。
有一个山西商人住在京城的信成客寓，衣服仆马都很华丽，说将要按照惯例报捐。
一天，有一个贫穷的老人来访，仆人没有通报，老人自己等在门口，才得以见到。山西商人神情冷漠，喝了一杯茶后没有其他寒暄。老人慢慢表露了求助的意思。山西商人不高兴地说：现在捐项还不够，哪里还有余力帮助你。
老人感到不平，于是对众人详细讲述了山西商人过去穷困时，老人帮助他十多年。还资助了他一百两银子，使他逐渐成为富人，现在老人罢官流落，听说他来了，高兴得像重生一样。也没有奢望，只希望能得到过去资助的数目稍微偿还债务，回到家乡就满足了。
说完老人哭泣，山西商人似乎没有听见。忽然同住的一个江西人自称姓杨，向山西商人拱手问道：这位老人说的可信吗？山西商人脸色变了，说：确实有这回事。只是没有能力报答感到遗憾。
杨说：你将要当官，不用担心没有借钱的地方。如果有人愿意借你一百两银子，一年内偿还，不收取分毫利息，你愿意拿来报答他吗？山西商人勉强答应说：非常愿意。
杨说：你只要写个借据，一百两银子在我这里。山西商人迫于公论，不得已写了借据，杨收了借据，打开破旧的箱子，拿出一百两银子交给山西商人，山西商人不情愿地拿着银子交给老人。
杨又准备了酒菜，留老人和山西商人喝酒。老人非常高兴，山西商人草草地喝完酒。老人道谢离开，杨几天后也搬走了，从此再也没有消息。
后来山西商人检查箱子发现少了一百两银子，锁和封条都完好无损，无法追究。又丢失了一件狐皮半臂，而在箱子里发现了一张当票，上面写着二千文钱。大约符合杨置办酒席所用的数目。这才知道杨本来是个术士，只是戏弄他，同住的人都暗自称快。山西商人感到惭愧沮丧也搬走了，不知道去了哪里。
蒋编修菱溪，是赤崖先生的儿子。喜欢吟诗。曾经写了一首七夕诗说：一瞬间人间的箫鼓声停止了，羊灯没有火焰在三更时分显得碧绿。又写了一首中元诗说：两岸的红沙多旋转舞动，惊风不定直到三更。
赤崖先生看到后，悲伤地说：为什么忽然写鬼话。果然不久就去世了。所以刘文定公为他遗稿作序说：在河鼓星前陈述词句，三更时分火焰碧绿；在盂兰盆会上说法，两岸红沙。诗谶先成，以你的才华超过了终军的年纪；诔词安属，看我正好在骑省的年纪。
农夫陈四，夏夜在团焦守瓜田，远远看到老柳树下隐隐约约有几个人影，怀疑是偷瓜的人，假装睡觉听着。其中一个人说：不知道陈四睡了没有？另一个人说：陈四不过几天，就要来和我们一起游荡了，有什么好怕的。昨天上直土神祠，看到城隍的文书了。
又一个人说：你不知道吗？陈四延寿了。大家问为什么，他说：某家丢了二千文钱，他们的婢女被鞭打了几百下，没有承认。婢女的父亲也愤怒地说：生女儿这样，不如没有。如果真的是偷的，我一定会勒死她。
婢女说：不承认是死，承认也是死。呼天哭泣，陈四的母亲怜悯她，暗中典当衣服得到二千文钱，捧还给主人说：老妇人糊涂，一时贪利，拿了这些钱，以为主人积钱多，未必会马上算出来，没想到连累了这个婢女，心里实在惶恐惭愧。钱还没有用，冒死自首，免得结下来世的冤仇。老妇人也无颜留在这里，请从此离开。
婢女因此得以免罪，土神嘉奖她不辞自污以救人，上报城隍。城隍上报东岳，东岳检查记录，这个妇人应该老而丧子，冻饿而死。因为这份功德，判陈四借来生的寿命，在今生供养他的母亲。你昨天下直，还不知道。
陈四正暗自愤恨母亲因为偷钱被赶走，到这时才释然。九年后母亲去世，葬事完毕，陈四无疾而终。
外舅马公周箓说，东光南乡有廖氏募建义冢，村民相助完成了这件事。过了三十多年。雍正初年，东光大疫，廖氏梦见一百多人站在门外，一个人上前致辞说：疫鬼将要来了，向你乞求焚烧十几面纸旗，一百多把银箔糊的木刀，我们将与疫鬼战斗，以报答一村的恩惠。
