作者： 纪昀（1724年—1805年），字晓岚，清代文学家、学者，曾任《四库全书》总纂官。他以博学多才著称，是清代文坛的重要人物。
年代：成书于清代乾隆至嘉庆年间（18世纪末至19世纪初）。
内容简要：《阅微草堂笔记》是一部志怪小说集，共24卷。书中收录了大量神怪、奇闻、异事，内容涉及民间传说、官场轶事、因果报应等。纪昀以简洁生动的笔触，借鬼神之事讽喻社会现实，既有趣味性又富含哲理，是清代笔记小说的代表作之一。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十四-槐西杂志四(1)-原文
林教谕清标言，曩馆崇安，传有士人居武夷山麓，闻采茶者言，某岩月夜有歌吹声，遥望皆天女也，士人故佻达，借宿山家，月出辄往，数夕无所遇。
山家亦言有是事，但恒在月望，岁或一两闻，不常出也。
士人托言习 静，留待旬余。
一夕，隐隐似有声，乃潜踪急往，伏匿丛薄间，果见数女皆殊绝，一女方拈笛欲吹，瞥见人，影，以笛指之，遽僵如束缚，然耳目犹能视听，俄清响透云，曼声动魄，不觉自赞曰：虽遭禁制，然妙音媚态已具赏矣。
语未竟，突一帕飞蒙其首，遂如梦魇，无闻无见，似睡似醒，迷惘约数刻，渐似苏息。
诸女叱群婢曳出，谯呵曰：痴儿无状，乃窥伺天上花耶？趣折修篁，欲行箠楚。
士人苦自申理，言性耽音律，冀窃听 幔亭法曲，如李瞹之傍宫墙，实不敢别有他肠，希彩鸾甲帐。
一女微哂曰：悯汝至诚，有小婢亦解横吹，姑以赐汝，士人匐匍叩谢，举头已杳，回顾其婢，广颡巨目，短发瞺鬙，腰腹彭享，气咻咻如喘，惊骇懊恼，避欲却走，婢固引与狎，捉搦不释，愤击仆地，化一豕嗥叫去，岩下乐声自此遂绝。
观于是婢，殆是妖非仙矣，或曰：仙借豕化婢戏之也。倘或然欤。
刘燮甫言，有一学子，年十六七，聪俊韶秀，似是近上一流，甚望成立。
一日，忽发狂谵语，如见鬼神，俟醒时问之，自云：景城社会观戏，不觉夜深，归途过一家求饮，唯一少妇 ，取水饮我，留我小坐，言其夫应官外出，须明日方归。
流目送盼，似欲相就，爱其婉媚，遂相燕好，临行涕泣，嘱勿再来。
以二钏赠我，次日视之，铜青斑斑，微有银色，似多年土中者。
心知是鬼，而忆念不忘，昨再至其地，徘徊寻视，突有黑面长髯人，手批我颊，跄踉奔归，彼亦随至，从此时时见之，向我诟厉。
我即忽睡忽醒，不知其他也。
父母为诣墓设奠，并埋其钏，俄其子瞋目呼曰：我妇失钏，疑有别故，而未得主名，仅倒悬鞭五百，转鬻远处，今见汝窃来，乃知为汝所诱，此何等事，可以酒食金钱谢耶？
颠痫月余，竟以不起。
然则钻穴逾墙，即地下亦尚有祸患矣。
李云举言，东光有薰狐者，每载燧挟罟，来往墟墓间。
一夜 伏伺之际，见一方巾阑衫人，自墓顶出，酃酃（苦侯反，说文曰：鬼声也，音需）长啸，群狐四集，围绕丛薄，狰狞嗥叫，齐呼捕此恶人，煮以作脯。
薰狐者无路可逃，乃攀援上高树，方巾者指挥群狐，令锯树倒。
即闻锯声訇訇然，薰狐者窘急，俯而号曰：如蒙见释，不敢再履此地。
群狐不应，锯声更厉，如是号再三，方巾者曰：果尔可设誓。
誓讫，鬼狐具不见。
此鬼此狐，均可谓善了事矣。
盖侵扰无已，势不得不铤而走险，背城借一，以群狐之力，原不难于杀一人，然杀一人易，杀一人而激众人之怒，不焚巢犁穴不止也。
