作者： 纪昀（1724年—1805年），字晓岚，清代文学家、学者，曾任《四库全书》总纂官。他以博学多才著称，是清代文坛的重要人物。
年代：成书于清代乾隆至嘉庆年间（18世纪末至19世纪初）。
内容简要：《阅微草堂笔记》是一部志怪小说集，共24卷。书中收录了大量神怪、奇闻、异事，内容涉及民间传说、官场轶事、因果报应等。纪昀以简洁生动的笔触，借鬼神之事讽喻社会现实，既有趣味性又富含哲理，是清代笔记小说的代表作之一。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十六-姑妄听之二(2)-原文
沧州南一寺临河干，山门圮于河，二石兽并沉焉。
阅十余岁，僧募金重修，求二石兽于水中，竟不可得。
以为顺流下矣，棹数小舟，曳铁钯寻十余里，无迹。
一讲学家设帐寺中，闻之笑曰：尔辈不能究物理，是非木柿，岂能为暴涨携之去？
乃石性坚重，沙性松浮，湮于沙上，渐沉渐深耳。
沿河求之，不亦颠乎？
众服为确论，一老河兵闻之，又笑曰：凡河中失石，当求之于上流。
盖石性坚重，沙性松浮，水不能冲石，其反激之力，必于石下迎水处，啮沙为坎穴，渐激渐深，至石之半，石必倒掷坎穴中。
如是再啮，石又再转，转转不已，遂反溯流逆上矣。
求之下流固颠，求之地中，不更颠乎？
如其言，果得于数里外。
然则天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可据理臆断欤？
交 河及友声言，有农家子颇轻佻，路逢邻村一妇，砤目睨视。
方微笑挑之，适有馌者同行，遂各散去。
阅日又遇诸途，妇骑一乌砨牛，似相顾盼。
农家子大喜随之，时霖雨之后，野水纵横，牛行沮洳中甚速，沾体濡足，颠踬–音致，噘也–者屡，比至其门，气殆不属。
及妇下牛，觉形忽不类，谛视之乃一老翁，恍惚惊疑，有如梦寐，翁讶其痴立，问到此何为，无可置词，诡以迷路对。
踉跄而归。
次日门前老柳，削去木皮三尺余，大书其上，曰私窥贞妇，罚行泥泞十里，乃知为魅所戏也。
邻里怪问，不能自掩，为其父箠几殆，自是愧悔，竟以改行。
此魅虽恶作剧，即谓之善知识可矣。
友声又言，一人见狐睡树下，以片瓦掷之，不中，瓦碎有声，狐惊跃去。
归甫入门，突见其妇缢树上，大骇呼救，其妇狂奔而出，树上缢者已不见。
但闻檐际大笑曰：亦还汝一惊。
此亦足为挑达者戒也。
同年陈半江 言，有道士善符箓，驱鬼缚魅，具有灵应，所至惟蔬食茗饮而已。
不受铢金寸帛也。
久而术渐不验，十每失四五，后竟为群魅所遮，大见窘辱，狼狈遁走，盄于其师。
师至，登坛召将，执群魅鞫状，乃知道士虽不取一物，而其徒往往索人财，及为行法，又窃其符录，摄狐女媟狎。
狐女因窃污其法器，故神怒不降，而仇言之者得以逞也。
师拊髀叹曰：此非魅败尔，尔徒之败尔也，亦非尔徒之败尔，尔不察尔徒，适以自败也。
赖尔持戒清苦，得免幸矣。
于魅乎何尤！
拂衣竟去。
夫天君泰然，百体从令，此儒者之常谈也。
然奸黠之徒，岂能以主人廉介，遂辍贪谋哉。
半江 此言，盖其官直隶时，与某令相遇于余家，微以相讽。
此令不悟，故清风两袖，而卒被恶声，其可惜也已。
里有少年，无故自掘其妻墓，几见棺矣。
时耕者满野，见其且詈且掘，疑为颠痫，群起阻之。
诘其故，坚不肯吐，然为众手所牵制，不能复掘，荷锤恨恨去，皆莫测其所以然也。
越日一牧者忽至墓下，发狂自挝曰：汝播弄是非，间人骨肉多矣，今乃诬及黄泉耶？
吾得请于神，不汝贷也。
