作者： 纪昀（1724年—1805年），字晓岚，清代文学家、学者，曾任《四库全书》总纂官。他以博学多才著称，是清代文坛的重要人物。
年代：成书于清代乾隆至嘉庆年间（18世纪末至19世纪初）。
内容简要：《阅微草堂笔记》是一部志怪小说集，共24卷。书中收录了大量神怪、奇闻、异事，内容涉及民间传说、官场轶事、因果报应等。纪昀以简洁生动的笔触，借鬼神之事讽喻社会现实，既有趣味性又富含哲理，是清代笔记小说的代表作之一。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷四-滦阳消夏录四(1)-原文
卧虎山人降乩于田白岩家，众焚香拜祷，一狂生独倚几斜坐，曰：江湖游士，练熟手法为戏耳，岂有真仙日日听人呼唤。
乩即书下坛诗曰：鶗鴃惊秋不住啼，章台回首柳萋萋，花开有约肠空断，云散无踪梦亦迷，小立偷弹金屈戍，半酣笑劝玉东西，琵琶还似当年否，为问浔陽估客妻。
狂生大骇，不觉屈膝。盖其数日前密寄旧妓之作，未经存稿者也。
仙又判曰：此幸未达，达则又作步非烟矣，此妇既已从良，即是窥人闺阁，香山居士偶作寓言，君乃见诸实事耶？大凡风流 佳话，多是地狱根苗。昨见冥官录籍，故吾得记之。业海洪波，回头是岸，山人饶舌，实具苦心，先生勿讶多言也。
狂生鹄立案旁，殆无人色，后岁余即下世。
余所见扶乩者，惟此仙不谈休咎，而好规人过。殆灵鬼之耿介者耶？
先姚安公素恶婬祀，惟遇此仙，必长揖曰：如此方严，即鬼亦当敬。
姚安公未第时，遇扶乩者，问有无功名。判曰：前程万里。
又问登第当在何年，判曰：登第却须候一万年。意谓或当由别途进身。
及癸已万寿科登第，方悟万年之说。
后官云南姚安府知府，乞养归，遂未再出。并前程万里之说亦验。
大抵幻术多手法捷巧，惟扶乩一事，则确有所凭附。然皆灵鬼之能文者耳。所称某神某仙，固属假托，即自称某代某人者，叩以本集中诗文，亦多云年远忘记，不能答也。
其扶乩之人，遇能书者则书工，遇能诗者则诗工，遇全不能诗能书者，则虽成篇而迟钝。
余稍能诗而不能书，从兄坦居，能书而不能诗。余扶乩则诗敏捷而书潦草，坦居扶乩则书清整而诗浅率。余与坦居，实皆未容心。盖亦借人之精神，始能运动。所谓鬼不自灵，待人而灵也。
蓍龟本枯草朽甲，而能知吉凶，亦待人而灵耳。
先外祖居卫河东岸有楼，临水傍，曰度帆。其楼向西，而楼之下层，门乃向东，别为院落，与楼不相通。
先有仆人史锦捷之妇，缢于是院。故久无人居，亦无扃钥。
有僮婢不知是事，夜半幽会于斯，闻门外癩积似人行，惧为所见，伏不敢动，窃于门隙窥之，乃一缢鬼步阶上，对月微叹。
二人股栗，皆僵于门内，不敢出。门为二人所据，鬼亦不敢入，相持良久，有犬见鬼而吠，群犬闻声亦聚吠。
以为有盗，竟明烛持械以往，鬼隐而僮婢之奸败，婢愧不自容，迨夕亦往是院缢，觉而救苏，又潜往者再，还其父母乃已。
因悟鬼非不敢入室也，将以败二人之奸，使愧缢以求代也。
外祖母曰：此妇生而陰狡，死尚尔哉，其沉沦 也固宜。
先太夫人曰：此婢不作此事，鬼亦何自而乘？其罪未可委之鬼。
辛彤甫先生官宜陽知县时，有老叟投牒曰：昨宿东城门外，见缢鬼五六，自门隙而入，恐是求代。乞示谕百姓，仆妾勿凌虐，债负勿通索，诸事互让勿争斗，庶鬼无所施其技。
先生震怒，笞而逐之。老叟亦不怨悔，至阶下拊膝曰：惜哉此五六命，不可救矣。
越数日，城内报缢死者四。先生大骇，急呼老叟问之，老叟曰：连日昏昏都不记忆，今乃知曾投此牒，岂得罪鬼神使我受笞耶？
是时此事喧传，家家为备，缢而获解者果二：一妇为姑所虐，姑痛自悔艾；一迫于逋欠，债主立为焚券，皆得不死。
乃知数虽前定，苟能尽人力，亦必有一二之挽回。
又知人命至重，鬼神虽前知其当死，苟一线可救，亦必转借人力以救之。
盖气运所至，如严冬风雪，天地亦不得不然。至披裘御雪，藓户避风，则听诸人事，不禁其自为。
献县史某，佚其名。为人不拘小节，而落落有直气，视龌龊者蔑如也。