仅使知畏而纵之，姑取和焉，则后患息矣。
有力者不尽其力，乃可以养其威；屈人者使人易从，乃可以就服。
召陵之役，不责以僭王，而责以苞茅，使易从也。
屈完来盟即旋师，不尽其力，以养威也。
讲学家说春秋者，动议齐桓之小就，方城汉水之固，不识可一战胜乎？
一战而不胜，天下事尚可为乎？
淮西符离之事，吾征诸史册矣。
族弟继先，尝宿广宁门内友人家，夜大风雨，有雷火自屋山穿过–近房脊之墙谓之屋山，以形似山也。
范石湖诗屡用之。
如电光一掣，然墙栋皆摇。
次日视其处，东西壁各一小窦，如钱大，盖雷神逐精魅贯而透也。
凡击人之雷，从天而下，击怪之雷，则多横飞，以遁逃追故耳。
若寻常之雷，则地气郁积，奋而上出。
余在福宁度岭，曾于山巅见云中之雷，曾于旷野见出地之雷，皆如烟气上冲，直到天半，其端火光一爆，即訇然有声，与铳炮之发无异，然皆在无人之地。
其有人之地，则从无此事。
或曰天心仁爱，恐触之者死，语殊未然。
人为三才之中，人之聚处则天地气通，通则弗郁，安得有雷乎？
塞外苦寒之地，耕种牧养，渐成墟落，则地气渐温 ，亦此义耳。
王岳芳言，其家有一刀，廷尉公故物也，或夜有盗警，则格格作爆声，挺出鞘外一二寸后，雷逐妖魅穿屋过，刀堕于地，自此则不复作声矣。
世传刀剑曾渍人血者，有警皆能自响，是不尽然。
惟曾杀多人者乃如是尔。
每杀一人，刀上必有迹二条，磨之不去。
幼年在河间扬威将军哈公元生家，曾以其佩刀求售，云夜亦有声，验之信然也。
或又谓作声之故，乃鬼所凭，是亦不然。
战阵所用，往往曾杀千百人，岂有千百鬼长守一刀者哉。
饮血既多，取精不少，厉气之所聚也。
盗贼凶鸷，亦厉气之所聚也。
厉气相感，跃而自鸣，是犹抚琴者，鼓宫宫应，鼓商商应而已。
蕤宾之铁跃乎池内，黄钟之铎动乎土中，是岂有物凭之哉。
至雷火猛烈，一切厉气遇之皆消，故一触焰光，仍为凡铁。
亦非丰隆列缺，专为此物下击也。
余尝惜西域汉画毁于烟煤，而稍疑一二千年笔迹，何以能在？
从侄虞惇曰：朱墨著石，苟风雨所不及，苔藓所不生，则历久能存。
易州满城接壤处有村曰神星，大河北来，复折而东南，有两峰对峙河南北，相传为落星所结，故以名村。
其峰上哆下敛，如云朵之出地，险峻无路，好事者攀踏其孔穴，可至山腰，多有旧人题名，最古者有北魏人五代人，皆手迹宛然可辨。
然则洞中汉画之存于今，不为怪矣。
惜其姓名，虞惇未暇一一记也。
易
州满城皆近地，当访其土人问之。
虞惇又言，落星石北有渔梁，土人世擅其利，岁时以特牲祀梁神，偶有人教以毒鱼法，用芫花于上流眎渍，则下流鱼虾皆自死浮出，所得十倍于网罟，试之良验。因结团 焦于上流，日施此术。一日天方午，黑云自龙潭暴涌出，狂风骤雨，雷火赫然，燔其庐为烬，众惧乃止。夫佃渔之法，肇自庖羲，然数罟不入，仁政存焉，绝流而渔，圣人尚恶，况残忍暴殄，聚族而坑哉。干神怒也宜矣。
