作者： 纪昀（1724年—1805年），字晓岚，清代文学家、学者，曾任《四库全书》总纂官。他以博学多才著称，是清代文坛的重要人物。
年代：成书于清代乾隆至嘉庆年间（18世纪末至19世纪初）。
内容简要：《阅微草堂笔记》是一部志怪小说集，共24卷。书中收录了大量神怪、奇闻、异事，内容涉及民间传说、官场轶事、因果报应等。纪昀以简洁生动的笔触，借鬼神之事讽喻社会现实，既有趣味性又富含哲理，是清代笔记小说的代表作之一。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十四-槐西杂志四(3)-原文
从弟东白宅，在村西井畔后，前未为宅时，缭以周垣，环筑土屋其中，有屋数间，夜中辄有叩门声，虽无他故，而居者恒病不安。
一日门旁墙圯，出一木人，作张手叩门状，上有符录。乃知工匠有皁于主人，作是镇魇也。故小人不可与轻作缘，亦不可与轻作难。
何子山先生言，雍正初，一道士善符录，尝至西山极深处，爱其林泉，拟结庵习 静，土人言是鬼魅之巢窟，伐木采薪，非结队不敢入，乃至狼虎不能居，先生宜审。弗听也。
俄而鬼魅并作，或窃其屋材，或魇其工匠，或毁其器物，或污其饮食，如行荆棘中，步步挂碍；如野火四起，风叶乱飞，千手千目应接不暇也。
道士怒，结坛召雷将，神降则妖已先遁，大索空山，无所得。神去则数日复集，如是数回，神恶其渎，不复应。
乃一手结印，一手持剑，独与战，竟为妖所踣，拔须败面，裸而倒悬，遇樵者得解，狼狈逃去。道士盖恃其术耳。
夫势之所在，虽圣人不能逆，党 之已成，虽帝王不能破。久则难变，众则不胜诛也。故唐去牛李之倾轧，难于河北之藩镇。
道士昧众寡之形，客主之局，不量力而撄其锋，取败也宜哉。
小人之计万变，每乘机而肆其巧。小时闻村民夜中闻履声，以为盗，秉炬搜捕，了无形迹，知为魅也，不复问。
既而胠箧者知其事，乘夜而往，家人仍以为魅，偃息勿省，遂饱所欲去。此犹因而用之地。
邑有令，颇讲学，恶僧如仇，一日僧以被盗告，庭斥之曰：尔佛无灵，何以庙食，尔佛有灵，岂不能示报于盗，而转渎官长耶？挥之使去。
语人曰：使天下守令用此法，僧不沙汰而自散也。僧固黠甚，乃陽与其徒修忏祝佛，而陰赂丐者，使捧衣物跪门外，状若痴者，皆曰佛有灵坛，施转盛。
此更反而用之，使厄我者助我也。人情如是，而区区执一理与之角，乌有幸哉。
张某瞿某，幼年同学，长相善也。瞿与人讼，张受金刺，得其陰谋，泄于其敌，瞿大受窘辱，衔之次骨。
然事密无左证，外则未相绝也。俄张死，瞿百计娶得其妇。虽事事成礼，而家庭共语，则仍呼曰：张几嫂，妇故朴愿，以为相怜相戏，亦不较也。
一日，与妇对食，忽跃起自呼其名曰：瞿某尔何太甚耶？我诚负心，我妇归汝，足偿矣。尔必仍呼嫂，何也。
妇再嫁常事，娶再嫁妇亦常事，我既死不能禁妇嫁，即不能禁汝娶也。我已失朋友义，亦不能责汝娶朋友妇也。
今尔不以为妇，仍系我姓呼为嫂，是尔非娶我妇，乃婬我妇也。婬我妇者，我得而诛之矣。竟颠狂数日死。
夫以直报怨，圣人不禁，张固小人之常态，非不共之仇也。计娶其妇，报之已甚矣，而又视若倚门妇，玷其家声，是已甚之中，又已甚焉。何怪其愤激为厉哉。
一恶少感寒疾，昏愦中魂已出舍，怅怅无所适，见有人来往，随之同行，不觉至冥司，遇一吏，其故人也。
为检籍良久，蹙额曰：君多忤父母，于法当付镬汤狱，今寿尚未终，可且反，寿终再来受报可也。