偶从博场归，见村民夫妇子母相抱泣。其邻人曰：为欠豪家债，鬻妇以偿，夫妇故相得，子又未离乳，当弃之去，故悲耳。
史问所欠几何，曰：三十金；所鬻几何，曰：五十金与人为妾；问可赎乎？曰：券甫成金尚未付，何不可赎。
即出博场所得七十金授之，曰：三十金偿债，四十金持以谋生，勿再鬻也。
夫妇德史甚，烹鸡留饮，酒酣，夫抱儿出，以目示妇，意令荐枕以报。
妇颔之。语稍狎，史正色曰：史某半世为盗，半世为捕役，杀人曾不眨眼。若危急中污人妇女，则实不能为。
饮啖讫，掉臂径去，不更一言。
半月后所居村夜火，时秋获方毕，家家屋上屋下柴草皆满，茅檐秫篱，斯须四面皆烈焰，度不能出，与妻子瞑坐待死。
恍惚闻屋上遥呼曰：东岳有急牒，史某一家并除名。攖`然有声，后壁半圯。
乃左挈妻右抱子，一跃而出，若有翼之者。
火熄后计一村之中，癎死者九。邻里皆合掌曰：昨尚窃笑汝痴，不意七十金乃赎三命。
余谓此事佑于司命，捐金之功十之四，拒色之功十之六。
姚安公官刑部日，德胜门外有七人同行劫，就捕者五矣。惟王五金大牙二人未获。
王五逃至癮县，路阻深沟，惟小桥可通一人，有健牛怒目当道卧，近辄奋触，退觅别途，乃猝与逻者遇；
金大牙逃至清河，桥北有牧童驱二牛挤仆泥中，怒而角斗。清河去京近，有识之者，告里胥缚送官。
二人皆回民，皆业屠牛，而皆以牛败，岂非宰割惨酷，虽畜兽亦含怨毒，厉气所凭，借其同类以报哉？
不然，遇牛触仆，犹事理之常。无故而当桥，谁使之也？
宋蒙泉言，孙峨山先生尝卧病高邮舟中，忽似散步到岸上，意殊爽适，俄有人导之行。
恍惚忘所以，亦不问，随去至一家，门径甚华洁，渐入内室，见少妇 方坐蓐，欲退避，其人背后拊一掌，已昏然
无知，久而渐醒。
则形已缩小，绷置锦襁中，知为转生，已无可奈何。
欲有言，则觉寒气自囟门入，辄噤不能出，环视室中几榻器玩，及对联书画，皆了了。
至三日，婢抱之浴，失手坠地，复昏然无知，醒则仍卧舟中。
家人云气绝已三日，以四肢柔软，心膈尚温 ，不敢敛耳。
先生急取片纸，疏所见闻，遣使由某路送至某门中，告以勿过挞婢。
乃徐为家人备言。
是日疾即愈，径往是家，见婢媪皆如旧识。
主人老无子，相对惋叹称异而已。
近梦通政鉴溪亦有是事，亦记其道路门户，访之，果是日生儿即死。
顷在直庐，图阁学时泉言其状甚悉。
大抵与峨山先生所言相类，惟峨山先生记往不记返，鉴溪则往返俱分明。
且途中遇其先亡夫人到家，入室时见夫人与女共坐，为小异耳。
案轮回之说，儒者所辟，而实则往往有之。
前因后果，理自不诬。
惟二公暂入轮回，旋归本体，无故现此泡影，则不可以理推。
六合 之外，圣人存而不论，阙所疑可矣。
再从伯灿臣公言：曩有县令，遇杀人狱不能决，蔓延日众。
乃祈梦城隍祠。
梦神引一鬼，首戴磁盎，盎中种竹十余竿，青翠可爱。
觉而检案中有姓祝者，祝竹音同，意必是也。
穷治亦无迹；又检案中有名节者，私念曰竹有节必是也，穷治亦无迹。
然二人者九死一生矣。
计无复之，乃以疑狱上请别缉杀人者，卒亦不得。
夫疑狱，虚心研鞫，或可得真情。
祷神祈梦之说，不过慑伏愚民，绐之吐实耳。
若以梦寐之恍惚，加以射覆之揣测，据为信谳，鲜不谬矣。
古来祈梦断狱之事，余谓皆事后之附会也。
雍正壬子六月，夜大雷雨，献县城西有村民为雷击。
县令明公晟往验，饬棺敛矣。
越半月余，忽拘一人讯之曰：尔买火药何为？
曰：以取鸟。
诘曰：以铳击雀，少不过数钱，多至两许，足一日用矣。
尔买二三十斤何也？
曰：备多日之用。
又诘曰：尔买药未满一月，计所用不过一二斤，其余今贮何处？
其人词穷，刑鞫之，果得因奸谋杀状，与妇并伏法。
或问何以知为此人？
曰：火药非数十斤不能伪为雷，合药必以硫磺。
今方盛夏，非年节放爆竹时，买硫磺者可数，吾陰使人至市察买硫磺者谁多，皆曰某匠。
又陰察某匠卖药于何人，皆曰某人，是以知之。
又问何以知雷为伪作。
曰：雷击人，自上而下，不裂地。
其或毁屋，亦自上而下。
今苫草、屋梁皆飞起，土炕之面亦揭去，知火从下起矣。
又此地去城五六里，雷电相同，是夜雷电虽迅烈，然皆盘绕云中，无下击之状，是以知之。