周书昌曰：昔游鹊华，借宿民舍，窗外老树森翳，直接冈顶。主人言时闻鬼语，不辨所说何事也。是夜月黑，果隐隐闻之，不甚了了，恐惊之散去，乃启窗潜出，匍匐草际，渐近窃听 ，乃讲论韩柳欧苏文，各标举其佳处，一人曰：如此乃是中声，何前后七子，必排斥不数，而务言秦汉，遂启门户之争。一人曰：质文递变，原不一途，宋末文格猥琐，元末文格纤秾，故宋景濂诸公，力追韩欧，救以舂容大雅。三杨以后，流为台阁之体，日就肤廓，故李崆峒诸公，又力追秦汉，救以奇伟博丽。隆万以后，流为伪体，故长沙一派又反唇焉。大抵能挺然自为宗派者，其初必各有根柢，是以能传其后，亦必各有流弊，是以互诋。然董江 都、司马文园文格不同，同时而不相攻也。李杜王孟诗格不同，亦同时而不相攻也。彼所得者深焉耳。后之学者，论甘则忌辛，是丹则非素，所得者浅焉耳。语未竟，我忽作嗽声，遂乃寂然，惜不尽闻其说也。余曰：此与李词畹记饴山事，均以平心之论，托诸鬼魅语，已尽无庸歇后矣。书昌微愠曰：永年百无一长，然一生不能作妄语。先生不信，亦不敢固争。
董曲江 言，一儒生颇讲学，平日亦循谨无过失。然崖岸太甚，动以不情之论责人，友人于五月释服，七月欲纳妾，此生抵以书曰：终制未三月而纳妾，知其蓄志久矣。春秋诛心，鲁文公虽不丧娶，犹丧娶也，朋友规过之义，不敢以不告，其何以教我？其持论大抵类此。一日其妇归宁，约某日返，乃先期一日，怪而诘之曰：吾误以为月小也，亦不为讶。次日又一妇至，大骇愕，觅昨妇，已失所在矣。然自是日渐睮瘠，因以成痨。盖狐女假形摄其精，一夕所耗已多也。前纳妾者闻之，亦抵以书曰：夫妇居室，不能谓之不正也，狐魅假形，亦非意料之所及也。然一夕而大损真元，非恣情纵欲不至是，无乃燕昵之私，尚有不节以礼者乎？且妖不胜德，古之训也。周张程朱不闻曾有遇魅事，而此魅公然犯函丈，无乃先生之德，尚有所不足乎？先生贤者也，责备贤者，春秋法也。朋友规过之义，不敢不以告，先生其何以教我？此生得书，但力辩实无此事，里人造言而已。宋清远先生闻之曰：此所谓以子之矛，陷子之盾。
袁愚谷制府，讳守侗，长山人，官至直隶总督，谥清悫，少与余同砚席，又为姻家。自言三四岁时，尚了了记前生，五六岁时，即恍惚不甚记，今则但记是一岁贡生，家去长山不远，姓名籍贯家世事迹全忘之矣。余四五岁时，夜中能见物，与昼无异，七八岁后渐昏暗，十岁后遂全无睹。或夜半睡醒，偶然能见，片刻则如故，十六七后以至今，则一两年或一见，如电光石火，弹指即过。盖嗜欲日增，则神明日减耳。
景州李西厓言，其家一佃户最有胆，种瓜亩余，地在丛冢侧，熟时恒自守护，独宿草屋中，或偶有形声，恬不为惧。一夕，闻鬼语嘈杂，似相喧诟，出视，则二鬼冢上格斗，一女鬼痴立于旁，呼问其故。一人曰：君来大佳，一事乞君断曲直，天下有对其本夫，调其定婚之妻者耶？其一人语亦同，佃户呼女鬼曰：究竟汝与谁定婚？女鬼腼腆良久曰：我本妓女，妓家之例，凡多钱者，皆密订相嫁娶，今在冥途，仍操旧术，实不能一一记姓名，不敢言谁有约，亦不敢言谁无约也。佃户笑且唾曰：何处得此二痴物。举首则三鬼皆逝矣。又小时闻舅祖陈公，讳颖孙–岁久失记其字号，德音公之弟，庚子进士，仙居知县秋亭之祖也。说亲见一事曰：亲串中有殁后妾改适者，魂附病婢灵语曰：我昔问尔，尔自言不嫁，今何负心。妾殊不惧，从容对曰：天下有夫尚未亡，自言必改适者乎？公此问先愦愦，何怪我如是答乎？二事可互相发明也。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十四-槐西杂志四(1)-译文