恶少惶怖，叩首求解脱，吏摇首曰：此罪至重，微我难解脱，即释迦牟尼亦无能为力也。
恶少泣涕求不已，吏沉思曰：有一故事君知乎？一禅师登座问，虎颔下铃，何人能解，众未及对。
一沙弥曰：何不令系铃人解。得罪父母，还向父母忏悔，或希冀可免乎？少年虑罪业深重，非一时所可忏悔。
吏笑曰：又有一故事，君之闻杀猪王屠，放下屠刀，立地成佛乎？遣一鬼送之归。霍然遂愈。
自是洗心涤虑，转为父母所爱怜，后年七十余乃终。虽不知其果免地狱否，然观其得寿如是，似已许忏悔矣。
许文木言，老僧澄止有道行，临殁谓其徒曰：我持律精进，自谓是四禅天人，世尊嗔我平生议论，好尊佛而斥儒。
我相未化，不免仍入轮回矣。其徒曰：崇奉世尊，世尊反嗔乎？曰：此世尊所以为世尊也。
若党 同而伐异，扬己而抑人，何以为世尊乎？我今乃悟，尔见犹左耳。
因忆杨槐庭言：乙丑上公车时，偕同年数人行，适一僧同宿逆旅，偶与闲谈，一同年目止之曰：君奈何与异端语。
僧不平曰：释家诚与儒家异，然彼此均各有品地，果为孔子，可以辟佛，颜曾以下勿能也；果为颜曾，可以辟菩萨，郑贾以下勿能也；果为郑贾，可以辟阿罗汉，程朱以下勿能也；果为程朱，可以辟诸方祖师，其依草附木自托讲学者，勿能也。
何也？其分量不相及也。先生而辟佛，毋乃高自位置乎？同年怒且笑曰：惟各有品地，故我辈儒可辟汝辈僧也。几于相哄而散。
余谓各以本教而论，譬如居家，三王以来，儒道之持世久矣，虽再有圣人勿能易，犹主人也。
佛自西域而来，其空虚清净之义，可使驰鹜者息营求，忧愁者得排遣，其因果报应之说，亦足警戒下愚，使回心向善，于世不为无补，故其说得行于中国，犹挟技之食客也。
食客不修其本技，而欲变更主人之家政，使主人退而受教，此佛者之过也。
各以末流而论，譬如种田，儒犹耕耘者也，佛家失其初旨，不以善恶为罪福，而以施舍不施舍为罪福，于是惑众蠹财，往往而有，犹侵越疆畔，攘窃禾稼者也。
儒者舍其耒耜，荒其阡陌，而皇皇持梃荷戈，日寻侵越攘窃者与之格斗，即格斗全胜，不知己之稼穑如何也，是又非儒之傎耶？
夫佛自汉明帝后，蔓延已二千年，虽尧舜周孔复生，亦不能驱之去。儒者父子君臣兵刑礼乐，舍之则无以治在下，虽释迦出世，亦不能行彼法于
中土。本可以无争，徒以缁徒不胜其利心，妄冀儒绌佛伸，归佛者檀施当益富。
讲学者不胜其各心，著作中苟无辟佛数条，则不足见卫道之功。
故两家语录，如水中泡影，旋生旋灭，旋灭旋生，互相诟厉而不止。
然两家相争，千百年后，并存如故。两家不争，千百年后，亦并存如故也。各修其本业可矣。
陈瑞庵言，献县城外诸邱阜，相传皆汉冢也。
有耕者误犁一冢，归而寒热谵语，责以触犯。
时瑞庵偶至，问汝何人。
曰：汉朝人，又问汉朝何处人，曰：我即汉朝献县人，故冢在此，何必问也。
又问此地汉即名献县耶？曰：然。
问此地汉为河间国，县曰乐成，金始改献州，明乃改献县，汉朝安得有此名。
鬼不语，再问之，则耕者苏矣。
盖传为汉冢，鬼亦习 闻，故依托以求食，而不虞适以自败也。
毛其人言，有耿某者，勇而悍，山行遇虎，奋一梃与斗，虎竟避去，自以为中黄，佽飞之流也。
偶闻某寺后多鬼，时嬲醉人，愤往驱逐，有好事数人随之往，至则日薄暮，乃纵饮至夜，坐后垣上待其来。
二鼓后，隐隐闻啸声，乃大呼曰：耿某在此，倏人影无数涌而至，皆吃吃笑曰：是尔耶，易也耳。
耿怒跃下，则鸟兽散去，遥呼其名而詈之。
东逐则在西，西逐则在东，此没彼出，倏忽千变。