尔时其妇先归宁，难以研问，故必先得是人，而后妇可鞫。
此令可谓明察矣。
戈太仆仙舟言，乾隆戊辰，河间西门外桥上，雷震一人死。
端跪不仆，手擎一纸裹，雷火弗间，验之皆砒霜。
莫明其故，俄其妻闻信至，见之不哭，曰：早知有此，恨其晚矣。
是尝诟谇老母，昨忽萌恶念，欲市砒霜毒母死，吾泣谏一夜 ，不从也。
再从兄旭升言，村南旧有狐女，多媚少年。
所谓二姑娘者是也。
族人某意拟生致之，未言也。
一日，于废圃见美女 ，疑其即是。
戏歌艳曲，欣然流盼。
折草花掷其前。
方俯拾，忽却立数步外，曰：君有恶念，逾破垣竟去。
后有二生读书东岳庙僧房，一居南室，与之昵；一居北室，无睹也。
南室生尝怪其晏至，戏之曰：左挹浮丘袖，右拍洪崖肩耶？
狐女曰：君不以异类见薄，故为悦己者容，北室生心如木石，吾安敢近？
南室生曰：何不登墙一窥，未必即三年不许。
如使改节，亦免作程伊川面向人。
狐女曰：磁石惟可引针。
如气类不同，即引之不动。
无多事，徒取辱也。
时同侍姚安公侧，姚安公曰：向亦闻此，其事在顺治末年。
居北室者，似是族祖雷陽公，雷陽一老副榜，八比以外无寸长，只心地朴诚，即狐不敢近。
知为妖魅所惑者，皆邪念先萌耳。
先太夫人外家曹氏，有媪能视鬼。
外祖母归宁时，与论冥事，媪曰：昨于某家见一鬼，可谓痴绝。
然情状可怜，亦使人心脾凄动。
鬼名某，住某村，家亦小康，死时年二十七八，初死百日后，妇邀我相伴，见其恒坐院中丁香树下，或闻妇哭声，或闻儿啼声，或闻兄嫂与妇诟谇声，虽陽气逼烁不能近，然必侧耳窗外窃听 ，凄惨之色可掬。
后见媒妁至妇房，愕然惊起，张手左右顾。
后闻议不成，稍有喜色。
既而媒妁再至，来往兄嫂与妇处，则奔走随之，皇皇如有失。
送聘之日，坐树下，目直视妇房，泪涔涔如雨。
自是妇每出入，辄随其后，眷恋之意更笃。
嫁前一夕，妇整束奁具，复徘徊檐外，或倚柱泣，或癱首如有思，稍闻房内嗽声，辄从隙私窥。
营营者彻夜。
吾太息曰：痴鬼何必如是。
若弗闻也。
娶者入，秉火前行，避立墙隅，仍翘首望妇，吾偕妇出回顾，见其远远随至娶者家，为门尉所阻，稽颡哀乞，乃得入。
入则匿墙隅，望妇行礼，凝立如醉状。
妇入房，稍稍近窗。
其状一如整束奁具时。
至灭烛就寝，尚不去。
为中癲神所驱，乃狼狈出。
时吾以妇嘱归视儿，亦随之返，见其直入妇室，凡妇所坐处、眠处，一一视到。
俄闻儿索母啼，趋出环绕儿四周，以两手相握，作无可奈何状。
俄嫂出，挞儿一掌，便顿足拊心，遥作切齿状，吾视之
不忍，乃迳归，不知其后如何也。
后吾私为妇述，妇啮齿自悔。
里有少寡议嫁者，闻是事，以死自誓曰：吾不忍使亡者作是状。
嗟乎！君子义不负人，不以
生死有异也。
小人无往不负人，亦不以生死有异也。
常人之情，则人在而情在，人亡而情亡耳。
苟一念死者之情状，未尝不戚然感也。
儒者见谄渎之求福，妖妄之滋惑，遂累累持无鬼之论，失先王神道设教之深心。
徒使愚夫愚妇，悍然一无所顾忌，尚不如此里妪之言，为动人生死之感也。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷四-滦阳消夏录四(1)-译文
卧虎山人在田白岩家降乩，众人焚香祈祷，一个狂生独自倚着几案斜坐，说：江湖游士，练熟了手法来戏弄人罢了，哪有真仙天天听人呼唤的。
乩笔随即写下坛诗：鶗鴃惊秋不住啼，章台回首柳萋萋，花开有约肠空断，云散无踪梦亦迷，小立偷弹金屈戍，半酣笑劝玉东西，琵琶还似当年否，为问浔陽估客妻。
狂生大惊，不觉屈膝。原来这是他几天前偷偷寄给旧妓女的诗，没有存稿。
仙人又判道：幸好没有传到她那里，否则又成了步非烟的故事了。这妇人既然已经从良，就是窥探别人闺阁，香山居士偶尔写寓言，你却把它当真事？大凡风流佳话，多是地狱的根苗。昨天见到冥官录籍，所以我才记得。业海洪波，回头是岸，山人饶舌，实在是苦心，先生不要惊讶我多言。
狂生站在案旁，脸色苍白，一年多后就去世了。
