作者： 纪昀（1724年—1805年），字晓岚，清代文学家、学者，曾任《四库全书》总纂官。他以博学多才著称，是清代文坛的重要人物。
年代：成书于清代乾隆至嘉庆年间（18世纪末至19世纪初）。
内容简要：《阅微草堂笔记》是一部志怪小说集，共24卷。书中收录了大量神怪、奇闻、异事，内容涉及民间传说、官场轶事、因果报应等。纪昀以简洁生动的笔触，借鬼神之事讽喻社会现实，既有趣味性又富含哲理，是清代笔记小说的代表作之一。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十六-姑妄听之二(4)-原文
朱子颖运使言，昔官叙永同知时，由成都回署，偶遇茂林，停舆小憩，遥见万峰之顶，似有人家，而削立千仞，实非人迹所到。
适携西洋远镜，试以窥之，见草屋三楹，向陽启户，有老翁倚松立，一幼女坐檐下，手有所持，似俯首缝补，柱屋似有对联，望不了了，俄云气磣郁，遂不复睹，后重过其地，林麓依然。
再以远镜窥之，空山而已。其仙灵之宅，误为人见，遂更移居欤。
潘南田画有逸气，而性情孤峭，使酒骂座，落落然不合于时。
偶为余作梅花横幅，余题一绝曰：水边篱落影横斜，曾在孤山处士家，只怪硂枝蟠似铁，风流 毕竟让桃花。盖戏之也，后余从军塞外，侍姬辈嫌其敝黯，竟以桃花一幅易之。
然则细琐之事，亦似皆前定矣。
青县王恩溥，先祖母张太夫人乳母孙也，一日，自兴济夜归，月明如昼，见大树下数人聚饮，杯盘狼藉，一少年邀之入座，一老翁嗔语少年曰：素不相知，勿恶作剧。
又正色谓恩溥曰：君宜速去，我辈非人，恐小儿等于君不利。恩溥大怖，狼狈奔走，得至家，殆无气以动。
后于亲串家作吊，突见是翁，惊仆欲绝，惟连呼鬼鬼，老翁笑掖之起，曰：仆耽曲蘖，日恒不足，前值月夜，荷邻里相邀，酒已无多，遇君适至，恐增一客则不满枯肠，故诡语遣君，君乃竟以为真耶？
宾客满堂，莫不绝倒。中一客目击此事，恒向人说之。
偶夜过废祠，见数人轰饮，亦邀入座，觉酒味有异，心方疑讶，乃为群鬼挤入深淖，化磷火荧荧散。东方渐白，有耕者救之乃出。
缘此胆破，翻疑恩溥所见为真鬼。后途遇此翁，竟不敢接谈。此表兄张自修所说。
戴君恩诏则曰：实有此事，而所传殊倒置，乃此客先遇鬼，而恩溥闻之，偶夜过某村，值一多年未晤之友，邀之共饮，疑其已死，绝裾奔逃。
后相晤于姻家，大遭诟谇也。二说未审孰是，然由张所说，知不可偶经一事，遂谓事事皆然，致失于误信；由戴所说，知亦不可偶经一事，遂谓事事皆然，反败于多疑也。
李秋崖言，一老儒家有狐，居其空仓中，三四十年未尝为祟。
恒与人对语，亦颇知书，或邀之饮亦肯出，但不见其形耳。
老儒殁后，其子亦诸生，与狐酬酢如其父，狐不甚答，久乃渐肆扰。
生故设帐于家，而兼为人作讼牒，凡所批课文，皆不遗失，凡作讼牒，则甫具草，辄碎裂，或从手中掣其笔，凡修脯所入，毫厘不失，凡刀笔所得，虽扃锁严密，辄盗去；
凡学子出入，皆无所见，凡讼者至，或瓦石击头面流血，或檐际作人语，对众发其陰谋。
生苦之，延道士劾治，登坛召将，摄狐至，狐侃侃辨曰：其父不以异类视我，与我交 至厚，我亦不以异类自外，视其父如兄弟；
今其子自堕家声，作种种恶业，不陨身不止。我不忍坐视，故挠之使改图，所攫金皆埋其父墓中，将待其倾覆，周其妻子，实无他肠。
不虞炼师之见谴，生死惟命。道士蹶然下座，三揖而握手曰：使我亡友有此子，吾不能也。微我不能，恐能者千百无一二，此举乃出尔曹乎？