廖氏本来好事，姑且制作并焚烧了。几天后，夜里听到四野喧哗打斗的声音，直到天亮才停止。全村果然没有一个人染上瘟疫。
沙河桥张某在京城做生意，娶了一个妻子回来，举止有大家风范，张某本来有千金的财产，管理也很有条理。一天有一个尊贵的官员带着很多随从，张某杏黄色的伞盖，坐八人抬的轿子，到他门前，问道：这是张某家吗？邻居回答说：是。
尊贵的官员指挥左右说：张某无罪，可以绑他的妻子来。应声反绑着妻子出来，张某看到气势汹汹，也不敢支吾。尊贵的官员命令剥去妻子的衣服，打屁股三十下，昂然离去。村里人跟着看，到林木阴映处转眼不见，只有旋风滚滚，向西南去。
当妻子受杖时，只是叩首称死罪。后来有人问原因，妻子哭泣说：我本来是侍郎某公的妾，公在世时，意图固宠，曾经发誓不再嫁。现在精魂白天出现，无话可说。
王秃子小时候失去父母，忘记了自己的本姓，被姑家抚养，冒姓王。凶恶狡诈无赖，所到之处小孩都躲藏，鸡犬也不得安宁。一天和他的同伴从高川醉酒回来，夜里经过南横子丛冢间，被一群鬼拦住，他的同伴吓得发抖趴在地上，秃子独自奋力与鬼搏斗。
一个鬼叱责说：秃子不孝，我是你父亲，敢放肆殴打！秃子本来不认识父亲，正在疑惑间，又一个鬼叱责说：我也是你父亲，敢不拜！群鬼又齐声喊道：王秃子不祭奠你母亲，导致她饥饿流落在这里，成为我们众人的妻子，我们都是你父亲。
秃子愤怒，挥拳旋转舞动，所击打的地方像打中了空囊，跳跃到鸡鸣时分，没有力气动弹，于是自己倒在草丛中。群鬼都嘻笑说：王秃子英雄气概尽了，今天才为乡党出气。如果不知悔改，他日还在这里等你。秃子力气已经耗尽，竟然不敢再说话。天亮鬼散去，他的同伴才扶他回去。从此豪气消沉，一夜带着妻子逃走，不知道去了哪里。
这件事琐碎不足道，但足以看出凶悍的人必定会遇到对手，人所不能制服的，鬼也会忌惮并共同制服他。
戊子年夏天，京城传言有飞虫夜里伤人。但实际上没有人被虫伤到，也没有看到虫，只是用图画展示而已。虫的形状像蚕蛾但更大，有钳子，好事者或称之为射工。按短蜮含沙射影，不飞而螫人。这种说法尤其荒谬。
我到西域才知道所画的，就是辟展的巴蜡虫。这种虫秉炎炽之气而生，见到人就飞逐，用水喷它，就会软而伏下。如果喷不及时，被它击中，赶紧嚼茜草根，敷在疮上就会痊愈。否则毒气贯心而死。乌鲁木齐多茜草，山南辟展诸
屯，经常用官方的文书来调取，为收割庄稼的人准备这种虫子。
乌鲁木齐的虎峰书院，曾经有一个被流放的妇女在窗棱上上吊自杀。书院的山长，前巴县令陈执礼，一天晚上点着蜡烛看书，听到窗内的天花板上有簌簌的声音，抬头一看，看到一个女子的两只纤细的脚，从纸缝中慢慢垂下，逐渐露出膝盖，逐渐露出大腿。陈执礼事先知道这件事，厉声说：你自己因为奸情败露，愤恨而死，想要害我吗？我不是你的仇人，想要迷惑我吗？我一生不涉足花柳之地，你也不能迷惑我，你敢下来，我就用夏楚打你。于是女子慢慢收起脚，微微听到叹息声。不久从纸缝中露出脸来偷看，非常美丽。陈执礼仰面吐口水说：死了还不知羞耻吗！于是退入房间。陈执礼熄灭蜡烛睡觉，袖子里藏着刀等待她来，结果她没有下来。第二天，仙游的陈题桥来访，谈到这件事，天花板上有像撕裂布帛的声音。后来再也没有见到。然而他的仆人在外室睡觉，晚上经常说梦话，时间长了得了病，快要死的时候，陈执礼因为他跟随自己走了两万里路，哭得很伤心。仆人挥手说：有一个美丽的女子曾经私下找我，现在招我做女婿，这次去非常快乐，不要悲伤。陈执礼跺脚说：我自恃胆力，不搬家，害了你了。真是的！客气害人啊。后来同年的六安杨逢源代替他掌管书院，搬到别的房间住，说：孟子有言，不要站在危险的墙下。