我所见的扶乩者，只有这位仙人不谈吉凶，而喜欢规劝人的过错。大概是灵鬼中的耿介者吧？
先姚安公一向厌恶淫祀，只有遇到这位仙人，必定长揖说：如此方严，即使是鬼也应当尊敬。
姚安公未中举时，遇到扶乩者，问有无功名。判词说：前程万里。
又问登第当在何年，判词说：登第却须候一万年。意思是或许会通过其他途径进身。
等到癸巳年万寿科登第，才明白万年之说。
后来官至云南姚安府知府，乞养归乡，遂未再出。前程万里之说也验证了。
大抵幻术多手法捷巧，只有扶乩一事，确实有所凭附。但都是灵鬼中能文的。所称某神某仙，固然是假托，即使自称某代某人者，问他们本集中的诗文，也大多说年远忘记，不能回答。
扶乩的人，遇到能书者则书法工整，遇到能诗者则诗工整，遇到全不能诗能书者，则虽成篇而迟钝。
我稍能诗而不能书，从兄坦居，能书而不能诗。我扶乩则诗敏捷而书潦草，坦居扶乩则书清整而诗浅率。我与坦居，其实都没有刻意。大概也是借人的精神，才能运动。所谓鬼不自灵，待人而灵。
蓍龟本是枯草朽甲，却能知吉凶，也是待人而灵。
先外祖住在卫河东岸有座楼，临水傍，名叫度帆。楼朝西，而楼的下层，门朝东，另为院落，与楼不相通。
先有仆人史锦捷的妻子，在这院子里上吊。所以久无人居，也没有锁。
有僮婢不知道这事，半夜幽会在这里，听到门外有脚步声，害怕被发现，伏着不敢动，偷偷从门缝窥视，只见一个吊死鬼在台阶上，对着月亮微微叹息。
二人吓得发抖，僵在门内，不敢出去。门被二人占据，鬼也不敢进来，相持良久，有狗见到鬼而吠，群狗闻声也聚吠。
以为有盗贼，竟然点灯持械前往，鬼隐去而僮婢的奸情败露，婢羞愧难当，当晚也去这院子里上吊，被救醒，又偷偷去了几次，最后被父母带回家。
因此明白鬼不是不敢入室，而是要败露二人的奸情，使他们羞愧上吊以求代。
外祖母说：这妇人生前阴险狡诈，死后还这样，她的沉沦也是应该的。
先太夫人说：这婢女不做这事，鬼又怎么能乘机而入？她的罪过不能推给鬼。
辛彤甫先生任宜阳知县时，有老叟投牒说：昨晚住在东城门外，见到五六个吊死鬼，从门缝进来，恐怕是来求代。请告谕百姓，仆妾不要凌虐，债负不要通索，诸事互让不要争斗，这样鬼就无所施其技。
先生大怒，打了他并赶走。老叟也不怨悔，到阶下拍膝说：可惜这五六条命，不可救了。
过了几天，城内报告有四个人上吊而死。先生大惊，急忙叫老叟来问，老叟说：连日昏昏都不记得，今天才知道曾投过这牒，难道是得罪了鬼神使我受打吗？
这时此事传开，家家防备，上吊而获救的果然有两人：一个妇人被婆婆虐待，婆婆痛自悔改；一个迫于欠债，债主立即烧了借据，都得以不死。
才知道命运虽已前定，如果能尽人力，也必有一二之挽回。
又知道人命至重，鬼神虽前知其当死，如果有一线可救，也必转借人力以救之。
因为气运所至，如严冬风雪，天地也不得不然。至于披裘御雪，藓户避风，则听诸人事，不禁其自为。
献县史某，名字不详。为人不拘小节，但落落有直气，视龌龊者蔑如。
偶然从赌场回来，见到村民夫妇母子相抱哭泣。邻居说：因为欠豪家的债，卖妻以偿，夫妇感情很好，孩子又未断奶，要弃之而去，所以悲伤。
史问欠多少，说：三十金；卖多少，说：五十金与人为妾；问可以赎回吗？说：契约刚成，钱还没付，怎么不可以赎。
史即出赌场所得的七十金给他们，说：三十金偿债，四十金持以谋生，不要再卖了。
夫妇感激史，煮鸡留他喝酒，酒酣，丈夫抱孩子出去，用眼神示意妻子，意思是要她陪睡以报答。
妻子点头。言语稍狎，史正色说：史某半世为盗，半世为捕役，杀人曾不眨眼。如果在危急中污人妇女，则实在不能为。
吃喝完毕，甩手径直离去，不再多说一句话。
半月后所住的村子夜里起火，当时秋收刚完，家家屋上屋下柴草皆满，茅檐秫篱，瞬间四面皆烈焰，估计不能出去，与妻子闭目坐等死。
恍惚听到屋上远远呼喊：东岳有急牒，史某一家并除名。攖然有声，后壁半塌。
于是左手拉着妻子，右手抱着孩子，一跃而出，仿佛有翅膀一样。
火熄后统计一村之中，烧死九人。邻里都合掌说：昨天还笑你痴，没想到七十金竟赎了三命。