林教谕清标说，从前在崇安教书时，听说有个读书人住在武夷山脚下，听采茶的人说，某个月夜，某块岩石上有唱歌和吹奏的声音，远远望去都是仙女。
山里的居民也说有这回事，但通常只在月圆之夜，一年或许能听到一两次，并不常见。
读书人借口要静修，留下来等了十多天。
一天晚上，隐约听到有声音，便悄悄前往，躲在草丛中，果然看到几个非常美丽的女子，其中一个女子正要吹笛子，突然看到人影，用笛子指着他，他立刻像被束缚住一样动弹不得，但眼睛和耳朵还能看和听，不久，清脆的笛声穿透云层，悠扬的声音令人心醉，他不禁赞叹道：虽然被束缚，但美妙的音乐和妩媚的姿态已经欣赏到了。
话还没说完，突然一块布飞过来蒙住了他的头，他就像做噩梦一样，看不见也听不到，似睡非睡，迷迷糊糊地过了大约几刻钟，才慢慢恢复知觉。
那些女子叫来婢女把他拖出去，责骂道：你这痴儿无礼，竟敢偷看天上的仙女？快去折竹子，准备打他。
读书人苦苦辩解，说自己痴迷音乐，只是想偷偷听幔亭的法曲，像李瞹那样靠近宫墙，实在不敢有别的企图，更不敢奢望彩鸾甲帐。
一个女子微笑着说：看在你诚心的份上，有个小婢女也会吹笛子，就送给你吧。读书人跪地叩谢，抬头时女子已经消失不见，回头再看那婢女，额头宽大，眼睛巨大，短发凌乱，腰腹粗壮，气喘吁吁，他吓得想逃走，婢女却拉住他不放，纠缠不休，他愤怒地把她打倒在地，婢女变成一只猪嚎叫着跑了，从此岩石下的乐声就消失了。
看这婢女的样子，大概是妖怪而不是仙女，有人说：仙女借猪变成婢女戏弄他。或许是这样吧。
刘燮甫说，有一个十六七岁的学生，聪明俊秀，像是上等人才，大家都希望他能成才。
一天，他突然发疯说胡话，像是见到了鬼神，等他清醒时问他，他说：在景城看戏，不知不觉夜深了，回家的路上经过一户人家讨水喝，只有一个少妇，给我水喝，留我坐了一会儿，说她丈夫外出做官，明天才能回来。
她眉目传情，似乎想亲近我，我喜欢她的温柔妩媚，便与她发生了关系，临走时她哭着叮嘱我不要再来。
她送给我两只手镯，第二天一看，铜镯上满是青斑，微微有些银色，像是埋在地下多年的东西。
我心里知道她是鬼，但念念不忘，昨天又去了那个地方，徘徊寻找，突然有个黑脸长须的人，打了我一巴掌，我踉跄着跑回家，他也跟着来了，从此经常见到他，对我辱骂。
我就这样忽睡忽醒，不知道其他事情。
父母去墓地祭奠，并把手镯埋了，不久他儿子瞪着眼睛喊道：我妻子丢了手镯，怀疑有别的缘故，但不知道是谁干的，只是把她倒吊起来打了五百鞭，卖到远处去了，现在看到你偷来，才知道是你引诱了她，这种事怎么能用酒食金钱来谢罪呢？
他疯癫了一个多月，最终去世。
由此可见，钻洞翻墙的事，即使在地下也会有祸患。
李云举说，东光有个捉狐狸的人，经常带着火把和网，在墓地间来回走动。
一天晚上，他埋伏时，看到一个戴方巾穿蓝衫的人，从墓顶出来，发出鬼叫声，狐狸们四面聚集，围在草丛中，狰狞地嚎叫，齐声喊着要抓住这个坏人，煮了做肉干。
捉狐狸的人无路可逃，便爬上一棵高树，戴方巾的人指挥狐狸们锯树。
随即听到锯树的声音轰隆隆响，捉狐狸的人急得俯身喊道：如果放了我，我再也不敢来这个地方了。