因缕陈始末，自啮其舌死。
盖少年恃其刚悍，顾盼自雄，视乡党 如无物，牧者砪焉，因为造谤曰：或谓某帷薄不修，吾固未信也，昨偶夜行过其妻墓，闻林中鸣鸣有声，惧不敢前，伏草间窃视，月明之下，见七八黑影至墓前，与其妻杂坐调谑，媟声艳语，一一分明，人言其殆不诬耶？
有闻之者以告少年，少年为其所中，遽有是举。
方窃幸得计，不虞鬼之有灵也。
小人狙诈，自及也宜哉。
然亦少年意气凭陵，乃招是忌。
故曰：君子不欲多上人。
从孙树宝，盐山刘氏甥也，言其外祖有至戚，生七女皆已嫁，中一婿夜梦与僚婿六人，以红绳连系，疑为不祥。
会其妇翁殁，七婿皆赴吊，此人忆是噩梦，不敢与六人同眠 食。
偶或相聚，亦稍坐即避出。
怪诘之，具述其故，皆疑其别有所皁，托是言也。
一夕，置酒邀共饮，而私键其外户，使不得遁，突殡宫火发，竟七人俱烬。
乃悟此人无是梦则不避六人，不避六人则主人不键户，不键户则七人未必尽焚。
神特以一梦诱之，使无一得脱也。
此不知是何夙因，同为此家之婿，同时而死，又不知是何夙因，七女同生于此家，同时而寡，殆必非偶然矣。
周密庵言，其族有孀妇，抚一子十五六矣，偶见老父携幼女，饥寒困惫，踣不能行，言愿与人为养媳，女故端丽，孀妇以千钱聘之，手书婚帖，留一宿而去。
女虽孱弱，而善操作，井臼皆能任，又工针黹，家藉以小康。
事姑先意承志，无所不至，饮食起居，皆经营周至，一夜 往往三四起，遇疾病，日侍榻旁，经旬月，目不交 睫，姑爱之乃过于子。
姑病卒，出数十金与其夫使治棺衾。
夫诘所自来，女低回良久，曰：实告君，我狐之避雷劫者也。
凡狐遇雷劫，惟德重禄重者，庇之可免，然猝不易逢，逢之又皆为鬼神所呵护，猝不能近。
此外惟早修善业，亦可以免，然善业不易修，修小善业亦不足度大劫，因化身为君妇，黾勉事姑，今藉姑之庇，得免天刑，故厚营葬礼以申报，君何疑焉？
子故孱弱，闻之惊怖，竟不敢同居 ，女乃泣涕别去。
后遇祭扫之期，其姑墓上必先有焚楮酹酒迹，疑亦女所为也。
是特巧于逭死，非真有爱于其姑。
然有为为之，犹邀神福，信孝为德之至矣。
闻有村女，年十三四为狐所媚，每夜同寝处笑语媟狎，宛如伉俪，然女不狂惑，亦不疾病，饮食起居如常人，女甚安之。
狐恒给钱米布帛，足一家之用，又为女制簪珥衣裳，及衾枕茵褥
之类，所值逾数百金。女父亦甚安之。如是岁余，狐忽呼女父语曰：我将还山，汝女奁具亦略备，可急为觅一佳婿，吾不再来矣。汝女犹完璧，无疑我始乱终弃也。女故无母，倩邻妇验之，果然。此余乡近年事，婢媪辈言之凿凿，竟与乖癵还婢，其事略同。狐之媚人，从未闻有如是者，其亦夙缘应了，夙债应偿耶？
杨雨亭言，登莱间有木工，其子年十四五，甚姣丽，课之读书，亦颇慧。一日，自乡塾独归，遇道士对之诵咒，即惘惘不自主，随之俱行，至山坳一草庵，四无居人，道士引入室，复相对诵咒，心顿明了，然口噤不能声，四肢缓砪不能举。又诵咒，衣皆自脱，道士掖伏榻上，抚摩偎倚，调以媟词，方露体近之，忽蹶起却坐，曰：修道二百余年，乃为此狡童败乎！沉思良久，复偃卧其侧，周身玩视，慨然曰：如此佳儿，千载难遇，纵败吾道，不过再炼气二百年，亦何足惜。奋身相逼，势已万万无免理，间不容发之际，又掉头自语曰：二百年辛苦，亦大不易。掣身下榻，立若木鸡，俄绕屋旋行如转磨，突抽壁上短剑，自刺其臂，血如涌泉，欹倚呻吟约一食顷，掷剑呼此子曰：尔几败，吾亦几败，今幸俱免矣。更对之诵咒，此子觉如解束缚，急起披衣。道士引出门外，指以归路，口吐火焰，自焚草庵，转瞬已失所在，不知其为妖为仙也。余谓妖魅纵婬，断无顾虑。此殆谷饮严岩，多年胎息，偶差一念，魔障遂生。幸道力原深，故忽迷忽悟，能勒马悬崖耳。老子称不见可欲，使心不乱，若已见已乱，则非大智慧不能猛省，非大神通不能痛割。此道士于欲海横流，势不能遏，竟毅然一决，以楚毒断绝爱根，可谓地狱劫中证天堂果矣。其转念可师，其前事可勿论也。