我认为此事是司命保佑，捐金的功劳占四成，拒色的功劳占六成。
姚安公任刑部时，德胜门外有七人同行劫，已捕五人。只有王五金大牙二人未获。
王五逃到瘾县，路被深沟阻隔，只有小桥可通一人，有健牛怒目当道卧，靠近就奋起顶撞，退寻别路，却突然与巡逻的人相遇；
金大牙逃到清河，桥北有牧童驱二牛挤仆泥中，怒而角斗。清河离京城近，有认识他的人，告诉里胥绑送官府。
二人都是回民，都从事屠牛，却都以牛败，岂不是宰割惨酷，即使畜兽也含怨毒，厉气所凭，借其同类以报？
否则，遇到牛顶撞仆倒，还是事理之常。无故而当桥，是谁使之？
宋蒙泉说，孙峨山先生曾卧病高邮舟中，忽然像散步到岸上，感觉非常爽适，不久有人引导他走。
恍惚忘记所以，也不问，随去至一家，门径非常华洁，渐渐进入内室，见少妇正坐蓐，想退避，那人背后拍一掌，已昏然
起初无知无觉，渐渐苏醒。
发现自己身体缩小，被包裹在锦缎襁褓中，意识到自己已经转世，无可奈何。
想要说话，却感觉寒气从头顶进入，无法发声，环顾四周，房间里的家具、器物、对联、书画都清晰可见。
到了第三天，婢女抱着他去洗澡，失手将他摔在地上，再次昏迷不醒，醒来时发现自己仍然躺在船上。
家人说他已经断气三天了，但因为四肢柔软，心脏还有余温，所以不敢下葬。
先生急忙写下所见所闻，派人从某条路送到某户人家，告诉他们不要责打婢女。
然后慢慢向家人解释。
当天病就好了，直接去了那户人家，见到婢女和老妇人都像旧相识一样。
主人年老无子，相对叹息，称奇不已。
最近梦见通政鉴溪也有类似的事情，也记得道路和门户，去拜访，果然那天生的孩子已经死了。
不久前在直庐，图阁学时泉详细描述了这件事。
大致与峨山先生所说相似，只是峨山先生只记得去，不记得回，鉴溪则往返都记得清楚。
而且在路上遇到了他先去世的夫人，到家时看到夫人和女儿坐在一起，稍有不同。
关于轮回的说法，儒家学者虽然反对，但实际上常常发生。
前因后果，道理不假。
只是两位先生暂时进入轮回，很快又回到本体，无缘无故出现这种幻象，无法用常理解释。
六合之外的事情，圣人存而不论，留下疑问即可。
再从伯灿臣公说：从前有个县令，遇到一桩杀人案无法决断，案件拖延日久，牵涉的人越来越多。
于是去城隍庙祈梦。
梦见神明引着一个鬼，鬼头上顶着一个磁碗，碗里种着十几根竹子，青翠可爱。
醒来后检查案件，发现有个姓祝的人，祝与竹同音，认为一定是他。
但审问后没有发现任何线索；又检查案件，发现有个叫节的人，私下想竹子有节，一定是他，审问后也没有发现线索。
然而这两个人已经九死一生了。
没有办法，只好以疑案上报，请求另缉凶手，最终也没有找到。
对于疑案，虚心审问，或许能得到真相。
祈祷神明、祈梦的说法，不过是震慑愚民，让他们吐露实情罢了。
如果以梦中的模糊景象，加上猜测，作为定案的依据，很少有不错误的。
自古以来祈梦断案的事情，我认为都是事后的附会。
雍正壬子年六月，夜里下大雷雨，献县城西有个村民被雷击中。
县令明公晟去验尸，下令收殓。
过了半个月，突然拘捕一个人审问：你买火药做什么？
那人回答：用来打鸟。
县令追问：用铳打鸟，少则几钱，多则一两，足够一天用了。
你买二三十斤做什么？
那人回答：备多日之用。
县令又问：你买药不到一个月，算起来用不过一两斤，剩下的现在存放在哪里？
那人无言以对，经过刑讯，果然查出他因奸情谋杀，与妇人一起伏法。
有人问县令怎么知道是这个人？
县令回答：火药没有几十斤不能伪装成雷，合药必须用硫磺。
现在正是盛夏，不是年节放爆竹的时候，买硫磺的人不多，我暗中派人去市场查谁买硫磺最多，都说是某匠人。
又暗中查某匠人卖药给谁，都说是某人，所以知道是他。
又问怎么知道雷是伪作的。
县令回答：雷击人，从上而下，不会裂地。
即使毁坏房屋，也是从上而下。
现在茅草、屋梁都飞起来，土炕的面也被揭去，知道火是从下面起来的。
而且这里离城五六里，雷电相同，那天夜里雷电虽然猛烈，但都在云中盘旋，没有下击的迹象，所以知道是伪作。