狐狸们不理他，锯树的声音更大了，他再三哀求，戴方巾的人说：如果你真的这样，就发誓吧。
他发誓后，鬼和狐狸都不见了。
这个鬼和这些狐狸，可以说是很会处理事情了。
因为侵扰不断，他们不得不铤而走险，背水一战，以狐狸们的力量，杀一个人并不难，但杀一个人容易，杀一个人却会激起众人的愤怒，不烧毁巢穴、犁平墓地是不会罢休的。
只是让他知道害怕而放了他，暂时和解，后患就消除了。
有力量的人不把力量用尽，才能保持威严；让人屈服的人要让对方容易顺从，才能让对方心服。
召陵之战，不责备对方僭越王位，而是责备对方不献苞茅，是为了让对方容易顺从。
屈完来结盟后立刻撤军，不把力量用尽，是为了保持威严。
讲学家谈论春秋时，动不动就批评齐桓公的小成就，方城汉水的坚固，难道能一战而胜吗？
一战不胜，天下事还能做吗？
淮西符离的事，我从史册中查证过了。
族弟继先，曾经住在广宁门内的朋友家，夜里风雨大作，有雷火从屋山穿过——靠近房脊的墙叫屋山，因为形状像山。
范石湖的诗里多次提到。
像电光一闪，墙和梁都摇晃起来。
第二天看那个地方，东西墙各有一个小洞，像铜钱大小，大概是雷神追赶精怪时穿透的。
凡是击打人的雷，是从天上下来，击打妖怪的雷，则多是横着飞，因为妖怪要逃跑追赶的缘故。
如果是普通的雷，则是地气郁积，奋力向上冲出。
我在福宁过岭时，曾在山顶看到云中的雷，曾在旷野看到从地里冒出的雷，都像烟气冲上天空，直到半空，顶端火光一闪，随即轰然有声，和铳炮发射一样，但都是在没人的地方。
有人的地方，则从来没有这种事。
有人说天心仁爱，怕碰到的人死掉，这话不太对。
人是三才之一，人聚集的地方天地之气相通，通了就不会郁积，怎么会有雷呢？
塞外苦寒的地方，耕种牧养，渐渐形成村落，地气也逐渐变暖，也是这个道理。
王岳芳说，他家有一把刀，是廷尉公的旧物，有时晚上有盗贼警报，刀就会格格作响，从刀鞘里跳出一两寸，后来雷追赶妖怪穿过屋子，刀掉在地上，从此就不再响了。
世上传说刀剑沾过人血的，有警报时都能自己响，这并不完全对。
只有杀过很多人的刀才会这样。
每杀一个人，刀上必有两条痕迹，磨不掉。
我小时候在河间扬威将军哈元生家，曾见过他卖佩刀，说晚上也会响，验证后果然如此。
又有人说刀响是因为有鬼附在上面，这也不对。
战场上用的刀，往往杀过千百人，难道有千百个鬼长期守着一把刀吗？
饮血多了，取精不少，是厉气聚集的结果。
盗贼凶恶，也是厉气聚集的结果。
厉气相感，刀就会自己响，就像弹琴的人，弹宫音宫音回应，弹商音商音回应一样。
蕤宾的铁在池子里跳动，黄钟的铎在土中震动，难道是有东西附在上面吗？
至于雷火猛烈，一切厉气遇到都会消散，所以一碰到雷火，刀就变成普通的铁了。
也不是雷神专门为这把刀下击的。
我曾惋惜西域的汉画被烟煤毁掉，但又有点怀疑一两千年前的笔迹，怎么能保存到现在？
从侄虞惇说：朱墨写在石头上，只要风雨不到，苔藓不生，就能长久保存。
易州满城交界处有个村子叫神星，大河北来，又折向东南，有两座山峰对峙在河南北，相传是落星形成的，所以村子叫这个名字。
山峰上宽下窄，像云朵从地里冒出来，险峻无路，好事的人攀爬孔穴，可以到山腰，有很多古人的题名，最古老的有北魏人和五代人，手迹都清晰可辨。
