作者： 纪昀（1724年—1805年），字晓岚，清代文学家、学者，曾任《四库全书》总纂官。他以博学多才著称，是清代文坛的重要人物。
年代：成书于清代乾隆至嘉庆年间（18世纪末至19世纪初）。
内容简要：《阅微草堂笔记》是一部志怪小说集，共24卷。书中收录了大量神怪、奇闻、异事，内容涉及民间传说、官场轶事、因果报应等。纪昀以简洁生动的笔触，借鬼神之事讽喻社会现实，既有趣味性又富含哲理，是清代笔记小说的代表作之一。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十六-姑妄听之二(1)-原文
随至，卒以刃自刺死。未死间手书片纸，付其友，乃天网恢恢疏而不漏八字。虽不知所为何事，其为冤报则凿凿矣。
南皮郝子明言，有士人读书僧寺，偶便旋于空院，忽有飞瓦击其背，俄闻屋中语曰：汝辈能见人，人则不能见汝辈，不自引避，反嗔人耶？方骇愕间，屋内又语曰：小婢无礼，当即笞之，先生勿介意，然空屋多我辈所居，先生凡遇此等处，宜面墙便旋，勿对门窗，则两无触忤矣。此狐可谓能克己。
余尝谓僮仆吏役，与人争角而不胜，其长恒引以为辱，世态类然。夫天下至可耻者，莫过于悖理，不问理之曲直，而务求我所隶属，人不能犯以为荣，果足为荣也耶？昔有属官私其胥魁，百计袒护，余戏语之曰：吾侪身后，当各有碑志一篇，使盖棺论定，撰文者奋笔书曰：公秉正不阿，于所属吏役，犯法者一无假借，人必以为荣。谅君亦以为荣也。又或奋笔书曰：公平生喜庇吏役，虽受赇砠法，亦一一曲为讳匿，人必以为辱，谅君亦以为辱也。何此时乃以辱为荣，以荣为辱耶？
先师董文恪曰：凡事不可载入行状，即断断不可为。斯言谅矣。
侍鹭川言–侍氏未详所出，疑本侍其氏，明洪武中，凡复姓皆令去一字，因为侍氏也–有贾于淮上者，偶行曲巷，见一女姿色明艳，殆类天人，私访其近邻，曰：新来未匝月，只老母携婢数人同居 ，未知为何许人也。贾因赂媒媪觇之，其母言杭州金姓，同一子一女往依其婿，不幸子遘疾，卒于舟，二仆又乘隙窃赀逃，茕茕孤砡，惧遭强暴，不得已税屋权住，此待亲属来迎，尚未知其肯来否。语讫泣下，媒舔以既无所归，又无地主，将来作何究竟，有女如是，何不于此地求佳婿，暮年亦有所依？母言：甚善，我亦不求多聘币，但弱女娇养久，亦不欲草草，有能制衣饰奁具，约值千金者，我即许之。所办仍是渠家物，我惟至彼一阅视，不取纤芥归也。媒以告贾，贾私计良得，旬日内趣办金珠锦绣，殚极华美，一切器用，亦事事精好。先亲迎一日，邀母来观，意甚惬足。次日，箫鼓至门，乃坚闭不启。候至数刻，呼亦不应，询问邻舍，又未见其移居，不得已矴墙入视，则阒无一人，遍索诸室，惟破床 堆髑髅数具，乃知其非人，回视家中，一物不失，然无所用之，重鬻仅能得半价，懊丧不出者数月，意莫测此魅何所取。或曰：魅本无意惑贾，贾妄生窥伺，反往觇魅，魅故因而戏弄之，是于理当然。或又曰：贾富而悭，心计可以析秋毫，犯鬼神之忌，故魅以美色颠倒之，是亦理所宜有也。
宣室志载，陇西李生左乳患痈，一日痈溃，有雉自乳飞出，不知所之。闻奇录载，崔尧封外甥李言吉，左目患瘤，剖之有黄雀鸣噪而去。其事皆不可以理解。札阁学郎阿，亲见其亲串家小婢，项上生疮，疮中出一白蝙蝠。知唐人记二事非虚，岂但六合 之外，存而不论哉。
曹慕堂宗丞，有乩仙所画醉钟馗图，余题以二绝句曰：一梦荒唐事有无，吴生粉本几临摹，纷纷画手多新样，又道先生是酒徒，午日家家蒲酒香，终南进士亦壶觞，太平时节无妖疠，任尔闲游到醉乡。画者题者，均弄笔狡狯而已。一日午睡初醒，听窗外婢媪悄语说鬼，有王媪家在西山，言曾月夕守瓜田，遥见双灯自林外冉冉来，人语嘈杂，乃一大鬼醉欲倒，诸小鬼掖之踉跄行，安知非醉钟馗乎？天地之大，无所不有，随意画一人，往往遇一人与之肖，随意命一名，往往有一人与之同，无心暗合，是即化工之自然也。