耿旋转如风轮，终不见一鬼，疲极欲返，则嘲笑以激之，渐引渐远，突一奇鬼当路立，锯牙电目，张爪欲搏，急奋拳一击，忽噭然自仆，指已折掌已裂矣。
乃误击墓碑上也。
群鬼合声曰：勇哉。
瞥然俱沓，诸壁上观者闻耿呼痛，共持炬舁归，卧数日乃能起。
右手遂废。
从此猛气都尽，竟唾面自干焉。
夫能与虓虎敌，而不能不为鬼所困，虎斗力，鬼斗智也。
以有限之力，欲胜无穷之变幻，非天下之痴人乎？
然一惩即戒，毅然自返，虽谓之大智慧人，亦可也。
张桂岩自扬州还，携一琴砚见赠，斑驳剥落，古色黝然，右侧近下，镌西涯二篆字，盖怀麓堂故物也。
中镌行书一诗曰：如以文章论，公原胜谢刘，玉堂挥翰手，对此忆风流 。
款曰稚绳，高杨孙相国字也。
左侧镌小楷一诗曰：草绿湘江 叫子规，茶陵青史有微词，流传此砚人犹惜，应为高陽五字诗。
款曰不凋，乃太仓崔华之字。
华，渔洋山之门人，渔洋论诗绝句曰：溪水碧于前渡日，桃花红似去年时，江 南肠断何人会，只有崔郎七字诗。
即其人也。
二诗本集皆不载，岂以诋诃前辈，微涉讦直，编集时自删之欤？
后以赠庆大司马丹年，刘石庵参知颇疑其伪，然古人多有集外诗，终弗能明也。
又杨丈汶川，讳可镜，杨忠烈公曾孙也，以拔贡官户部郎中，与先姚安公同事。
赠姚公一小砚，背有铭曰：自渡辽，携汝伴，草军书，恒夜半，余之心，惟汝见。
款题芝冈铭，盖熊公廷弼军中砚，云得之于其亲串家。
又家藏一小砚，左侧有白谷手琢四字，当是孙公传庭所亲制。
二砚大小相近，姚安公以皆前代名臣，合为一匣。
后在长儿汝佶处，汝佶夭逝，二砚为婢媪所窃卖，今不可物色矣。
余十七岁时，自京师归，应童子试，宿文案孙氏–土语呼若巡诗，音之转也，室庐皆新建，而土坑下钉一桃杙，上下颇碍，呼主人去之。
主人颇笃实，摇手曰：是不可去，去则怪作矣。
诘问其故，曰：吾买隙地构此店，宿者恒夜见炕前一女子立，不言不动，亦无他害，有胆者以手引之，乃虚无所融，道士咒桃杙，钉之，乃不复见。
余曰：其下必古冢，人在上，鬼不安耳，何不掘出其骨，具棺迁葬。
主人曰：然。
然不知其果迁否也。
又癸已春，余乞假养疴北仓，姻家赵氏请余题主，先姚安公命之往，归宿杨村，夜已深，余先就忱，仆隶秣马尚未睡，忽见彩衣女子揭帘入，甫露面即退出，疑为趁座妓女，呼仆隶遣去，皆云外户已闭，无一人也。
主人曰：四日前有宦家子妇宿此卒，昨移柩去，岂其回煞耶？
归告姚安公，公曰：我童子时，读书陈氏舅家，值仆妇夜回煞，月明如昼，我独坐其室外，欲视回煞作何状，迄无见也。
何尔乃有见也，然则尔不如我多矣。
至今深愧此训也。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十四-槐西杂志四(3)-译文
我堂弟东白的房子，位于村子西边的井旁后面，之前这里没有房子时，周围有围墙环绕，里面建了几间土屋，晚上经常有敲门声，虽然没有其他事情发生，但住在里面的人总是感到不安。
有一天，门旁的墙倒塌了，露出一个木人，木人做出伸手敲门的姿势，上面还有符咒。这才知道是工匠对主人有怨恨，做了这个镇魇的东西。所以小人不能轻易结交，也不能轻易得罪。
何子山先生说，雍正初年，有一个道士擅长符咒，曾经到西山深处，喜欢那里的林泉，打算在那里建庵修行，当地人说那里是鬼魅的巢穴，砍柴采木的人都不敢单独进去，甚至连狼虎都不敢居住，劝道士慎重考虑。道士不听。