德郎中亨，夏天在乌鲁木齐城外散步，于是到秀野亭乘凉，坐了一会儿，忽然听到大声说：你可以回去了。我要宴请客人。他狼狈地跑回来，告诉我说：我是不是要死了？竟然在白天见到鬼，我说：无缘无故见到鬼，自然不是好事，如果到鬼窟见到鬼，就像到人家见到人一样，有什么奇怪的？原来亭子在城西的深林中，树木参天，抬头看不见太阳，旅榇的浮厝，罪人的伏法，都在这个地方。往往能变成妖怪。
武邑的某公，和亲戚朋友在佛寺的经阁前赏花。地方非常开阔，但阁楼上经常有妖怪，到了晚上就不敢坐在阁楼下。某公以道学自任，毫不在意。酒酣耳热，大谈西铭万物一体的道理，满座的人都恭敬地听着，不知不觉到了晚上。忽然阁楼上厉声叱责说：现在正是饥荒和瘟疫，百姓有很多死亡，你作为乡宦，既不想早点倡导义举，施粥舍药，就应该趁这个好夜晚，关上门安心睡觉，还不失为一个自了汉。你却在这里虚谈高论，讲民胞物与，不知道讲到天亮，还能当饭吃，当药吃吗？而且打你一砖头，听你再讲邪不胜正！忽然一块城砖飞下来，声音像霹雳，杯盘几案都碎了，某公仓皇跑出去说：不信程朱的学问，这就是妖怪之所以为妖怪的原因吧。慢慢地叹息着走了。
沧州的画工伯魁，字起瞻–他的姓是这个伯字，自称是伯州犁的后代。有朋友开玩笑说：你的力量比不上二世祖太宰公，最近他的子孙不识字，竟然自称白氏了–曾经画了一幅仕女图，刚刚勾出轮廓，因为别的事情没有完成，锁在书房里。过了两天想要补完，却发现几案上的颜料小碟，横七竖八地乱放，画笔也几乎都染上了颜色，图已经完成了。神采生动，和平时不一样。伯魁非常惊讶，拿给他的舅舅张梦征看，伯魁是跟他学画的。张公说：这不是你能做到的，也不是我能做到的，大概是偶然遇到神仙在玩耍吧？当时城守尉永宁很喜欢画，用高价买了下来，永公后来升任四川副都统，带着画去了。将要罢官的前几天，画上的仕女忽然不见了，只隐隐留下人影，纸的颜色像新的一样，其余的树石则仍然暗淡陈旧，大概是败落的预兆。但是仕女能消失的原因，终究不知道。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷四-滦阳消夏录四(2)-注解
借尸回生：指灵魂附在他人尸体上复活，是中国古代民间传说中的一种现象，反映了古人对生死、灵魂的想象和信仰。
五行志：中国古代史书中的一部分，主要记录自然现象和灾异，用以解释天人感应的思想。
盂兰：指盂兰盆节，佛教节日，用以超度亡灵，反映了佛教对中国传统文化的影响。
河鼓：古代星宿名，常与牛郎织女的故事相关联，反映了古人对天文现象的神话化解释。
城隍：中国古代民间信仰中的城市守护神，负责管理阴间事务，反映了古人对神灵的崇拜和信仰。
东岳：指东岳大帝，道教中的重要神祇，掌管生死，反映了道教对中国民间信仰的影响。
义冢：为无主或贫困者设立的公共墓地，反映了古代社会对慈善和公益的重视。
射工：古代传说中的一种怪物，能够含沙射影伤害人，反映了古人对自然现象的神秘化解释。
巴蜡虫：一种传说中的昆虫，具有攻击性，反映了古人对自然界生物的想象和恐惧。
乌鲁木齐虎峰书院：位于中国新疆乌鲁木齐的一所古代书院，是清代重要的教育机构之一，培养了许多学者和官员。
遣犯妇：指被流放的罪犯的家属，通常指女性。
山长：古代书院的院长，负责教学和管理书院。
夏楚：古代的一种刑具，用于鞭打。
承尘：古代建筑中用于遮挡灰尘的装置，通常位于天花板下方。