当时他的妻子先回娘家，难以审问，所以必须先抓到这个人，然后才能审问他的妻子。
这个县令可谓明察秋毫。
戈太仆仙舟说，乾隆戊辰年，河间西门外桥上，雷击死一个人。
那人端跪不倒，手里拿着一个纸包，雷火没有烧到，打开一看里面都是砒霜。
不明白原因，不久他的妻子听到消息赶来，见到他不哭，说：早知道有这一天，恨它来得太晚。
他曾经辱骂老母，昨天忽然起了恶念，想买砒霜毒死母亲，我哭劝了一夜，他不听。
再从兄旭升说，村南以前有个狐女，经常迷惑少年。
所谓的二姑娘就是她。
族人某想把她抓来，但没有说出口。
一天，在废园里见到一个美女，怀疑就是她。
他唱起艳曲，美女欣然回应。
他折下草花扔到她面前。
她正要俯身去捡，忽然退后几步，说：你有恶念，翻过破墙走了。
后来有两个书生在东岳庙僧房读书，一个住在南室，与她亲近；一个住在北室，没有见到她。
南室的书生常怪她来得晚，开玩笑说：左挹浮丘袖，右拍洪崖肩吗？
狐女说：你不因为我是异类而轻视我，所以为你打扮，北室的书生心如木石，我怎敢靠近？
南室的书生说：为什么不翻墙偷看一眼，未必就三年不许。
如果让你改变节操，也免得像程伊川那样面对人。
狐女说：磁石只能吸引针。
如果气类不同，即使吸引也不动。
不要多事，只会自取其辱。
当时我们都在姚安公身边，姚安公说：以前也听说过这件事，发生在顺治末年。
住在北室的书生，好像是族祖雷陽公，雷陽是个老副榜，除了八股文没有别的长处，只是心地朴实，所以狐女不敢靠近。
知道被妖魅迷惑的人，都是先有邪念。
先太夫人外家曹氏，有个老妇能看见鬼。
外祖母回娘家时，和她谈论冥界的事情，老妇说：昨天在某家见到一个鬼，可以说是痴绝。
但情状可怜，也让人心酸。
鬼名叫某，住在某村，家境小康，死时二十七八岁，刚死一百天后，他的妻子请我陪伴，见他总是坐在院中的丁香树下，有时听到妻子的哭声，有时听到孩子的啼哭声，有时听到兄嫂和妻子争吵的声音，虽然阳气逼人不能靠近，但他总是侧耳在窗外偷听，凄惨的表情令人动容。
后来见到媒人来到妻子的房间，他愕然惊起，左右张望。
后来听说婚事没成，他稍微露出喜色。
接着媒人再次到来，来往于兄嫂和妻子之间，他就跟着跑来跑去，惶惶不安。
送聘礼的那天，他坐在树下，眼睛直盯着妻子的房间，泪如雨下。
从此妻子每次出入，他都跟在后面，眷恋之情更加深厚。
出嫁前一夜，妻子整理嫁妆，他在檐外徘徊，有时倚着柱子哭泣，有时低头沉思，稍微听到房内的咳嗽声，就从缝隙中偷看。
整夜忙碌。
我叹息说：痴鬼何必如此。
他好像没听见。
娶亲的人来了，拿着火把走在前面，他躲在墙角，仍然翘首望着妻子，我和妻子出门回头看，见他远远跟着到了娶亲的人家，被门卫拦住，他磕头哀求，才得以进去。
进去后他躲在墙角，看着妻子行礼，呆呆地站着像醉了一样。
妻子进房后，他稍稍靠近窗户。
他的样子和整理嫁妆时一样。
直到熄灯就寝，他还不肯离开。
被中癲神驱赶，才狼狈离开。
当时我因为妻子嘱咐回去看孩子，也跟着回去，见他直接进了妻子的房间，凡是妻子坐过、睡过的地方，他都一一查看。
不久听到孩子哭着找妈妈，他跑出来围着孩子转，两手相握，显得无可奈何。
不久嫂子出来，打了孩子一巴掌，他便顿足捶胸，远远地咬牙切齿，我看着
不忍心，就径直回去了，不知道后来怎么样了。
后来我私下告诉妻子，妻子咬牙切齿地后悔。
村里有个年轻寡妇打算再嫁，听说这件事，发誓说：我不忍心让亡夫变成这样。
唉！君子义不负人，不以
生与死是有区别的。
小人无论到哪里都不会辜负别人，也不会因为生死而有不同的态度。
普通人的情感，是人在情感就在，人死了情感也就消失了。
如果一想到死者的情形，没有不感到悲伤的。
儒者看到人们谄媚渎神以求福，妖言惑众，于是多次坚持无鬼论，失去了先王通过神道设教的深意。
只是让愚昧的男女，变得毫无顾忌，还不如这位老妇人的话，能够触动人们对生死的感悟。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷四-滦阳消夏录四(1)-注解