不久，鬼魅开始作乱，有的偷走他的建筑材料，有的魇住他的工匠，有的毁坏他的器物，有的污染他的饮食，道士就像走在荆棘中，步步受阻；又像野火四起，风叶乱飞，千手千目应接不暇。
道士大怒，设坛召唤雷将，雷神降临时，妖怪已经先逃走了，道士搜遍空山，一无所获。雷神离开后，妖怪几天后又回来，如此反复几次，雷神厌恶他的亵渎，不再回应。
道士于是一手结印，一手持剑，独自与妖怪战斗，结果被妖怪打败，拔掉胡须，毁坏面容，赤裸着倒挂在树上，遇到樵夫才被解救，狼狈逃走。道士只是依赖他的法术罢了。
大势所趋，即使是圣人也不能逆转；党羽已成，即使是帝王也无法打破。时间久了就难以改变，人数众多就无法全部诛杀。所以唐朝要消除牛李党争的倾轧，比平定河北的藩镇还要困难。
道士不明白众寡的形势，主客的局面，不自量力地去挑战，失败是理所当然的。
小人的计谋千变万化，常常抓住机会施展他们的巧计。小时候听说村民晚上听到脚步声，以为是盗贼，拿着火把搜查，结果什么也没发现，知道是鬼魅作祟，就不再追究。
后来，盗贼知道了这件事，趁夜前往，家人仍然以为是鬼魅，没有理会，结果盗贼得手后满载而归。这就是利用鬼魅的计谋。
县城里有个县令，喜欢讲学，厌恶僧人如仇敌。有一天，僧人因为被盗告到官府，县令当庭斥责他说：你们的佛没有灵验，凭什么享受庙里的供奉？你们的佛如果有灵验，怎么不直接惩罚盗贼，反而来麻烦官府呢？说完就把他赶走了。
县令对人说：如果天下的官员都用这种方法，僧人不用淘汰就会自行散去。僧人很狡猾，表面上和徒弟们修忏祝佛，暗地里却贿赂乞丐，让他们捧着衣物跪在门外，装作痴傻的样子，大家都说佛有灵验，施舍反而更多了。
这是反过来利用，让原本想害我的人反而帮助了我。人情就是这样，如果固执地坚持一个道理去对抗，怎么可能成功呢？
张某和瞿某是幼年同学，关系一直很好。瞿某与人打官司，张某收了对方的钱，泄露了瞿某的阴谋，瞿某因此大受羞辱，恨之入骨。
但事情隐秘，没有证据，表面上两人还没有断绝关系。不久张某死了，瞿某千方百计娶了张某的妻子。虽然婚礼办得很隆重，但在家里，瞿某仍然称呼她为“张几嫂”，张某的妻子性格朴实，以为这是怜爱和玩笑，也不计较。
有一天，瞿某和张某的妻子一起吃饭，忽然跳起来喊自己的名字说：瞿某，你太过分了！我确实对不起你，我的妻子归你，已经足够补偿了。你为什么还要叫她“嫂”呢？
妻子再嫁是常事，娶再嫁的妻子也是常事，我既然死了，不能阻止她再嫁，也就不能阻止你娶她。我已经失去了朋友的道义，也不能责怪你娶朋友的妻子。
现在你不把她当作妻子，仍然用我的姓氏称呼她为“嫂”，你不是娶我的妻子，而是玷污我的妻子。玷污我妻子的人，我有权诛杀你。结果瞿某疯癫了几天后死去。
以直报怨，圣人并不禁止，张某的行为固然是小人的常态，但并不是不共戴天的仇恨。瞿某娶他的妻子，报复已经够过分了，还把她当作倚门卖笑的妇人，玷污了她的家声，这是过分中的过分。难怪他愤激成厉鬼。
一个恶少得了寒疾，昏迷中灵魂已经离开了身体，茫然不知该去哪里，看到有人来往，就跟随着他们走，不知不觉到了阴间，遇到一个官吏，是他的老朋友。
官吏查了很久的生死簿，皱着眉头说：你多次忤逆父母，按法律应该下镬汤地狱，但现在你的寿命还没到尽头，可以先回去，等寿命尽了再来受报应吧。
恶少非常害怕，磕头请求解脱，官吏摇头说：这个罪太重了，别说我难以解脱，就是释迦牟尼也帮不了你。