不别主人，太息径去。其子愧不自容，誓辍是业，竟得考终。
乾隆丙辰丁已间，户部员外郎长公泰，有仆妇年二十余，中风昏眩，气奄奄如缕，至夜而绝，次日方为营棺敛，手足忽动，渐能屈伸，俄起坐，问此何处。
众以为犹谵语也，既而环视室中，意若省悟，喟然者数四，默默无语，从此病顿愈。
然察其语音行步，皆似男子，亦不能自梳沐，见其夫若不相识。
觉有异，细诘其由，始自言本男子，数日前死，魂至冥司，主者检算未尽，然当谪为女身，命借此妇尸复生，觉倏如睡去，倏如梦醒，则已卧板榻上矣。
问其姓名里贯，坚不肯言，惟曰：事已至此，何必更为前世辱。遂不穷究。
初不肯与仆同寝，后无词可拒，乃曲从，然每一荐枕，辄饮泣至晓。
或窃闻其自语曰：读书二十年，作官三十余年，乃忍耻受奴子辱耶？
其夫又尝闻呓语曰：积金徒供儿辈乐，多亦何为。呼醒问之，则曰未言，知其深讳，亦姑置之。
长公恶言神怪事，禁家人勿传，故事不甚彰。然亦颇有知之者，越三载余，终郁郁病死，讫不知其为谁也。
先师裘文达公言，有郭生刚直负气，偶中秋燕集，与朋友论鬼神，自云不畏，众请宿某凶宅以验之，郭慨然仗剑往。
宅约数十间，秋草满庭，荒芜蒙翳，扃户独坐，寂无见闻。
四鼓后，有人当户立，郭奋剑欲起，其人挥袖一拂，觉口噤体僵，有如梦魇，然心目仍了了，其人磬折致词曰：君固豪士，为人所激因至此。
好胜者常情，亦不怪君，既蒙枉顾，本应稍尽宾主意，然今日佳节，眷属皆出赏月，礼别内外，实不欲公见，公又夜深无所归，今筹一策，拟请君入瓮，幸君勿嗔，觞酒豆肉，聊以破闷，亦幸勿见弃。
遂有数人舁郭置大荷缸中，上覆方桌，压以巨石。
俄隔缸笑语杂盢，约男妇数十，呼酒行炙，一一可辨，忽觉酒香触鼻，暗中摸索，有壶一杯一小盘四，横阁象箸二，方苦饥渴，且姑饮啖。
复有数童子绕缸唱艳歌，有人扣缸语曰：主人命娱宾也，亦靡靡可听。
良久又扣缸语曰：郭君勿罪，大众皆醉，不能举巨石，君且姑耐，贵友行至矣。
语讫遂寂，次日，众见门不启，疑有变，逾垣而入，郭闻人声，在缸内大号，众竭力移石，乃闯然出，述所见闻，莫不拊掌。
视缸中器具，似皆己物，还家讯问，则昨夕家燕，并酒肴失之，方诟谇大索
也。此魅可云狡狯矣。然闻之，使人笑不使人怒，当出瓮时，虽郭生亦自哑然也。真恶作剧哉。
余容若曰：是犹玩弄为戏也，曩客秦陇间，闻有少年，随塾师读书山寺，相传寺楼有魅，时出媚人，私念狐女必绝艳，每夕诣楼外祷以媟词，冀有所遇。
一夜 徘徊树下，见小鬟招手，心知狐女至，跃然相就。
小鬟悄语曰：君是解人，不烦絮说，娘子甚悦君，然此何等事，乃公然致祝，主人怒君甚，以君贵人，不敢祟，惟约束娘子颇严，今夜幸他出，娘子使来私招君，君宜速往。
少年随之行，觉深闺曲硁，都非寺内旧门径，至一房，朱眔半开，虽无灯，隐隐见床 帐，小鬟曰：娘子初会，觉腼腆，已卧帐内，君第解衣，径登榻，无出一言，恐他婢闻也。
语讫径去，少年喜不自禁，遽揭其被，拥于怀而接唇，忽其人惊起大呼。却立愕视，则室庐皆不见，乃塾师睡檐下乘凉也，塾师怒，大施夏楚，不得已吐实，竟遭斥逐。此乃真恶作剧矣。
文达公曰：郭生恃客气，故仅为魅侮；此生怀邪心，故竟为魅陷。二生各自取耳，岂魅有善恶哉。
李村有农家妇，每早晚出馌，辄见女子随左右，问同行者则不见，意大恐怖，后乃渐随至家，然恒在院中，或在墙隅，不入寝室。
妇逼视即却走，妇返即仍前，知为冤对，因遥问之。