那么洞中的汉画能保存到现在，也不奇怪了。
可惜那些姓名，虞惇没来得及一一记下来。
易
州城附近都是近地，应该去访问当地的居民询问情况。
虞惇又说，落星石北面有一个渔梁，当地人世代擅长捕鱼，每年用特别的牲畜祭祀梁神。偶然有人教他们用毒鱼的方法，用芫花在上游浸泡，那么下游的鱼虾都会自己死掉浮出水面，所得比用网捕鱼多十倍，试过之后效果很好。于是他们就在上游结团，每天使用这种方法。一天中午，黑云从龙潭突然涌出，狂风骤雨，雷电交加，把他们的房子烧成了灰烬，大家害怕就停止了。捕鱼的方法，起源于庖羲，但是细网不入水，仁政就存在，断流捕鱼，圣人尚且厌恶，何况残忍地暴殄天物，聚族而坑呢。触怒神灵也是应该的。
周书昌说：以前游鹊华山，借住在民舍，窗外老树森森，直接到山顶。主人说时常听到鬼说话，不知道在说什么。那天晚上月黑，果然隐隐约约听到了，听不太清楚，怕惊动它们散去，就打开窗户悄悄出去，匍匐在草丛中，慢慢靠近偷听，原来是在讨论韩柳欧苏的文章，各自标举他们的优点，一个人说：这样才是中声，为什么前后七子，一定要排斥不计，而一定要说秦汉，于是引发了门户之争。一个人说：质文递变，本来就不一样，宋末文风猥琐，元末文风纤秾，所以宋景濂等人，努力追随韩欧，用舂容大雅来挽救。三杨以后，流为台阁体，日渐肤廓，所以李崆峒等人，又努力追随秦汉，用奇伟博丽来挽救。隆万以后，流为伪体，所以长沙一派又反唇相讥。大概能挺然自为宗派的人，最初一定各有根基，所以能传之后世，也一定各有流弊，所以互相诋毁。但是董江都、司马文园文风不同，同时代却不互相攻击。李杜王孟诗风不同，也同时代却不互相攻击。他们所得很深。后来的学者，论甘则忌辛，是丹则非素，所得很浅。话还没说完，我突然咳嗽了一声，就寂静了，可惜没听完全。我说：这与李词畹记饴山的事，都是用平心之论，托诸鬼魅语，已经尽无庸歇后了。书昌微愠说：永年百无一长，但一生不能说谎。先生不信，也不敢强争。
董曲江说，一个儒生很讲学，平时也很谨慎没有过失。但是太过于严厉，动不动就用不合情理的言论责备人，朋友在五月释服，七月想纳妾，这个儒生写信说：终制未满三个月就纳妾，知道他蓄谋已久了。春秋诛心，鲁文公虽然没有丧娶，但还是丧娶，朋友规过的义理，不敢不告诉你，你怎么教我？他的持论大概都是这样。一天他的妻子回娘家，约定某天回来，却提前了一天，他奇怪地问：我误以为这个月是小月，也不惊讶。第二天又有一个妻子来了，他非常惊讶，找昨天的妻子，已经不见了。从此他日渐消瘦，最后得了痨病。原来是狐女假形摄取了他的精气，一夜之间消耗了很多。之前纳妾的人听说了，也写信说：夫妇居室，不能说不正，狐魅假形，也不是意料之中的事。但是一夜之间大损真元，不是恣情纵欲不会这样，难道燕昵之私，还有不节以礼的吗？而且妖不胜德，是古训。周张程朱没有听说有遇魅的事，而这个魅公然冒犯你，难道先生的德行，还有不足吗？先生是贤者，责备贤者，是春秋之法。朋友规过的义理，不敢不告诉你，先生你怎么教我？这个儒生收到信，只是极力辩解没有这事，是村里人造谣。宋清远先生听说了说：这就是以子之矛，陷子之盾。