恶少哭着不停地哀求，官吏沉思了一会儿说：你知道一个故事吗？一个禅师在座上问，老虎脖子下的铃铛，谁能解开？大家还没来得及回答。
一个小沙弥说：为什么不叫系铃的人去解呢？你得罪了父母，应该向父母忏悔，或许还有希望免除罪过。恶少担心自己的罪业太重，不是一时能忏悔干净的。
官吏笑着说：还有一个故事，你听说过杀猪的王屠夫，放下屠刀，立地成佛吗？于是派了一个鬼送他回去。恶少突然病愈。
从此他洗心革面，变得让父母怜爱，后来活到七十多岁才去世。虽然不知道他是否真的免除了地狱的惩罚，但看他能活这么久，似乎已经允许他忏悔了。
许文木说，老僧澄止有很高的道行，临终前对他的徒弟说：我持戒精进，自认为是四禅天人，但世尊责备我平生喜欢尊佛而贬低儒家。
我的执念未化，难免还要进入轮回。徒弟问：崇奉世尊，世尊为什么还要责备你呢？澄止说：这正是世尊之所以为世尊的原因。
如果党同伐异，抬高自己贬低别人，怎么能成为世尊呢？我现在才明白，你们的见解还是偏颇的。
于是我想起杨槐庭的话：乙丑年我上京赶考时，和几个同年一起走，正好和一个僧人同住在一家旅店，偶尔和他闲聊，一个同年用眼神制止我说：你怎么能和异端说话呢？
僧人不服气地说：佛家确实和儒家不同，但彼此都有各自的地位，如果是孔子，可以辟佛，颜回、曾子以下的人就不行了；如果是颜回、曾子，可以辟菩萨，郑玄、贾逵以下的人就不行了；如果是郑玄、贾逵，可以辟阿罗汉，程颢、朱熹以下的人就不行了；如果是程颢、朱熹，可以辟诸方祖师，那些依附草木自诩讲学的人就不行了。
为什么呢？因为他们的分量不够。先生你辟佛，是不是把自己抬得太高了？同年又怒又笑地说：正因为各有地位，所以我们儒家可以辟你们佛家。几乎要吵起来，最后不欢而散。
我认为，从各自的本教来看，就像居家一样，三王以来，儒道持世已经很久了，即使再有圣人也不能改变，就像主人一样。
佛从西域传来，它的空虚清净之义，可以让追逐名利的人停止营求，让忧愁的人得到排遣，它的因果报应之说，也足以警戒愚昧的人，使他们回心向善，对世间并非没有益处，所以它的学说能在中国流行，就像带着技艺的食客一样。
食客如果不修习自己的技艺，反而想改变主人的家政，让主人退位受教，这是佛家的过错。
从各自的末流来看，就像种田一样，儒家是耕耘者，佛家失去了它的初旨，不以善恶为罪福，而以施舍不施舍为罪福，于是迷惑众人，蠹害财物，常常发生，就像侵越疆界，偷窃庄稼的人一样。
儒家如果放弃农具，荒废田地，整天拿着棍棒和刀枪，去寻找那些侵越疆界、偷窃庄稼的人和他们格斗，即使格斗全胜，也不知道自己的庄稼怎么样了，这难道不是儒家的荒谬吗？
佛自汉明帝以后，已经在中国蔓延了两千年，即使尧舜周孔复生，也不能把它赶走。儒家的父子君臣、兵刑礼乐，如果舍弃了，就无法治理天下，即使释迦牟尼出世，也不能在中国推行他的佛法。
中土本可以没有争斗，只是因为僧人们无法克制他们的贪心，妄想让儒家衰落佛教兴盛，归依佛教的人布施会更加丰厚。
讲学的人无法克制他们的私心，著作中如果没有几条批判佛教的内容，就不足以显示他们捍卫道统的功劳。
所以两家的言论，就像水中的泡沫，一会儿生一会儿灭，一会儿灭一会儿生，互相攻击不休。
然而两家争斗，千百年后，依然并存。两家不争斗，千百年后，也依然并存。各自做好自己的本分就可以了。
陈瑞庵说，献县城外的那些小山丘，相传都是汉代的坟墓。
有个耕田的人不小心犁到了一座坟墓，回家后就发寒发热，胡言乱语，说是触犯了鬼魂。