女子曰：汝前生与我皆贵家妾，汝妒我宠 ，以奸盗诬我，致幽死，今来取偿。讵汝今生事姑孝，恒为善神所护，我不能近，故日日相随，揆度事势，万万无可相报理，汝倘作道场度我，我得转轮，即亦解冤矣。
妇辞以贫女子，曰：汝贫非虚语，能发念诵佛号万声，亦可度我。
问此安得能度鬼，曰：常人诵佛号，佛不闻也。特念念如对佛，自摄此心而已。若忠臣孝子，诚感神明，一诵佛号，则声闻三界，故其力与经忏等。汝是孝妇，知必应也。
妇如所说，发念持诵，每诵一声，则见女子一拜，至满万声，女子不见矣。此事故老时说之，知笃志事亲，胜信心礼佛。
又闻洼东有刘某者，母爱其幼弟，刘爱弟更甚于母，弟婴痼疾，母忧之废寝食，刘经营疗治，至鬻其子供医药，尝语妻曰：弟不救，则母可虑，毋宁我死耳。
妻感之，鬻及硃衣，无怨言。
弟病笃，刘夫妇昼夜泣守，有丐者，夜栖土神祠，闻鬼语曰：刘某夫妇轮守其弟，神光照烁，猝不能入，有违冥限，奈何？
土神曰：兵家声东而击西，汝知之乎？
次日，其母灶下卒中恶，夫妇奔视，母苏而弟已绝矣。盖鬼以计取之也。
后夫妇并年八十余乃卒，奴子刘琪之女，嫁于洼东，言闻诸故老，曰：刘自奉母以外，诸事蠢蠢如一牛，有告以某忤其母者，刘掉头曰：世宁有是人，人宁有是事，汝毋造言！
其痴多类此，传以为笑，不知乃天性纯挚，直以尽孝为自然，故有是疑耳！
元人王彦章墓诗曰：谁信人间有冯道，即此意矣。
景少司马介兹，官翰林时，斋宿清秘堂–此因乾隆甲子，御题集贤清秘额，因相沿称之，实无此堂名。
积雨初晴，微月未上，独坐廊下，闻瀛洲亭中语曰：今日楼上看西山，知杜紫微雨余山态活句，真神来之笔。
一人曰：此句佳在活字，又佳在态字烘出活字，若作山色、山翠，则兴象俱减矣。
疑为博晰之等尚未睡，纳凉池上，呼之不应，推户视之，阒无人迹。
次日以告晰之，晰之笑曰：翰林院鬼，故应作是语。
释家能夺舍，道家能换形，夺舍者托孕妇而转生，换形者血气已衰，大丹未就，则借一壮盛之躯与之互易也。狐亦能之。
族兄次辰云：有张仲深者，与狐友，偶问其修道之术，狐言初炼幻形，道渐深则炼蜕形，蜕形之后，则可以换形。
凡人痴者忽黠，黠者忽颠，与初不学仙，而忽好服饵导引，人怪其性情变常，不知皆魂气已离，狐附其体而生也。
然既换人形，即归人道，不复能幻化飞腾，由是而精进，则与人之修仙同，其证果较易，或声色货利，嗜欲牵缠，则与人之惑溺同。其堕轮回亦易。
故非道力坚定，多不敢轻涉世缘，恐浸婬而不自觉也。
其言似亦近理，然则人欲之险，其可畏也哉。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十六-姑妄听之二(4)-译文
朱子颖运使说，过去他在叙永担任同知时，从成都回官署，偶然经过一片茂密的树林，便停下车子稍作休息。远远望去，万峰之巅似乎有人家，但那地方陡峭如削，高达千仞，根本不是人能到达的地方。
正好他带着西洋望远镜，便试着用它观察，看到三间草屋，门朝阳光开着，一位老翁倚着松树站立，一个小女孩坐在屋檐下，手里拿着东西，似乎在低头缝补。屋柱上似乎有对联，但看不清楚。不久，云雾弥漫，便再也看不见了。后来他再次经过那里，树林依旧。
再用望远镜观察，只见空山一片。那仙灵的居所，被人偶然看见，便搬走了吧。
潘南田的画作有飘逸之气，但性格孤僻，喜欢喝酒骂人，与世格格不入。
他偶然为我画了一幅梅花横幅，我题了一首诗：水边的篱笆影子斜斜的，曾经在孤山隐士的家里，只是奇怪那枝干像铁一样盘曲，风流终究比不上桃花。这其实是开玩笑的。后来我从军到塞外，侍妾们嫌那幅画太暗淡，竟然用一幅桃花画换掉了它。