相传魏环极先生尝读书山寺，凡笔墨几榻之类，不待拂拭，自然无尘。初不为意，后稍稍怪之，一日晚归，门尚未启，闻室中窸窣有声，从隙窃觇，见一人方整饬书案，骤入掩之，其人瞥穿后窗去。急呼令近，其人遂拱立窗外，意甚恭谨，问汝何怪，磬折对曰：某狐之习 儒者也，以公正人，不敢近，然私敬公，故日日窃执仆隶役，幸公勿讶。先生隔窗与语，甚有理致。自是虽不敢入室，然遇先生不甚避。先生亦时时与言。一日偶问，汝视我能作圣贤乎？曰：公所讲者道学，与圣贤各一事也。圣贤依乎中庸，以实心励实行，以实学求实用；道学则务语精微，先理气，后彝伦，尊性命，薄事功，其用意已稍别。圣贤之于人有是非心，无彼我心，有诱导心，无苛刻心；道学则各立门户，不能不争，既已相争，不能不巧诋以求胜，以是意见，生种种作用，遂不尽可令孔孟见矣。公刚大之气，正直之情，实可质鬼神而不愧，所以敬公者在此。公率其本性，为圣为贤亦在此。若公所讲，则固各自一事，非下愚之所知也。公默然遣之，后以语门人曰：是盖因明季党 祸，有激而言，非笃论也。然其抉摘情伪，固可警世之讲学者。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十六-姑妄听之二(1)-译文
随从到达后，最终用刀自刺而死。在未死之前，他手写了一张纸条，交给他的朋友，上面写着“天网恢恢，疏而不漏”八个字。虽然不知道他具体做了什么，但他的冤屈报复是确凿无疑的。
南皮的郝子明说，有一个读书人在寺庙里读书，偶然在空院子里小便，突然有瓦片飞来击中他的背，随即听到屋里有声音说：你们能看到人，人却看不到你们，不自己避开，反而责怪人吗？正在惊讶时，屋里又有人说：小婢无礼，应该立即责打，先生请不要介意，但空屋多是我们居住的地方，先生以后遇到这种情况，应该面向墙小便，不要对着门窗，这样双方都不会冒犯。这只狐狸可以说是能克制自己。
我曾经说过，僮仆和吏役与人争斗而不胜，他们的上司常常以此为耻，世态就是这样。天下最可耻的事情，莫过于违背道理，不问是非曲直，而只求自己所属的人不能冒犯以为荣，这真的足以引以为荣吗？从前有个属官私下袒护他的胥吏，千方百计地庇护，我开玩笑地对他说：我们死后，各自都会有一篇碑文，让后人盖棺论定，撰写碑文的人奋笔疾书说：公秉正不阿，对所属的吏役，犯法者一无假借，人们一定会以此为荣。想必你也会以此为荣。又或者奋笔疾书说：公平生喜欢庇护吏役，即使受贿违法，也一一曲为隐瞒，人们一定会以此为耻，想必你也会以此为耻。为什么现在却以耻为荣，以荣为耻呢？
先师董文恪说：凡是不能载入行状的事情，就绝对不要做。这句话是可信的。
侍鹭川说——侍氏的来历不详，怀疑原本是侍其氏，明朝洪武年间，凡是复姓的都命令去掉一个字，因此成为侍氏——有一个在淮上做买卖的人，偶然走进一条小巷，看到一个女子姿色明艳，几乎像天仙一样，私下打听她的邻居，邻居说：她刚来不到一个月，只有老母亲带着几个婢女一起住，不知道是什么人。商人于是贿赂媒婆去打听，她的母亲说她们是杭州金姓，带着一子一女去投靠女婿，不幸儿子生病，死在船上，两个仆人又趁机偷了钱财逃跑，孤苦伶仃，害怕遭遇强暴，不得已租了房子暂时住下，等待亲属来接，还不知道他们会不会来。说完就哭了，媒婆劝她说既然无处可去，又没有地主，将来怎么办，有这么漂亮的女儿，为什么不在这里找个好女婿，晚年也有依靠？母亲说：很好，我也不求多聘礼，但女儿娇养久了，也不想草草了事，有能置办衣饰嫁妆，约值千金的，我就答应。所办的东西还是她们家的，我只是去看看，不拿一丝一毫回去。媒婆告诉了商人，商人私下觉得很好，十天内急忙置办了金珠锦绣，极其华丽，一切用具也都非常精美。迎亲前一天，邀请母亲来看，母亲非常满意。第二天，箫鼓到了门口，却紧闭不开。等了很久，叫也没有回应，询问邻居，也没见她们搬家，不得已翻墙进去看，却空无一人，到处找遍了，只有破床上堆着几具骷髅，才知道她们不是人，回家一看，家里东西一件不少，但已经没用了，重新卖掉只能得半价，懊丧了好几个月，不知道这鬼怪到底想要什么。有人说：鬼怪本来无意迷惑商人，商人妄自窥探，反而去窥探鬼怪，鬼怪因此戏弄他，这是理所当然的。又有人说：商人富有而吝啬，心计可以分析秋毫，犯了鬼神的忌讳，所以鬼怪用美色迷惑他，这也是理所当然的。