袁愚谷制府，讳守侗，长山人，官至直隶总督，谥清悫，小时候和我同窗，又是姻亲。他自己说三四岁时，还清楚地记得前生，五六岁时，就恍惚不太记得了，现在只记得是一个岁贡生，家离长山不远，姓名籍贯家世事迹全忘了。我四五岁时，夜里能看见东西，和白天一样，七八岁后渐渐昏暗，十岁后就完全看不见了。有时半夜醒来，偶然能看见，片刻就又看不见了，十六七岁到现在，一两年或一见，像电光石火，弹指即过。大概嗜欲日增，神明日减。
景州李西厓说，他家一个佃户最有胆量，种了一亩多瓜，地在坟地旁边，熟时常常自己守护，独自住在草屋中，有时偶尔有声音，也不害怕。一天晚上，听到鬼语嘈杂，好像在争吵，出去看，两个鬼在坟上打架，一个女鬼呆呆地站在旁边，他问原因。一个鬼说：你来得正好，一件事请你判断曲直，天下有对本夫，调戏定婚妻子的吗？另一个鬼也说同样的话，佃户叫女鬼说：你到底和谁定婚？女鬼腼腆了很久说：我本来是妓女，妓家的规矩，谁给钱多，就秘密定婚，现在在阴间，还是用老办法，实在不能一一记姓名，不敢说谁有约，也不敢说谁无约。佃户笑着吐口水说：哪里来的这两个痴物。抬头三个鬼都不见了。又小时候听舅祖陈公，讳颖孙–岁久失记其字号，德音公的弟弟，庚子进士，仙居知县秋亭的祖父。说亲眼见到一件事：亲戚中有死后妾改嫁的，魂附在病婢身上说：我以前问你，你自称不嫁，现在怎么负心。妾一点也不害怕，从容回答说：天下有丈夫还没死，就自称一定要改嫁的吗？你这个问题先糊涂，怎么能怪我这样回答呢？这两件事可以互相印证。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十四-槐西杂志四(1)-注解
武夷山：位于中国福建省北部，是中国著名的风景名胜区和世界自然与文化遗产地，以秀丽的山水和丰富的茶文化闻名。
月望：农历每月的十五日，月亮最圆的时候。
幔亭法曲：古代的一种音乐形式，常用于宫廷或宗教仪式中。
李瞹：唐代著名音乐家，以精通音律著称。
彩鸾甲帐：彩鸾是传说中的神鸟，甲帐指华丽的帐篷，这里比喻仙境或美好的地方。
豕：猪的古代称呼。
景城：古代地名，具体位置不详，可能指某个历史时期的城市。
钏：古代的一种手镯，常用作装饰品或礼物。
东光：古代地名，位于今天的河北省。
薰狐：指用烟火驱赶狐狸的猎人。
广宁门：古代北京城门之一，位于今天的北京市西城区。
雷火：指雷电产生的火焰，古人认为雷火有驱邪的作用。
廷尉公：古代官职名，负责司法事务。
西域汉画：指古代中国西域地区的汉族绘画艺术。
易州：古代地名，位于今天的河北省易县。
渔梁：一种捕鱼的设施，通常用木桩和竹篾编织而成，用于拦截水流，使鱼群聚集。
芫花：一种植物，其花和根有毒，古代用于毒鱼。
庖羲：即伏羲，中国古代传说中的三皇之一，被认为是渔猎和畜牧的发明者。
数罟不入：指捕鱼时不使用细密的网，以免捕尽小鱼，体现仁政思想。
韩柳欧苏：指韩愈、柳宗元、欧阳修、苏轼，均为唐宋时期的著名文学家。
宋景濂：宋濂，明代文学家，提倡复古文风。
三杨：指明代杨士奇、杨荣、杨溥三位大臣，他们的文风被称为台阁体。
李崆峒：李梦阳，明代文学家，提倡复古文风，反对台阁体。
隆万：指明代隆庆和万历年间。
董江都：董仲舒，西汉儒家学者，提倡天人感应。