看来这些琐碎的事情，似乎都是命中注定的。
青县的王恩溥，是我祖母张太夫人乳母的孙子。一天，他从兴济夜归，月光如昼，看见大树下几个人聚在一起喝酒，杯盘狼藉。一个少年邀请他入座，一个老翁责备少年说：我们素不相识，不要恶作剧。
老翁又严肃地对恩溥说：你应该赶快离开，我们不是人，恐怕这些孩子会对你不利。恩溥非常害怕，狼狈地逃回家，几乎连气都喘不过来。
后来他在亲戚家吊唁时，突然见到那位老翁，吓得几乎晕倒，连声喊鬼。老翁笑着扶他起来，说：我平时喜欢喝酒，但总是不够喝。那天月夜，邻居邀请我喝酒，酒已经不多了，正好你来了，我怕多一个客人酒不够喝，所以骗你离开，你竟然当真了？
满堂宾客都笑得前仰后合。其中一位客人亲眼目睹了这件事，经常向别人提起。
有一次他夜里经过一座废弃的祠堂，看见几个人在喝酒，也邀请他入座。他觉得酒味有些奇怪，心里正疑惑，突然被一群鬼挤进了深泥潭，化作磷火四散。天亮时，有农夫救他出来。
从此他胆子破了，反而怀疑恩溥见到的是真鬼。后来在路上遇到那位老翁，竟然不敢和他说话。这是我表兄张自修说的。
戴君恩诏则说：确实有这件事，但传闻颠倒了。其实是那位客人先遇到鬼，恩溥听说了，后来夜里经过某村，遇到一个多年未见的朋友，邀请他一起喝酒，他怀疑朋友已经死了，便撕破衣服逃跑了。
后来他们在亲戚家见面，被朋友大骂了一顿。这两种说法不知道哪个是真的，但从张自修的说法来看，不能因为偶然经历一件事，就认为所有事情都是这样，导致误信；从戴君恩诏的说法来看，也不能因为偶然经历一件事，就认为所有事情都是这样，反而因为多疑而失败。
李秋崖说，一位老儒家里有只狐狸，住在空仓库里，三四十年从未作祟。
它经常和人对话，也颇懂诗书，有时邀请它喝酒它也愿意出来，只是看不见它的形体。
老儒去世后，他的儿子也是个书生，和狐狸交往如同他父亲一样，狐狸不太回应，时间久了便开始骚扰。
书生在家里设帐教书，同时也替人写诉状。凡是批改的课文，都不会丢失；凡是写的诉状，刚起草就碎裂，或者笔从手中被夺走；凡是教书所得的收入，分毫不差；凡是写诉状所得的钱，即使锁得再严密，也会被盗走；
凡是学生出入，都看不见什么异常；凡是打官司的人来，要么被瓦石砸得头破血流，要么屋檐上有人说话，当众揭露他们的阴谋。
书生为此苦恼，请来道士驱邪，道士登坛召将，把狐狸抓来。狐狸侃侃而辩说：你父亲不把我当异类看待，和我交情深厚，我也不把自己当外人，视你父亲如兄弟；
现在你自毁家声，做种种恶事，不毁掉自己不会罢休。我不忍心坐视不管，所以干扰你，让你改过自新。我所拿的钱都埋在你父亲的墓中，准备等你家败落时，用来周济你的妻儿，我并无恶意。
没想到道士会责怪我，生死由命。道士听后，立刻下座，三次作揖并握住狐狸的手说：如果我有这样的儿子，我也做不到你这样的地步。不仅我做不到，恐怕千百人中也没有一两个能做到，这样的举动竟然出自你们这些异类吗？
道士没有告别主人，叹息着离开了。书生羞愧难当，发誓不再做这些事，最终得以善终。
乾隆丙辰丁已年间，户部员外郎长公泰有一个二十多岁的仆妇，中风昏迷，气息奄奄，夜里断气，第二天准备入殓时，手脚忽然动了，渐渐能屈伸，不久坐起来，问这是哪里。
大家以为她还在说胡话，后来她环视房间，似乎有所醒悟，叹息了几次，默默无语，从此病好了。
但她的声音和走路的样子都像男人，也不会自己梳洗，见到丈夫好像不认识。