朱秋圃初入翰林时，租横街一小宅，最后有破屋数楹，用贮杂物。一日偶入检视，见尘壁仿佛有字迹，拂拭谛观，乃细楷书二绝句，其一曰：红蕊几枝斜，春深道韫家，枝枝都看遍，原少并头花。其二曰：向夕对银缸，含情坐绮窗，未须怜寂寞，我与影成双。墨迹黯淡，殆已多年。又有行书一段，剥落残缺，玩其句格，似是一词，惟末二句可辨，曰：天孙莫怅阻银河，汝尚有牵牛相忆。不知是谁家娇女，寄感摽梅，然不畏人知，濡毫题壁，亦太放诞风流 矣。余曰：摽梅三章，非女子自赋耶？秋圃曰：旧说如是，于心终有所格格，忆先儒有一说，云是女子父母所作。案此宋戴岷隐之说，是或近之。倪余疆闻之，曰：详词末二语，是殆思妇之作，遘脱砯之变者也，二公其皆失之乎？既而秋圃揭换壁纸，又得数诗，其一曰：门掩花空落，梁空燕不来，惟余双小婢，鞋印在青苔。其二曰：久已梳妆懒，香奁偶一开，自持明镜看，原让赵陽台。又一首曰：咫尺楼窗夜见灯，云山似阻几千层，居家翻作无家客，隔院真成退院僧，镜里容华空若许，梦中晤对亦何曾，侍儿劝织回文锦，懒惰心情病未能。则余疆之说信矣。后为程文恭公诵之，公癱思良久，曰：吾知之，吾不言。既而曰：语语负气，不见答也亦宜。
李漱六言，有佃户所居枕旷野，一夕闻兵仗格斗声，阖家惊砱，登墙视之，无所睹，而战声如故，至鸡鸣乃息，知为鬼也，次日复然。病其聒不已，共谋伏铳击之，果应声啾啾奔散。既而屋上屋下，众声合噪曰：彼劫我为质，我亦劫彼为质，互控于社公，社公愦愦，劝以互抵息事，俱不肯伏，故在此决胜负，何预汝事，汝以铳击我？今共至汝家，汝举铳则我去，汝置铳则我又来，汝能夜夜自昏至晓，发铳不止耶？思其言中理，乃跪拜谢过，大具酒食纸钱送之去。然战声亦自此息矣。夫不能不为之事，不出任之，是失几也；不能不除之害，不力争之，是养痈也。鬼不干人，人反干鬼，鬼有词矣，非开门揖盗乎？孟子有言，乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。
伊松林舍人言，有赵延洪者，性伉直，嫉恶至严，每面责人过，无所避忌。偶见邻妇与少年语，遽告其夫，夫侦之有迹，因伺其私会骈斩之，携首鸣官，官已依律勿论矣。越半载，赵忽发狂自挝，作邻妇语与索命，竟啮断其舌死。夫荡妇矴闲，诚为有罪，然惟其亲属得执之，惟其夫得杀之，非乱臣贼子人人得而诛者也。且所失者一身之名节，所玷者一家之门户，亦非神奸巨砵，弱肉强食，虐焰横煽，沉冤莫雪，使人人公愤者也。律以隐恶扬善之义，即转语他人，已伤盛德。倘伯仁由我而死，尚不免罪有所归，况直告其夫，是诚何意，岂非激以必杀哉。游魂为厉，固不为无词，观事经半载，始得取偿，其必得请于神，乃奉行天罚矣。然则以讦为直，固非忠厚之道，抑亦非养福之道也。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十六-姑妄听之二(2)-译文
沧州南边有一座寺庙靠近河岸，寺庙的山门倒塌在河里，两只石兽也一起沉入水中。
过了十多年，僧人募集资金重修寺庙，在水中寻找那两只石兽，却始终找不到。