司马文园：司马相如，西汉文学家，以赋闻名。
李杜王孟：指李白、杜甫、王维、孟浩然，均为唐代著名诗人。
春秋诛心：指《春秋》笔法，强调对人物内心的批判。
鲁文公：春秋时期鲁国国君，曾因丧娶而受到批评。
周张程朱：指周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹，均为宋代理学家。
函丈：古代对老师的尊称。
岁贡生：明清时期通过岁贡考试获得功名的生员。
长山：今山东省邹平县。
直隶总督：清代直隶省的最高行政长官。
谥清悫：谥号，清悫意为清廉谨慎。
景州：今河北省景县。
丛冢：密集的坟墓。
冥途：指阴间。
德音公：陈德音，清代官员。
庚子进士：指在庚子年（1840年）考中进士。
仙居知县：仙居县（今浙江省仙居县）的知县。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十四-槐西杂志四(1)-评注
这段古文通过几个独立的故事，展现了古代中国社会中的神秘现象和人们的信仰。第一个故事讲述了一位士人在武夷山夜遇天女的经历，反映了古人对仙境的向往和对神秘力量的敬畏。故事中的天女形象美丽而神秘，她们的歌声和姿态令人陶醉，但最终揭示出她们可能是妖怪，这反映了古人对超自然现象的复杂态度。
第二个故事讲述了一位学子因与鬼魂交往而发狂，最终不幸身亡。这个故事揭示了古人对鬼魂的恐惧和对道德规范的重视。学子因一时的欲望而陷入困境，最终付出了生命的代价，这警示人们要遵守道德规范，不可逾越人鬼之间的界限。
第三个故事讲述了一位薰狐者在墓地遭遇鬼狐的经历，反映了古人对鬼狐的敬畏和对自然力量的尊重。故事中的鬼狐虽然凶猛，但最终选择了和解，这体现了古人对和谐共处的追求。
第四个故事讲述了雷火逐妖的现象，反映了古人对雷电的敬畏和对自然现象的解释。雷火被视为驱邪的力量，能够消除厉气，这体现了古人对自然力量的崇拜和对神秘现象的解释。
最后一个故事讲述了古代刀剑的神奇现象，反映了古人对武器的崇拜和对历史的记忆。刀剑因沾染人血而具有灵性，这体现了古人对战争的反思和对生命的尊重。
总的来说，这段古文通过多个故事，展现了古代中国社会中的神秘现象、信仰和道德观念，反映了古人对自然、超自然现象的理解和态度。这些故事不仅具有文学价值，还为我们了解古代社会提供了宝贵的资料。
这段古文通过多个故事展现了古代社会的风俗、信仰和文学观念。首先，渔梁的故事反映了古代人对自然资源的利用和对神灵的敬畏，同时也揭示了过度捕捞的后果，体现了古人对生态平衡的朴素认识。其次，鬼语讨论文学的部分，通过鬼魂之口，表达了作者对文学流派之争的看法，认为文学风格的变化是自然的，不同流派各有其价值和流弊，批评了后世学者对前人的偏见和狭隘。再次，儒生与狐女的故事，通过儒生的严谨和狐女的狡诈，揭示了人性中的虚伪和欲望，同时也反映了古代社会对道德和礼教的重视。最后，鬼魂格斗和妾改适的故事，通过鬼魂的对话，展现了古代社会对婚姻和道德的复杂看法，同时也反映了人们对死后世界的想象和信仰。整体而言，这段古文通过生动的故事和深刻的议论，展现了古代社会的多元面貌和丰富的文化内涵。