大家觉得奇怪，仔细询问，她才说自己本是男子，几天前死了，魂魄到了阴间，阴司查算他的寿命未尽，但要贬为女身，便借这仆妇的尸体复活。她感觉像睡了一觉，又像梦醒，醒来时已经躺在棺材上了。
问她姓名和籍贯，她坚决不肯说，只说：事情已经这样了，何必再提前世的事。于是大家不再追问。
起初她不肯和仆人同床，后来没有理由拒绝，只好勉强答应，但每次同床，她都哭泣到天亮。
有人偷听到她自言自语说：读了二十年书，做了三十多年官，竟然忍辱受奴仆的侮辱吗？
她的丈夫也曾听到她说梦话：积攒的钱财只是供儿辈享乐，多了又有什么用。叫醒她问，她说没说过，知道她忌讳，便不再追问。
长公泰不喜欢谈论神怪之事，禁止家人传播，所以这件事没有传开。但也有不少人知道，三年后，她郁郁而终，始终不知道她是谁。
我的老师裘文达公说，有个叫郭生的人，性格刚直，喜欢争强好胜。一次中秋聚会，和朋友讨论鬼神，自称不怕鬼，大家便请他住进一座凶宅来验证。郭生毫不犹豫，带着剑去了。
那座宅子有几十间房，院子里长满秋草，荒芜不堪。郭生关上门独自坐着，四周一片寂静。
四更时分，有人站在门口，郭生拔剑想要起身，那人挥袖一拂，郭生顿时口不能言，身体僵硬，像被梦魇住了一样，但心里很清楚。那人恭敬地说：你是个豪杰，被人激将才来到这里。
争强好胜是人之常情，我也不怪你。既然你来了，本应尽地主之谊，但今天是佳节，家眷都出去赏月了，男女有别，实在不想让你见到她们。你又深夜无处可去，我想了个办法，请你进瓮，希望你不要生气。酒肉虽简陋，但可以解闷，希望你不要嫌弃。
于是几个人把郭生抬进一个大缸里，上面盖了方桌，压上巨石。
不久，缸外传来笑语声，大约有几十个男女在喝酒吃肉，声音清晰可辨。郭生忽然闻到酒香，黑暗中摸索，发现缸里有壶、杯、小盘和筷子，正好他又饿又渴，便吃喝起来。
又有几个童子绕着缸唱艳曲，有人敲缸说：主人让我们来娱乐客人。歌声婉转动听。
过了很久，又有人敲缸说：郭君不要怪罪，大家都醉了，搬不动巨石，你暂且忍耐，你的朋友马上就到了。
说完便安静下来。第二天，大家见门没开，怀疑出了事，翻墙进去，郭生在缸里大声呼救，大家合力搬开石头，他才得以出来。他讲述了所见所闻，大家都笑得前仰后合。
缸里的器具似乎都是他家的，回家一问，果然昨晚家里的酒菜不见了，大家正在责骂寻找。
这个妖怪可以说是狡猾了。然而听到这个故事，让人笑而不怒，当它从瓮中出来时，即使是郭生也哑然失笑。真是恶作剧啊。
余容若说：这就像是在玩弄游戏，以前在秦陇地区做客时，听说有一个少年，跟随塾师在山寺读书，传说寺楼有妖怪，时常出来诱惑人，少年私下认为狐女一定非常美丽，每晚到楼外祈祷，希望能遇到。
一天晚上，他在树下徘徊，看到一个小丫鬟招手，心里知道是狐女来了，便高兴地迎上去。
小丫鬟悄悄地说：你是个明白人，不用多说，娘子很喜欢你，但这是何等事情，竟然公开祈祷，主人对你很生气，因为你是贵人，不敢作祟，只是对娘子管得很严，今晚幸好他不在，娘子让我来偷偷叫你，你应该赶快去。
少年跟着她走，觉得深闺曲折，都不是寺内原来的路径，来到一个房间，朱红色的门半开，虽然没有灯，隐隐约约看到床帐，小丫鬟说：娘子初次见面，觉得害羞，已经躺在帐内，你只管脱衣服，直接上床，不要说话，怕其他丫鬟听到。
说完就走了，少年高兴得无法自持，立刻揭开被子，抱住她亲吻，忽然那人惊叫起来。少年惊讶地站起来看，发现房间都不见了，原来是塾师在屋檐下乘凉睡觉，塾师很生气，狠狠地打了他，少年不得不说出实情，最终被赶走了。这真是恶作剧啊。