仙游：指去世，灵魂升天。
六安杨君逢源：清代学者，曾任虎峰书院的山长。
德郎中亨：清代官员，曾任郎中，负责医药事务。
秀野亭：位于乌鲁木齐城外的一处凉亭，是文人雅士常去的地方。
武邑某公：指武邑县的一位官员，具体身份不详。
西铭：指张载的《西铭》，是宋代理学的重要著作，强调万物一体的哲学思想。
沧州画工伯魁：清代画家，擅长仕女图，自称是伯州犁的后裔。
伯州犁：春秋时期的名将，以勇猛著称。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷四-滦阳消夏录四(2)-评注
这段文本通过多个故事展现了古代中国社会的多样性和复杂性。首先，借尸回生的故事反映了古人对生死和灵魂的深刻思考，同时也揭示了当时社会对女性地位的看法。其次，山西商人的故事揭示了社会中的道德困境和人际关系的复杂性，以及人们对诚信和报恩的重视。蒋编修的诗句则体现了古代文人对生死和自然的感悟，以及他们对文学艺术的热爱。农夫陈四的故事则通过超自然的元素，探讨了道德、命运和报应的主题。廖氏募建义冢的故事则展示了古代社会对慈善和公益的重视，以及人们对神灵的信仰和依赖。最后，王秃子的故事通过幽默和讽刺的手法，揭示了社会中的道德败坏和人们对正义的渴望。整体而言，这些故事不仅具有丰富的文化内涵，还反映了古代社会的价值观和信仰体系。
从艺术特色来看，这些故事采用了多种叙事手法，如借尸回生的神秘色彩、山西商人的道德困境、蒋编修的诗意表达、农夫陈四的超自然元素、廖氏募建义冢的民间信仰、王秃子的幽默讽刺等。这些手法不仅增强了故事的吸引力，还深化了主题的表达。此外，故事中的细节描写和人物刻画也非常生动，如山西商人的华丽服饰、蒋编修的诗句、农夫陈四的母爱情感、廖氏的好事性格、王秃子的凶狡无赖等，都使人物形象更加鲜明。
从历史价值来看，这些故事不仅反映了古代社会的风俗习惯和信仰体系，还揭示了当时社会的道德观念和人际关系。例如，借尸回生的故事反映了古人对生死和灵魂的思考，山西商人的故事揭示了社会中的道德困境和人际关系的复杂性，蒋编修的诗句体现了古代文人对生死和自然的感悟，农夫陈四的故事探讨了道德、命运和报应的主题，廖氏募建义冢的故事展示了古代社会对慈善和公益的重视，王秃子的故事揭示了社会中的道德败坏和人们对正义的渴望。这些故事为我们了解古代社会提供了宝贵的资料。
这段古文通过几个独立的故事，展现了清代社会中的一些奇异现象和人们的反应。首先，乌鲁木齐虎峰书院的故事揭示了当时人们对超自然现象的恐惧和应对方式。陈执礼的冷静和果断，以及他对鬼魂的斥责，反映了儒家思想中强调的理性与道德自律。
其次，德郎中亨在秀野亭的经历，反映了当时人们对死亡和鬼魂的普遍恐惧。德郎中亨的困惑和余的冷静分析，揭示了人们对未知事物的不同态度。余的观点，即‘到鬼窟见鬼，犹到人家见人’，体现了道家思想中的相对主义和自然观。
武邑某公的故事则讽刺了当时一些官员的空谈和不切实际。阁上的厉声叱责和飞下的城砖，象征着民众对官员不作为的愤怒和不满。某公的仓皇逃离和叹息，反映了当时社会对程朱理学的质疑和对实际问题的忽视。
最后，沧州画工伯魁的故事则展现了艺术创作中的神秘和不可控因素。伯魁的仕女图在未完成的情况下自行完成，以及画上仕女的突然消失，反映了人们对艺术创作中灵感来源的困惑和对超自然力量的敬畏。
总体而言，这段古文通过几个独立的故事，展现了清代社会中的一些奇异现象和人们的反应，反映了当时社会的思想观念和文化氛围。