当时陈瑞庵正好路过，问他你是谁。
鬼魂说：我是汉朝人，又问他是汉朝哪里人，他说：我就是汉朝献县人，所以坟墓在这里，何必问呢。
又问这里汉朝时就叫献县吗？他说：是的。
陈瑞庵说：这里汉朝时是河间国，县名叫乐成，金朝时才改叫献州，明朝才改叫献县，汉朝时怎么会有这个名字。
鬼魂不说话了，再问他，耕田的人就醒了过来。
大概是因为传说这里是汉代的坟墓，鬼魂也听惯了，所以假托汉代来求食，没想到反而暴露了自己。
毛其人说，有个姓耿的人，勇敢而强悍，在山里遇到老虎，拿起一根棍子就和老虎搏斗，老虎竟然逃走了，他自以为是中黄、佽飞那样的勇士。
偶然听说某寺庙后面有很多鬼，经常骚扰喝醉的人，他愤怒地前去驱逐，有几个好事的人也跟去了，到了那里已经是傍晚，他们就喝酒到晚上，坐在后墙上等鬼来。
二更天后，隐隐约约听到啸叫声，他就大喊：耿某在此，突然无数人影涌来，都笑着说：是你啊，容易对付。
耿某愤怒地跳下来，那些人影就像鸟兽一样散去了，远远地喊他的名字骂他。
他往东追，鬼就往西跑，他往西追，鬼就往东跑，这边消失那边出现，变化无常。
耿某像风车一样转来转去，始终看不到一个鬼，累得想回去，鬼就嘲笑他激怒他，渐渐把他引远，突然一个奇怪的鬼挡在路上，牙齿像锯子，眼睛像闪电，张开爪子要抓他，他急忙挥拳一击，突然大叫一声自己倒下了，手指折断手掌裂开了。
原来是误击在墓碑上了。
群鬼一起说：真勇敢啊。
突然都消失了，那些在墙上观看的人听到耿某喊痛，一起拿着火把把他抬回去，躺了几天才能起来。
右手从此废了。
从此他的勇气全没了，竟然忍气吞声了。
他能和猛虎搏斗，却不能不被鬼困住，虎斗的是力气，鬼斗的是智慧。
用有限的力量，想要战胜无穷的变幻，不是天下最傻的人吗？
然而一旦受到惩罚就立刻醒悟，毅然回头，即使说是大智慧的人，也是可以的。
张桂岩从扬州回来，带了一方琴砚送给我，斑驳剥落，古色古香，右侧靠近下方，刻着“西涯”两个篆字，是怀麓堂的旧物。
中间刻着一首行书诗：如以文章论，公原胜谢刘，玉堂挥翰手，对此忆风流。
落款是“稚绳”，是高杨孙相国的字。
左侧刻着一首小楷诗：草绿湘江 叫子规，茶陵青史有微词，流传此砚人犹惜，应为高陽五字诗。
落款是“不凋”，是太仓崔华的字。
崔华是渔洋山的门人，渔洋论诗绝句说：溪水碧于前渡日，桃花红似去年时，江 南肠断何人会，只有崔郎七字诗。
就是他。
这两首诗在本集中都没有收录，难道是因为批评前辈，稍微有些直率，编集时自己删掉了吗？
后来把这方砚台送给了庆大司马丹年，刘石庵参知怀疑它是假的，但古人有很多集外诗，终究无法确定。
还有杨丈汶川，名叫可镜，是杨忠烈公的曾孙，以拔贡的身份担任户部郎中，和先父姚安公是同事。
他送给姚安公一方小砚台，背面有铭文：自渡辽，携汝伴，草军书，恒夜半，余之心，惟汝见。
落款是“芝冈铭”，是熊廷弼军中的砚台，说是从他亲戚家得到的。
还有家里收藏的一方小砚台，左侧有“白谷手琢”四个字，应该是孙传庭亲手制作的。
这两方砚台大小相近，姚安公因为都是前代名臣的遗物，把它们放在一个匣子里。
后来在长子汝佶那里，汝佶早逝，这两方砚台被婢女偷去卖了，现在找不到了。
我十七岁时，从京城回来，参加童子试，住在文案孙氏家——土话叫“巡诗”，是音转，房子都是新建的，但土炕下钉了一根桃木桩，上下很不方便，叫主人去掉。
主人很老实，摇手说：这个不能去掉，去掉就会有怪事发生。