文达公说：郭生凭借客气，所以只是被妖怪戏弄；这个少年心怀邪念，所以被妖怪陷害。两个少年各自自取，妖怪哪有善恶之分。
李村有一个农家妇女，每天早晚出去送饭，总是看到一个女子跟随左右，问同行的人却看不到，心里非常害怕，后来女子渐渐跟随到家，但总是在院子里，或者在墙角，不进卧室。
妇女靠近看，女子就退走，妇女回来，女子又上前，知道是冤家对头，于是远远地问她。
女子说：你前世和我都是贵家的小妾，你嫉妒我受宠，用奸盗诬陷我，导致我被幽禁而死，现在来讨债。没想到你今生孝顺婆婆，常被善神保护，我不能靠近，所以天天跟随你，考虑事情的发展，万万没有报复的道理，你如果做道场超度我，我能转世，也就解冤了。
妇女以贫穷为由推辞，女子说：你贫穷不是假话，能发心念佛号一万声，也可以超度我。
妇女问这怎么能超度鬼，女子说：普通人念佛号，佛听不到。只有念念如对佛，自己摄心而已。如果是忠臣孝子，诚心感动神明，一念佛号，声音就能传到三界，所以其力量与经忏相等。你是孝妇，知道一定能应验。
妇女按照她说的，发心持诵，每念一声，就看到女子一拜，念满一万声，女子不见了。这个故事是老人说的，知道专心孝顺父母，胜过诚心礼佛。
又听说洼东有个刘某，母亲疼爱他的幼弟，刘某爱弟弟胜过母亲，弟弟得了重病，母亲担心得废寝忘食，刘某经营治疗，甚至卖掉自己的儿子来买药，曾经对妻子说：弟弟不救，母亲就危险了，不如我死。
妻子感动，甚至卖掉自己的衣服，没有怨言。
弟弟病重，刘某夫妇日夜哭泣守护，有个乞丐，晚上住在土神祠，听到鬼说：刘某夫妇轮流守护弟弟，神光照耀，我们无法进入，违背了冥界的限制，怎么办？
土神说：兵家声东击西，你知道吗？
第二天，刘某的母亲在灶下突然中风，夫妇急忙去看，母亲苏醒后弟弟已经死了。原来是鬼用计谋取走了弟弟。
后来夫妇都活到八十多岁才去世，奴子刘琪的女儿，嫁到洼东，说听老人们说：刘某除了孝顺母亲外，其他事情都像牛一样蠢，有人告诉他有人忤逆母亲，刘某转头说：世上哪有这种人，人哪有这种事，你不要造谣！
他的痴傻大多如此，传为笑谈，不知道这是天性纯真，只是以尽孝为自然，所以有这样的疑问！
元人王彦章的墓诗说：谁信人间有冯道，就是这个意思。
景少司马介兹，在翰林院任职时，斋宿在清秘堂——这是因为乾隆甲子年，皇帝题写了集贤清秘的匾额，所以沿用了这个名称，实际上并没有这个堂名。
积雨初晴，微月未上，独自坐在廊下，听到瀛洲亭中有人说：今天在楼上看西山，知道杜紫微的雨余山态活句，真是神来之笔。
另一个人说：这句好在活字，又好在态字烘托出活字，如果写成山色、山翠，那么意境就减色了。
怀疑是博晰之等人还没睡，在池上乘凉，叫他们不应，推门一看，空无一人。
第二天告诉晰之，晰之笑着说：翰林院的鬼，当然会说这样的话。
佛教能夺舍，道教能换形，夺舍是托孕妇转生，换形是血气已衰，大丹未成，就借一个壮盛的身体互换。狐妖也能做到。
族兄次辰说：有个叫张仲深的人，与狐妖为友，偶然问起修道的方法，狐妖说最初修炼幻形，道行渐深就修炼蜕形，蜕形之后，就可以换形。
凡人痴的忽然变聪明，聪明的忽然变疯癫，与最初不学仙，却忽然喜欢服食导引，人们奇怪他们性情大变，不知道是魂气已离，狐妖附体而生。
然而一旦换了人形，就归入人道，不能再幻化飞腾，由此精进，就与人的修仙相同，证果较易，或者被声色货利，嗜欲牵缠，就与人的迷惑沉溺相同。堕入轮回也容易。