卧虎山人：传说中的仙人，常以降乩的方式与人间沟通。
降乩：一种道教仪式，通过特定的仪式召唤神灵或仙人的灵魂降临，借助乩童或乩笔与人间沟通。
田白岩：文中提到的家庭，可能是当地有名望的家族。
狂生：指行为放荡不羁、不拘礼法的读书人。
乩：道教仪式中用于与神灵沟通的工具，通常是一根笔或木板，通过乩童或乩笔书写神灵的指示。
鶗鴃：鸟名，古代文学中常用来象征秋天的凄凉。
章台：古代宫殿或高台，常用来指代繁华之地。
柳萋萋：柳树茂盛的样子，常用来形容离别时的凄凉景象。
金屈戍：古代的一种乐器，形似琵琶。
玉东西：指美酒，古代文学中常用“玉”来形容美好的事物。
浔陽估客妻：浔陽是古代地名，估客指商人，估客妻指商人的妻子，此处可能指某位商人的妻子。
步非烟：传说中的仙女，常用来比喻美丽的女子。
香山居士：指唐代诗人白居易，因其晚年隐居香山，故称香山居士。
业海洪波：佛教用语，比喻人世的苦难和轮回。
灵鬼：指有灵性的鬼魂，通常被认为具有一定的智慧和能力。
姚安公：文中提到的人物，可能是当地的一位官员或名士。
癸已万寿科：古代科举考试的一种，癸已是干支纪年，万寿科可能是某种特殊的科举考试。
云南姚安府：古代地名，位于今云南省。
幻术：指通过手法或技巧制造的幻觉或假象。
蓍龟：古代占卜用的工具，蓍草和龟甲，用来预测吉凶。
度帆：文中提到的楼名，可能是当地的一座著名建筑。
缢鬼：指因上吊而死的人的灵魂，常被认为是不祥的鬼魂。
辛彤甫：文中提到的人物，可能是当地的一位官员。
东岳：指东岳泰山，道教中的五岳之一，常被认为是掌管生死的神灵所在地。
司命：道教中的神灵，掌管人的生死和命运。
宋蒙泉：文中提到的人物，可能是当地的一位文人或官员。
孙峨山：文中提到的人物，可能是当地的一位文人或官员。
高邮：古代地名，位于今江苏省。
轮回：佛教术语，指生命在死亡后，灵魂会转生到另一个生命体中，循环往复。
囟门：婴儿头骨未完全闭合的部位，位于头顶前部。
锦襁：用锦缎制成的襁褓，用于包裹婴儿。
城隍祠：供奉城隍神的庙宇，城隍神是古代中国民间信仰中的城市守护神。
磁盎：一种陶瓷容器，通常用于盛放物品。
硫磺：一种化学元素，常用于制造火药和药物。
砒霜：一种剧毒物质，化学名为三氧化二砷。
狐女：传说中的狐狸精，常以美女形象出现，迷惑人类。
程伊川：指宋代哲学家程颐，因其学说严谨，常被用来比喻严肃、不苟言笑的人。
冥事：指与阴间、鬼神相关的事情。
丁香树：一种常见的观赏植物，常被赋予象征意义。
奁具：古代女子出嫁时携带的嫁妆和用具。
中癲神：民间信仰中的一种神灵，常被认为能驱赶邪灵。
生死有异：指生与死之间的差异，强调生死的不同状态和意义。
小人：指道德低下、品行不端的人。
负人：指辜负他人，不守信用。
常人之情：指普通人的情感反应。
戚然感：指悲伤、哀痛的情感。
儒者：指儒家学者，信奉儒家思想的人。
谄渎之求福：指通过谄媚和亵渎神灵来祈求福报。
妖妄之滋惑：指妖言惑众，散布迷信和邪说。
无鬼之论：指否定鬼神存在的理论。
先王神道设教：指古代圣王通过神道来教化民众。
愚夫愚妇：指无知无识的普通百姓。
里妪：指乡村中的老妇人，常用来代表普通百姓的朴素智慧。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷四-滦阳消夏录四(1)-评注
这段古文通过描述卧虎山人降乩的场景，展现了古代道教仪式中的神秘氛围。文中狂生的态度和行为，反映了当时社会对神灵和仙人的不同看法。狂生起初对降乩持怀疑态度，认为这只是江湖游士的戏法，但随着乩笔写下他未曾公开的诗作，他的态度发生了转变，最终屈膝拜服。这一情节揭示了古代人们对神灵的敬畏和对未知力量的恐惧。
文中提到的“鶗鴃惊秋不住啼，章台回首柳萋萋”等诗句，充满了秋天的凄凉和离别的哀愁，展现了古代文人对于自然景象的细腻感受和情感表达。这些诗句不仅具有文学价值，也反映了古代文人的情感世界和审美情趣。