大家以为石兽顺流而下，于是划了几条小船，拖着铁耙在河里搜寻了十几里，依然没有踪迹。
一位讲学家在寺庙里设帐讲学，听说这件事后笑着说：你们这些人不懂得物理，石兽又不是木头做的，怎么可能被洪水冲走呢？
石头的性质坚硬沉重，沙子的性质松软浮动，石兽沉在沙子上，渐渐被沙子埋没，越沉越深。
沿着河流往下游寻找，岂不是颠倒了吗？
大家都认为他说的有道理，一位老河兵听说后，又笑着说：凡是河里丢失的石头，应该到上游去找。
因为石头的性质坚硬沉重，沙子的性质松软浮动，水流无法冲走石头，反而会在石头下方迎水的地方冲刷沙子，形成坑穴，逐渐冲刷加深，直到石头的一半陷入坑中，石头就会倒进坑里。
这样反复冲刷，石头又会再次转动，不停地转动，最终反而逆流而上。
在下游寻找固然是颠倒的，到河底去找，岂不是更加颠倒了吗？
按照老河兵的说法，果然在几里外的上游找到了石兽。
由此可见，天下的事情，只知道其一，不知道其二的情况太多了，怎么能凭主观臆断呢？
交河的朋友说，有一个农家子弟很轻佻，路上遇到邻村的一个妇女，斜眼偷看。
他正微笑着挑逗她，恰好有送饭的人同行，于是各自散去。
过了几天，他又在路上遇到那个妇女，妇女骑着一头黑牛，似乎也在看他。
农家子弟非常高兴，跟着她走，当时刚下过雨，田野里到处都是积水，牛在泥泞中走得很快，农家子弟浑身湿透，脚上沾满泥浆，跌跌撞撞了好几次，等到他走到妇女家门口时，已经气喘吁吁了。
等到妇女从牛背上下来，农家子弟忽然觉得她的样子有些不对劲，仔细一看，竟然是一个老翁，他恍惚间感到惊疑，仿佛在做梦一样，老翁惊讶地看着他，问他来这里干什么，农家子弟无言以对，只好谎称自己迷路了。
他踉踉跄跄地回家了。
第二天，他家门前的柳树被削去了三尺多树皮，上面写着：私窥贞妇，罚行泥泞十里。这才知道是被鬼魅戏弄了。
邻居们奇怪地问他，他无法隐瞒，被父亲打得几乎半死，从此感到羞愧悔恨，最终改过自新。
这个鬼魅虽然恶作剧，但也可以说是一个善知识了。
朋友又说，有一个人看见狐狸在树下睡觉，用一片瓦片扔它，没有打中，瓦片碎裂发出声音，狐狸受惊跳走了。
他刚回到家门口，突然看见自己的妻子吊在树上，吓得大声呼救，妻子狂奔而出，树上吊着的人已经不见了。
只听见屋檐下有人大笑着说：也让你受一次惊吓。
这也足以让那些轻佻的人引以为戒了。
同年陈半江说，有一个道士擅长画符驱鬼，法术灵验，所到之处只吃素食和喝茶。
他从不接受任何金银财物。
时间久了，他的法术渐渐不灵验了，十次中有四五次失败，后来竟然被一群鬼魅围困，受到极大的羞辱，狼狈地逃走了，去向他的师父求助。
师父来了，登上法坛召来天将，审问那些鬼魅，这才知道道士虽然不收取任何财物，但他的徒弟们却常常向人索要钱财，并且在施法时偷取道士的符咒，与狐女鬼混。
狐女因此偷偷玷污了道士的法器，所以神灵不再降临，而那些仇视道士的人得以趁机报复。
师父拍着大腿叹息道：这不是鬼魅打败了你，而是你的徒弟们打败了你，也不是你的徒弟们打败了你，而是你不察徒弟们的所作所为，最终自己打败了自己。
幸亏你持戒清苦，才得以幸免。
对于鬼魅，又有什么好责怪的呢？
师父说完，拂袖而去。
天君泰然，百体从令，这是儒家的常谈。
然而那些奸诈狡猾的人，怎么可能因为主人廉洁正直，就停止他们的贪谋呢？
陈半江说这话，是因为他在直隶做官时，与某位县令在我家相遇，暗中以此讽刺他。
这位县令没有领悟，所以虽然两袖清风，最终还是落得个坏名声，真是可惜啊。
村里有个少年，无缘无故地挖开他妻子的坟墓，几乎要看到棺材了。