所以除非道力坚定，大多不敢轻易涉足世缘，怕不知不觉中沉溺。
这些话似乎也有道理，那么人欲的危险，真是可怕啊。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十六-姑妄听之二(4)-注解
朱子颖运使：朱子颖，清代官员，曾任运使，负责漕运事务。
叙永同知：叙永，地名，位于今四川省泸州市叙永县；同知，清代地方官职，相当于副知府。
西洋远镜：指从西方传入的望远镜，清代时已在中国使用。
楹：古代建筑中房屋的柱子，此处指房屋的间数。
潘南田：清代画家，以画梅花著称，性情孤傲。
孤山处士：指宋代隐士林逋，隐居孤山，以梅为妻，以鹤为子。
硂枝：指梅花的枝干，因其坚硬如铁，故称。
青县王恩溥：青县，地名，位于今河北省沧州市；王恩溥，人名，故事中的主人公。
曲蘖：指酒曲，酿酒用的发酵剂。
李秋崖：清代文人，擅长诗文，著有《秋崖集》。
狐：在中国传统文化中，狐狸常被视为具有灵性的动物，有时被赋予超自然的能力。
乾隆丙辰丁已间：乾隆丙辰年（1736年）至丁巳年（1737年）之间。
户部员外郎：清代官职，户部的属官，负责财政事务。
裘文达公：裘文达，清代学者，曾任翰林院编修，著有《裘文达公集》。
郭生：故事中的主人公，性格刚直，不畏鬼神。
凶宅：传说中闹鬼或不吉利的房屋。
觞酒豆肉：觞酒，指饮酒；豆肉，指简单的食物。
魅：在中国传统文化中，魅通常指妖怪或鬼魂，具有超自然的能力，能够影响人类的生活。
狡狯：形容狡猾、机智，常用于形容人或动物。
哑然：形容因惊讶或无奈而说不出话来的样子。
恶作剧：指故意捉弄他人，制造笑料的行为。
狐女：在中国民间传说中，狐女通常指狐狸精，能够幻化成美丽的女子，迷惑人类。
媟词：指轻佻、不庄重的言辞。
贵人：指地位尊贵或有福气的人。
夏楚：古代的一种刑罚，指用鞭子或棍棒打人。
邪心：指不正当的念头或欲望。
冤对：指前世或今生因冤仇而结下的对头。
道场：指佛教或道教中举行法事、超度亡灵的场所。
转轮：佛教用语，指轮回转世。
佛号：指佛教徒念诵的佛的名号，如“阿弥陀佛”。
三界：佛教用语，指欲界、色界、无色界，泛指整个宇宙。
经忏：指佛教中的经文和忏悔仪式。
土神：指土地神，民间信仰中掌管一方土地的神灵。
冥限：指阴间的界限或规则。
兵家声东击西：指军事策略中的一种战术，通过制造假象迷惑敌人。
冯道：五代时期的政治家，以忠诚和孝道著称。
翰林院：古代官署名，负责起草诏书、编纂史书等事务。
瀛洲亭：古代园林中的一种亭子，常用来命名文人雅士聚集的地方。
杜紫微：指唐代诗人杜牧，字紫微。
博晰之：清代文人，擅长诗文。
夺舍：道家术语，指通过某种法术占据他人的身体。
换形：道家术语，指通过修炼改变自己的形体。
幻形：指通过法术或修炼幻化成其他形态。
蜕形：指通过修炼使身体发生蜕变，达到更高的境界。
声色货利：指世俗的享乐和物质利益。
嗜欲：指强烈的欲望和贪念。
道力：指修道的功力或境界。
世缘：指世俗的因缘或牵绊。
浸婬：指逐渐沉迷于某种事物而无法自拔。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十六-姑妄听之二(4)-评注