问他原因，他说：我买了这块空地建了这家店，住的人经常晚上看到炕前站着一个女子，不说话也不动，也没有其他危害，有胆大的人用手去拉她，却什么也摸不到，道士念咒用桃木桩钉住，才不再出现。
我说：下面一定是古墓，人在上面，鬼魂不安，为什么不挖出尸骨，用棺材迁葬。
主人说：是的。
但不知道他是否真的迁葬了。
还有癸巳年春天，我请假在北仓养病，姻亲赵氏请我去题主，先父姚安公让我去，晚上住在杨村，已经很晚了，我先睡了，仆人们还在喂马没睡，突然看到一个穿彩衣的女子掀开帘子进来，刚露脸就退了出去，我以为是来陪酒的妓女，叫仆人们赶走，他们都说外面的门已经关了，没有人。
主人说：四天前有个官宦人家的媳妇住在这里去世了，昨天把棺材移走了，难道是她的回煞？
回去告诉姚安公，他说：我小时候在陈氏舅舅家读书，正好遇到仆妇回煞，月亮很亮，我独自坐在她房间外面，想看看回煞是什么样子，结果什么也没看到。
你怎么会看到呢，看来你不如我啊。
至今我深感惭愧。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十四-槐西杂志四(3)-注解
周垣：指围绕房屋或庭院的围墙，用以保护隐私和安全。
符录：道教中用于驱邪、祈福的符咒或文书，具有神秘的力量。
镇魇：指通过符咒或其他法术来镇压或驱除邪灵、鬼魅的行为。
皁：古代指工匠或仆役，此处指工匠对主人有怨恨。
结庵：指道士或僧人在山中建造简陋的住所，用于修行。
魇：指通过法术或邪术使人陷入噩梦或不安的状态。
结坛召雷将：道教中的一种法术，通过设立法坛召唤雷神或天将，以驱邪或降妖。
牛李之倾轧：指唐代牛僧孺与李德裕之间的政治斗争，反映了当时朝廷内部的权力斗争。
河北之藩镇：唐代河北地区的藩镇割据现象，反映了地方势力与中央政权的矛盾。
胠箧者：指偷窃者或盗贼。
沙汰：指淘汰或清除，此处指僧侣被淘汰或解散。
镬汤狱：佛教中的地狱之一，罪人会被投入沸水中受罚。
四禅天人：佛教中的一种修行境界，指达到四禅定的人。
世尊：佛教中对释迦牟尼佛的尊称。
轮回：佛教中指众生因业力而在六道中不断生死循环的过程。
颜曾：指颜回和曾参，孔子的弟子，儒家的重要代表人物。
郑贾：指郑玄和贾逵，汉代著名的儒家学者。
程朱：指程颢、程颐和朱熹，宋代理学的代表人物。
阿罗汉：佛教中的修行果位，指达到解脱境界的圣者。
三王：指夏禹、商汤、周文王，儒家推崇的古代圣王。
中土：指中国，特指中原地区，是中国古代文化的发源地。
缁徒：指佛教僧侣，因其常穿黑色僧衣而得名。
儒绌佛伸：儒家思想被贬低，佛教思想被推崇。
檀施：佛教中指信徒对僧侣的布施。
语录：指佛教和儒家学者的言论记录。
汉冢：汉代的坟墓。
献县：今河北省献县，汉代为河间国乐成县。
河间国：汉代的一个封国，位于今河北省中部。
乐成：汉代河间国的县名。
献州：金代改乐成为献州。
中黄：指中黄门，汉代宫廷中的侍卫。
佽飞：指佽飞军，汉代的一支精锐部队。
鬼：指传说中的幽灵或亡灵。
琴砚：古代文人用来放置琴和砚台的家具。
西涯：指明代文学家杨慎，号西涯。
怀麓堂：杨慎的书斋名。
稚绳：高杨孙相国的字。
不凋：崔华的字，清代诗人。
渔洋山：指清代诗人王士禛，号渔洋山人。
庆大司马：指清代官员庆桂。
刘石庵：指清代学者刘墉。
杨忠烈公：指明代忠臣杨继盛。
熊公廷弼：明代将领熊廷弼。
孙公传庭：明代将领孙传庭。