当时田野里到处都是耕田的人，看见他一边骂一边挖，怀疑他疯了，纷纷上前阻止。
问他原因，他坚决不肯说，但因为被众人拉住，无法继续挖，只好扛着锄头愤愤地离开了，大家都不知道他为什么要这么做。
第二天，一个牧羊人突然来到坟墓前，发狂地打自己说：你搬弄是非，离间别人的骨肉已经很多次了，现在竟然诬陷到黄泉之下的人了吗？
我已经向神灵请示，不会放过你。
于是他详细地讲述了事情的经过，最后咬断自己的舌头死了。
原来这个少年仗着自己刚强勇猛，目中无人，把乡亲们都不放在眼里，牧羊人因此造谣说：有人说某人的妻子不守妇道，我本来不信，昨晚偶然路过他妻子的坟墓，听见树林里有声音，吓得不敢上前，躲在草丛里偷看，月光下看见七八个黑影来到坟墓前，和他妻子坐在一起调笑，淫声艳语，听得清清楚楚，看来人们的传言并非虚言啊。
有人听到这些话后告诉了少年，少年信以为真，于是有了挖坟的举动。
他正暗自庆幸得计，没想到鬼魂是有灵验的。
小人狡诈，最终害了自己，这也是理所当然的。
然而也是因为少年气焰嚣张，才招来了这样的忌恨。
所以说：君子不想过多地凌驾于他人之上。
从孙树宝是盐山刘氏的外甥，他说他的外祖父有一个至亲，生了七个女儿，都已经出嫁了，其中一个女婿晚上梦见自己和另外六个女婿被红绳连在一起，觉得这是不祥之兆。
正好他的岳父去世了，七个女婿都去吊唁，这个人想起那个噩梦，不敢和其他六个人一起吃饭睡觉。
偶尔聚在一起，也只是稍坐片刻就赶紧离开。
大家觉得奇怪，问他原因，他详细地讲述了那个梦，大家都怀疑他另有隐情，只是用这个梦来搪塞。
一天晚上，主人摆酒邀请大家一起喝酒，却偷偷锁上了外门，让他们无法离开，突然灵堂起火，七个人都被烧死了。
这才明白，如果这个人没有做那个梦，就不会避开其他六个人，如果不避开其他六个人，主人就不会锁门，如果不锁门，七个人未必都会被烧死。
神灵特意用这个梦来引诱他们，让他们一个也逃不掉。
这不知道是什么前世的因缘，七个人同时成为这家的女婿，又同时死去，也不知道是什么前世的因缘，七个女儿同时出生在这家，又同时守寡，这恐怕不是偶然的。
周密庵说，他的家族里有一个寡妇，抚养着一个十五六岁的儿子，偶然看见一个老人带着一个小女孩，饥寒交迫，疲惫不堪，跌倒在地无法行走，老人说愿意把女孩送给别人做童养媳，女孩长得端庄美丽，寡妇用一千文钱聘下了她，亲手写了婚帖，留他们住了一晚后离开了。
女孩虽然身体虚弱，但很能干，家务活都能做，还擅长针线活，家里因此过上了小康生活。
她侍奉婆婆非常周到，凡事都提前想到，饮食起居都安排得井井有条，一夜往往要起来三四次，遇到婆婆生病，她日夜守在床边，连续几个月都不合眼，婆婆对她的疼爱甚至超过了对自己的儿子。
婆婆去世后，她拿出几十两银子给丈夫，让他置办棺材和寿衣。
丈夫问她钱从哪里来，她犹豫了很久，说：实话告诉你，我是狐狸，为了躲避雷劫才化身为你的妻子。
凡是狐狸遇到雷劫，只有德行深厚、福禄厚重的人才能庇护它们免于劫难，但这样的人很难遇到，即使遇到了，也都被鬼神保护着，无法接近。
除此之外，只有早早修善积德，才能免于劫难，但善业不容易修，修小善业也不足以度过大劫，所以我化身为你的妻子，尽心尽力地侍奉婆婆，现在借着婆婆的庇护，得以免于天刑，所以厚葬婆婆以报答她的恩情，你还有什么好怀疑的呢？
儿子本来就身体虚弱，听了这话吓得不敢和她同住，女孩只好哭着离开了。
后来每到祭扫的日子，婆婆的墓前总是先有烧纸钱和洒酒的痕迹，大家怀疑也是她做的。