这段古文包含了多个独立的故事，每个故事都充满了神秘色彩和超自然的元素，反映了清代社会对鬼神、灵异现象的普遍信仰和想象。通过这些故事，作者不仅展示了当时人们对未知世界的敬畏和好奇，还借此探讨了人性、命运和道德等深层次的主题。
第一个故事讲述了朱子颖在茂林中偶遇疑似仙人的情景。通过望远镜，他看到了山顶上的草屋和老翁、幼女，但随后云气弥漫，景象消失。这个故事体现了古人对仙境的向往和对超自然现象的好奇，同时也暗示了人类对未知世界的探索往往难以触及真相。
第二个故事是关于画家潘南田的逸事。潘南田性情孤傲，不为世俗所容，但他的画作却充满了逸气。作者通过题诗戏谑潘南田，表达了对艺术家个性与才华的欣赏，同时也反映了当时社会对艺术家的态度。
第三个故事讲述了王恩溥夜归时遇到一群疑似鬼魂的人，后来在亲串家再次遇到那位老翁，揭示了人们对鬼神的恐惧与误解。这个故事不仅充满了戏剧性，还通过老翁的解释，讽刺了人们对超自然现象的过度解读和误信。
第四个故事是关于狐仙的传说。狐仙与老儒家相处融洽，但在老儒去世后，狐仙开始骚扰其子，最终通过道士的调解，揭示了狐仙的善意和对老儒家的忠诚。这个故事反映了古人对狐仙的复杂情感，既敬畏又依赖，同时也探讨了人与灵异生物之间的关系。
第五个故事讲述了一个男子借女子尸体复生的奇异事件。这个故事不仅充满了神秘色彩，还通过男子的内心独白，揭示了人们对身份、性别和命运的困惑与无奈。
最后一个故事是关于郭生夜宿凶宅的经历。郭生不畏鬼神，却在凶宅中遭遇了一系列超自然的现象，最终被鬼魂戏弄。这个故事不仅充满了幽默感，还通过郭生的经历，讽刺了人们对鬼神的过度自信和自负。
总的来说，这些故事不仅展示了清代社会对鬼神、灵异现象的丰富想象，还通过一个个奇异的情节，探讨了人性、命运和道德等深层次的主题。作者通过这些故事，既满足了读者对神秘世界的好奇，又引发了对现实世界的思考。
这段文本通过多个故事展示了中国传统文化中的鬼神观念、道德伦理以及人与超自然力量之间的关系。首先，文本中的‘魅’和‘狐女’等形象反映了中国古代民间对妖怪和鬼魂的信仰，这些超自然的存在往往被赋予智慧和能力，能够影响人类的生活。通过这些故事，作者揭示了人类在面对超自然力量时的无奈与恐惧，同时也暗示了人类行为与命运之间的微妙关系。
其次，文本中的‘恶作剧’情节不仅增添了故事的趣味性，还通过幽默的方式揭示了人性的弱点。例如，郭生和少年的遭遇虽然令人发笑，但也反映了人类在面对诱惑时的脆弱和轻率。这些故事提醒人们，道德和理智的重要性，尤其是在面对未知和超自然力量时，保持清醒和正直尤为重要。
此外，文本中的‘冤对’和‘道场’等概念体现了中国传统文化中的因果报应和轮回转世观念。通过这些故事，作者强调了善行和孝道的重要性，认为只有通过积德行善，才能化解前世的冤仇，获得神灵的庇佑。这种思想在中国传统文化中具有深远的影响，反映了人们对道德和伦理的重视。
最后，文本中的‘夺舍’和‘换形’等道家术语展示了中国古代道教修炼的神秘色彩。通过这些术语，作者探讨了人类通过修炼达到超脱世俗的可能性，同时也警示人们，修道的道路充满诱惑和危险，只有坚定的道力才能避免堕入轮回。这种思想不仅体现了道教的修炼理念，也反映了人们对生命和宇宙的深刻思考。
总的来说，这段文本通过丰富的故事和深刻的哲理，展示了中国传统文化中的鬼神信仰、道德伦理以及人与超自然力量之间的复杂关系。通过这些故事，作者不仅揭示了人性的弱点和道德的困境，也表达了对善行和修道的推崇，具有重要的文化价值和历史意义。