桃杙：桃木制成的钉子，民间认为可以驱邪。
回煞：民间信仰中，人死后灵魂会返回家中。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十四-槐西杂志四(3)-评注
这段古文通过多个故事，展现了古代社会中的复杂人际关系、宗教信仰以及道德观念。首先，故事中的‘木人镇魇’反映了古代工匠与主人之间的矛盾，工匠通过符咒来报复主人，揭示了社会底层对上层的不满与反抗。这种‘镇魇’行为不仅是工匠的个人报复，也反映了古代社会中巫术与信仰的普遍存在。
其次，道士与鬼魅的斗争则体现了道教与民间信仰的交织。道士凭借符咒与法术试图驱除鬼魅，但最终失败，反映了道教法术在面对强大邪灵时的局限性。这一情节也暗示了道教修行者在面对自然力量时的无力感，以及人与自然、人与超自然力量之间的复杂关系。
故事中的‘小人计谋’则揭示了社会中的狡诈与欺骗。村民误将盗贼当作鬼魅，盗贼则利用这种迷信心理进行偷窃，反映了社会中人们对未知力量的恐惧与迷信。而僧侣通过贿赂乞丐来制造‘佛有灵’的假象，则进一步揭示了宗教与世俗利益之间的纠葛，宗教有时被利用来达到世俗目的。
张某与瞿某的故事则展现了朋友之间的背叛与报复。张某因金钱出卖朋友，瞿某则通过娶张某的遗孀来报复，反映了古代社会中朋友关系的脆弱性与道德观念的复杂性。瞿某的行为不仅是对张某的报复，也是对传统道德观念的挑战，揭示了人性中的复杂与矛盾。
最后，恶少与冥司的故事则通过冥界的审判，强调了孝道的重要性。恶少因忤逆父母而面临地狱的惩罚，最终通过忏悔得以解脱，反映了古代社会中对孝道的重视。这一情节不仅是对个人行为的警示，也是对家庭伦理的强调，体现了儒家思想在古代社会中的深远影响。
总体而言，这段古文通过多个故事，展现了古代社会中的复杂人际关系、宗教信仰与道德观念。每个故事都蕴含着深刻的文化内涵，反映了古代社会中人们对自然、超自然力量的理解与应对方式，同时也揭示了人性中的善恶、忠诚与背叛等复杂情感。这些故事不仅具有历史价值，也为现代人提供了反思人性与社会的契机。
这段古文通过对儒佛之争、鬼怪传说、文人雅事等多个主题的叙述，展现了中国古代社会的多元文化和复杂心理。首先，文中提到儒佛之争，反映了中国古代社会中儒家与佛教之间的思想冲突。儒家作为主流思想，与佛教的传入形成了文化上的碰撞，这种碰撞不仅体现在思想层面，也体现在社会生活中。文中提到的‘缁徒不胜其利心’和‘讲学者不胜其各心’，揭示了宗教与学术在利益和地位上的争夺。
其次，文中穿插了多个鬼怪传说，如耕者误犁汉冢、耿某驱鬼等，这些传说不仅增添了文本的神秘色彩，也反映了古人对生死、灵魂等问题的思考。鬼怪传说在中国传统文化中占有重要地位，它们不仅是民间信仰的体现，也是古人解释自然现象和社会现象的一种方式。
再次，文中提到的琴砚、诗文等文人雅事，展现了中国古代文人的审美情趣和文化修养。琴砚作为文房四宝之一，不仅是实用工具，也是文人身份的象征。文中提到的‘西涯二篆字’、‘怀麓堂故物’等，体现了文人对古物的珍视和对历史的追溯。
最后，文中通过对儒佛之争、鬼怪传说、文人雅事的叙述，展现了中国古代社会的多元文化和复杂心理。这些内容不仅具有历史价值，也具有文化价值，它们为我们理解中国古代社会提供了丰富的素材。通过对这些内容的深入分析，我们可以更好地理解中国古代文化的多样性和复杂性。