这虽然是她为了逃避死亡而做的，并不是真的爱她的婆婆。
但她毕竟做了这些事，仍然得到了神灵的庇佑，可见孝道是最高的德行。
听说有一个村女，十三四岁时被狐狸迷惑，每天晚上和狐狸同床共枕，笑语调情，就像夫妻一样，但村女并没有因此变得疯狂或生病，饮食起居和常人一样，村女对此也很安心。
狐狸经常给她钱米布帛，足够一家人使用，还为她制作了簪子、耳环、衣服，以及被褥枕头。
这些东西价值超过数百金。女子的父亲也很安心。这样过了一年多，狐狸突然对女子的父亲说：我要回山了，你女儿的嫁妆也差不多准备好了，赶快为她找个好女婿，我不会再来了。你女儿还是完璧之身，不要怀疑我一开始就乱来然后抛弃她。女子没有母亲，请邻居的妇女来检查，果然如此。这是我家乡近年来的事情，婢女和老妇们说得有根有据，竟然与乖癵还婢的事情差不多。狐狸迷惑人，从未听说过有这样的，这也是前世的缘分应该了结，前世的债务应该偿还吧？
杨雨亭说，登莱之间有个木匠，他的儿子十四五岁，长得非常漂亮，教他读书，也很聪明。一天，他从乡塾独自回家，遇到一个道士对他念咒，他立刻感到迷茫不自主，跟着道士一起走，到了山坳里的一座草庵，四周没有人，道士带他进房间，又对着他念咒，他心里突然明白了，但嘴巴紧闭不能说话，四肢无力不能动。道士又念咒，衣服自己脱掉了，道士把他扶到床上，抚摸依偎，用淫词调戏，正要靠近他时，突然跳起来坐回去，说：修道二百多年，竟然被这个狡猾的孩子毁了吗！沉思了很久，又躺在他旁边，全身打量，感慨地说：这么好的孩子，千年难遇，就算毁了我的道行，也不过再修炼二百年，有什么可惜的。他奋身逼近，形势已经无法避免，千钧一发之际，又转过头自言自语说：二百年的辛苦，也不容易。他抽身下床，站得像木鸡一样，突然抽出墙上的短剑，刺自己的手臂，血如泉涌，倚着呻吟大约一顿饭的时间，扔下剑对这个孩子说：你差点毁了我，我也差点毁了你，现在幸好都免了。又对着他念咒，这孩子感觉像解开了束缚，急忙起来穿衣服。道士带他出门外，指给他回家的路，口中吐出火焰，自己烧了草庵，转眼间就不见了，不知道他是妖还是仙。我认为妖魅纵欲，绝对不会有顾虑。这大概是谷饮严岩，多年胎息，偶然一念之差，魔障就产生了。幸好道力深厚，所以忽迷忽悟，能在悬崖勒马。老子说不见可欲，使心不乱，如果已经见了已经乱了，那么没有大智慧不能猛醒，没有大神通不能痛割。这个道士在欲海横流，势不可挡的情况下，竟然毅然决然，以痛苦断绝爱根，可以说是地狱劫中证天堂果了。他的转念可以学习，他的前事可以不论。
朱秋圃刚进翰林院时，租了横街的一所小宅子，最后面有几间破屋，用来存放杂物。一天他偶然进去查看，看到尘封的墙壁上仿佛有字迹，擦干净仔细看，是细楷书写的两首绝句，第一首说：红蕊几枝斜，春深道韫家，枝枝都看遍，原少并头花。第二首说：向夕对银缸，含情坐绮窗，未须怜寂寞，我与影成双。墨迹暗淡，大概已经多年了。还有一段行书，剥落残缺，看它的句格，好像是一首词，只有最后两句可以辨认，说：天孙莫怅阻银河，汝尚有牵牛相忆。不知道是谁家的娇女，寄感摽梅，却不怕人知道，濡毫题壁，也太放诞风流了。我说：摽梅三章，不是女子自己写的吗？秋圃说：旧说是这样，但心里总觉得有些不对劲，记得先儒有一种说法，说是女子的父母写的。查考这是宋戴岷隐的说法，这或许接近真相。倪余疆听了，说：仔细看词的最后两句，这大概是思妇的作品，遭遇了脱砯之变的人，两位先生都错了吧？后来秋圃揭换壁纸，又发现了几首诗，第一首说：门掩花空落，梁空燕不来，惟余双小婢，鞋印在青苔。第二首说：久已梳妆懒，香奁偶一开，自持明镜看，原让赵陽台。还有一首说：咫尺楼窗夜见灯，云山似阻几千层，居家翻作无家客，隔院真成退院僧，镜里容华空若许，梦中晤对亦何曾，侍儿劝织回文锦，懒惰心情病未能。那么余疆的说法就对了。后来为程文恭公诵读，文恭公沉思了很久，说：我知道了，我不说。然后说：每句话都带着负气，不被回应也是应该的。