通过卧虎山人的判词，文中还揭示了古代社会对于风流佳话的看法。卧虎山人认为，风流佳话往往是地狱的根苗，暗示了过度追求享乐和放纵欲望可能带来的后果。这一观点反映了古代社会对于道德和伦理的重视，以及对个人行为的约束。
文中还提到了姚安公的经历，通过扶乩预测前程的情节，展现了古代人们对于命运和未来的关注。姚安公的经历不仅验证了扶乩的准确性，也反映了古代社会对于神灵和命运的信仰。
最后，文中通过描述缢鬼的故事，揭示了古代社会对于鬼魂和超自然现象的看法。缢鬼的行为不仅反映了鬼魂的报复心理，也揭示了古代社会对于道德和伦理的重视。这一情节不仅具有文学价值，也反映了古代社会的文化背景和思想观念。
总的来说，这段古文通过丰富的故事情节和细腻的描写，展现了古代社会的文化背景、思想观念和审美情趣。文中不仅包含了丰富的文学元素，也反映了古代社会对于神灵、命运和道德的复杂看法。通过对这些内容的深入分析，我们可以更好地理解古代文化的内涵和历史价值。
这段文本通过多个故事展示了中国传统文化中的轮回观念、鬼神信仰以及民间传说。首先，文本开篇描述了一个人经历轮回的过程，从无知到逐渐觉醒，最终转生为婴儿。这一情节反映了佛教轮回观念在中国文化中的深远影响，强调了生命的循环和因果报应的思想。
接着，文本通过县令祈梦断狱的故事，揭示了古代社会中人们对神灵的依赖和对梦境的解读。县令通过梦境中的线索，试图解决一桩杀人案件，虽然最终未能成功，但这一情节反映了古代社会中人们对神灵的敬畏和对梦境的迷信。
随后，文本通过雷击事件和狐女的故事，进一步展示了民间传说和鬼神信仰的丰富性。雷击事件中，县令通过细致的观察和推理，揭示了雷击背后的真相，展现了古代官员的智慧和明察秋毫的能力。而狐女的故事则通过人与妖的互动，探讨了人性中的善恶和欲望，揭示了邪念对人心的影响。
最后，文本通过一个痴鬼的故事，描绘了鬼魂对生者的眷恋和不舍，反映了人们对生死、爱情和家庭的复杂情感。这一情节不仅展示了中国传统文化中对鬼神的丰富想象，也揭示了人们对亲情和爱情的执着与无奈。
总体而言，这段文本通过多个故事，展示了中国传统文化中的轮回观念、鬼神信仰、民间传说以及人性中的善恶与欲望。这些故事不仅具有丰富的文化内涵，也反映了古代社会中的思想观念和生活方式，具有重要的历史价值和艺术特色。
这段古文探讨了生死、人情、信仰与教化等深刻的主题。作者首先指出，小人无论生死都不负责任，而常人的情感则随着人的存亡而存亡。这种对生死和人情的观察，反映了作者对人性的深刻理解。
接着，作者批评了儒家学者否定鬼神存在的观点，认为这种观点忽视了古代圣王通过神道来教化民众的深意。作者认为，否定鬼神存在会导致普通百姓无所顾忌，失去对生死的敬畏感。这种批评反映了作者对传统宗教和信仰的重视，认为它们在社会教化中具有不可替代的作用。
最后，作者提到乡村老妇人的朴素智慧，认为她们对生死的感悟比那些否定鬼神存在的学者更能触动人心。这种对比强调了普通百姓的朴素信仰和情感体验的重要性，认为它们比抽象的学术理论更能影响人们的生活和行为。
从文化内涵来看，这段古文体现了中国传统文化中对生死、人情、信仰和教化的深刻思考。作者通过对小人、常人、儒者和乡村老妇人的对比，揭示了不同人群在面对生死和信仰时的不同态度和行为。这种对比不仅反映了作者对人性和社会的深刻洞察，也体现了中国传统文化中对生死和信仰的复杂态度。
从艺术特色来看，这段古文语言简练，意蕴深远。作者通过对不同人群的对比和批评，巧妙地表达了自己的观点和情感。这种对比和批评不仅增强了文本的说服力，也使得文本更具艺术感染力。
从历史价值来看，这段古文反映了中国古代社会对生死、信仰和教化的重视。作者对儒家学者否定鬼神存在的批评，揭示了古代社会中宗教和信仰在社会教化中的重要作用。这种批评不仅具有历史意义，也对我们理解中国古代社会的文化和思想具有重要价值。