李漱六说，有个佃户住在旷野旁边，一天晚上听到兵器格斗的声音，全家惊慌，爬上墙看，什么也没看到，但战斗的声音依旧，到鸡叫才停止，知道是鬼，第二天又这样。他们受不了这种吵闹，商量用火铳射击，果然听到啾啾的声音四散奔逃。然后屋上屋下，众声合噪说：他们劫持我们做人质，我们也劫持他们做人质，互相控告到社公那里，社公糊涂，劝我们互相抵消平息事情，都不肯服，所以在这里决胜负，关你们什么事，你们用火铳射击我们？现在我们一起来到你家，你们举起火铳我们就走，你们放下火铳我们又来，你们能每天晚上从黄昏到天亮，不停地发射火铳吗？他们觉得这话有道理，就跪拜道歉，准备了酒食纸钱送他们走。战斗的声音也从此停止了。不能不做的事情，不去做，是失去机会；不能不除的害，不去力争，是养痈。鬼不干扰人，人反而干扰鬼，鬼有理由了，这不是开门揖盗吗？孟子说过，乡邻有争斗的，披发缨冠去救他们，是糊涂的，即使关上门也可以。
伊松林舍人说，有个叫赵延洪的人，性格刚直，嫉恶如仇，经常当面指责别人的过错，毫不避讳。偶然看到邻居的妇女和年轻人说话，立刻告诉她的丈夫，丈夫侦查后发现确有此事，于是等他们私会时一起杀了他们，带着首级去官府告状，官府已经依法不予追究了。过了半年，赵延洪突然发狂自打，用邻居妇女的语气索命，竟然咬断自己的舌头死了。荡妇闲荡，确实有罪，但只有她的亲属可以抓她，只有她的丈夫可以杀她，不是乱臣贼子人人都可以诛杀的。而且失去的是一身的名节，玷污的是一家的门户，也不是神奸巨砵，弱肉强食，虐焰横煽，沉冤莫雪，让人人公愤的。按照隐恶扬善的道理，即使转告别人，也已经伤害了盛德。如果伯仁因我而死，尚且不免罪有所归，何况直接告诉她的丈夫，这是什么意思，难道不是激他一定要杀她吗？游魂作祟，当然不是没有理由的，看事情经过半年，才得以讨回公道，这一定是得到了神的许可，才执行天罚的。那么以揭发为正直，固然不是忠厚之道，也不是养福之道。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十六-姑妄听之二(2)-注解
沧州：今河北省沧州市，古代为重要的交通枢纽和军事要地。
山门：寺庙的正门，通常指寺庙的入口。
石兽：古代寺庙或陵墓前常见的石雕动物，用以镇守或装饰。
讲学家：指古代以讲学为业的人，通常指学者或教师。
物理：此处指事物的道理或规律。
河兵：古代负责河道管理和防洪的士兵。
符箓：道教中用于驱邪、祈福的符咒。
魅：指鬼怪或邪灵。
狐女：传说中狐狸化身的女子，常与人类发生情感纠葛。
夙因：指前世的因果或宿命。
孀妇：指丧夫的寡妇。
狐之避雷劫：传说中狐狸为躲避天雷的惩罚而采取的行为。
完璧：原指完好无损的玉璧，此处比喻女子保持贞洁。
夙缘：前世的缘分。
夙债：前世的债务，指前世未了的因果。
乖癵：指行为怪异、不合常理。
媚人：指狐妖迷惑人类。
夙缘应了：前世的缘分应该了结。
夙债应偿：前世的债务应该偿还。
修道：指道士修炼道法，追求长生不老或成仙。
魔障：指修行过程中遇到的障碍或诱惑。
道力：指修行的功力或定力。
欲海横流：比喻欲望如洪水般难以控制。
楚毒：指极度的痛苦或折磨。
爱根：指对欲望的执着。
地狱劫中证天堂果：比喻在极度痛苦中证得解脱或觉悟。
摽梅：指女子到了适婚年龄而未嫁。
濡毫题壁：指用毛笔在墙壁上题诗。
放诞风流：指行为放纵、不拘礼法。
社公：指土地神或地方神。
愦愦：指糊涂、不明事理。
互抵息事：指双方互相让步以平息争端。
开门揖盗：比喻主动引入祸害。
被发缨冠：形容匆忙、慌乱的样子。
荡妇：指行为不检点的女子。
矴闲：指行为放荡、不守妇道。
隐恶扬善：指隐藏恶行，宣扬善行。
讦为直：指以揭发他人过错为正直。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十六-姑妄听之二(2)-评注
这段古文通过多个故事，展现了古代社会中的各种现象和人物形象，具有丰富的文化内涵和艺术特色。首先，故事中涉及到的寺庙、石兽、符箓等元素，反映了古代中国的宗教信仰和文化传统。寺庙作为宗教活动的中心，不仅是人们祈福的场所，也是文化传播的重要载体。石兽的存在则体现了古人对自然力量的敬畏和对神灵的崇拜。符箓的使用则展示了道教在民间的影响力，以及人们对超自然力量的信仰。
其次，故事中的人物形象鲜明，具有代表性。如讲学家和河兵的对话，展现了不同阶层人物对事物的不同理解和处理方式。讲学家代表了知识分子阶层，注重理论和逻辑推理；而河兵则代表了实践者，注重经验和实际效果。这种对比不仅丰富了故事情节，也反映了古代社会中的阶层差异和思维方式的不同。
再者，故事中的狐女和魅等超自然元素，体现了古代文学中的奇幻色彩和想象力。狐女作为传说中的神秘存在，既是诱惑的象征，也是智慧的化身。她们与人类的互动，不仅增添了故事的趣味性，也反映了古人对未知世界的好奇和探索。魅的存在则体现了古人对邪恶力量的恐惧和对正义的追求。
最后，故事中的道德教训和人生哲理，具有深刻的历史价值。如少年掘妻墓的故事，警示人们不要轻信谣言，以免自食恶果；道士被魅所困的故事，则告诫人们要洁身自好，不可贪图小利。这些故事不仅具有娱乐性，更具有教育意义，反映了古代社会中的道德观念和价值取向。
综上所述，这段古文通过丰富的故事情节和鲜明的人物形象，展现了古代中国的文化传统、宗教信仰和社会现象，具有重要的历史价值和艺术魅力。
这段古文通过多个故事展现了古代社会中的伦理道德、宗教信仰以及人性中的欲望与克制。首先，狐妖与人类的故事反映了古代对狐妖的复杂态度，狐妖既有迷惑人类的一面，也有遵守道德的一面，体现了人与妖之间的微妙关系。其次，道士与少年的故事则揭示了修行者在面对欲望时的挣扎与抉择，道士最终选择自残以断绝欲望，展现了修行者对道义的坚守与对欲望的克制。
朱秋圃的故事则通过墙壁上的诗句，展现了古代女子的情感世界与对婚姻的无奈。诗句中的孤独与寂寞，反映了古代女性在婚姻中的被动地位与对自由的渴望。最后，赵延洪的故事则揭示了古代社会对道德与正义的追求，赵延洪因揭发他人过错而遭到报复，反映了古代社会对道德行为的复杂态度。
这些故事不仅展现了古代社会的伦理道德与宗教信仰，还揭示了人性中的欲望与克制、道德与正义的冲突。通过这些故事，我们可以看到古代社会对道德、欲望、正义等问题的深刻思考与复杂态度。这些故事不仅具有文学价值，还具有深刻的历史与文化意义，为我们理解古代社会提供了重要的视角。