《宣室志》记载，陇西的李生左乳患了痈，一天痈溃烂了，有一只雉鸡从乳中飞出，不知去向。《闻奇录》记载，崔尧封的外甥李言吉，左眼患了瘤，剖开瘤子有一只黄雀鸣叫着飞走了。这些事情都无法理解。札阁学郎阿，亲眼见到他亲戚家的小婢女，脖子上生了个疮，疮里飞出一只白蝙蝠。知道唐人记载的这两件事并非虚构，岂止是六合之外的事情，存而不论呢。
曹慕堂宗丞有一幅乩仙画的醉钟馗图，我题了两首绝句：一梦荒唐事有无，吴生粉本几临摹，纷纷画手多新样，又道先生是酒徒，午日家家蒲酒香，终南进士亦壶觞，太平时节无妖疠，任尔闲游到醉乡。画者和题者，都是玩弄笔墨的狡狯而已。一天午睡刚醒，听到窗外婢女和老妇悄悄说鬼，有个王媪家在西山，说曾经在月夜守瓜田，远远看到两盏灯从林外缓缓而来，人声嘈杂，原来是一个大鬼醉得快要倒下，几个小鬼搀扶着他踉跄而行，谁知道这不是醉钟馗呢？天地之大，无所不有，随意画一个人，往往会遇到一个人与之相似，随意取一个名字，往往会有一个人的名字与之相同，无心的巧合，这就是自然的化工。
相传魏环极先生曾经在山上寺庙里读书，凡是笔墨几榻之类的东西，不用擦拭，自然没有灰尘。起初并不在意，后来渐渐觉得奇怪，一天晚上回来，门还没开，听到屋里有窸窸窣窣的声音，从缝隙里偷看，看到一个人正在整理书桌，突然进去抓住他，那人迅速从后窗逃走了。急忙叫他回来，那人就恭敬地站在窗外，态度非常恭谨，问他是什么妖怪，他鞠躬回答说：我是狐狸，学习儒学的，因为您是正直的人，不敢靠近，但私下敬重您，所以每天偷偷做仆役的工作，希望您不要惊讶。先生隔着窗户和他说话，非常有道理。从此虽然不敢进屋，但遇到先生也不怎么躲避。先生也常常和他说话。一天偶然问他，你觉得我能成为圣贤吗？他说：您讲的是道学，和圣贤是两回事。圣贤依循中庸，以实心励实行，以实学求实用；道学则追求精微，先讲理气，后讲彝伦，尊崇性命，轻视事功，用意已经稍有不同。圣贤对人有是非心，没有彼我心，有诱导心，没有苛刻心；道学则各自立门户，不能不争，既然相争，不能不巧言诋毁以求胜，因此产生种种作用，就不完全能让孔孟看到了。您的刚大之气，正直之情，确实可以无愧于鬼神，所以敬重您的原因在此。您率性而为，成为圣贤也在此。至于您所讲的，则是另一回事，不是我这个愚昧的人所能理解的。先生默然让他离开，后来对门人说：这大概是因为明末的党祸，有所激愤而说的，并非笃论。但他揭示的真伪，确实可以警示那些讲学的人。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十六-姑妄听之二(1)-注解
情理：指人情与事理，即人的情感和事物的道理。在中国传统文化中，情理常常被用来衡量行为的合理性。
炮烙：古代一种酷刑，用烧红的铁器烫人。这里用来形容虐待的残酷。
蓬莱：传说中的海上仙山，常用来比喻仙境或美好的地方。
雄鸡卵：指雄鸡所产的卵，文中描述其形状和特性，以及其在医药上的用途。
本草：指《本草纲目》，是中国古代著名的药物学著作。
医经：指古代医学经典，如《黄帝内经》等。
冥司：指阴间的官府，掌管死后的审判和报应。
滦陽消夏录：清代纪晓岚所著的笔记小说，记载了许多奇闻异事。
飞天野叉：佛教中的一种恶鬼，形象恐怖，常用来形容凶恶的妖怪。
天网恢恢疏而不漏：出自《老子》，意指天道广大，虽然看似宽松，但最终不会放过任何罪恶。
冤报：指因冤屈而得到的报应。
狐：在中国传统文化中，狐常被视为有灵性的动物，有时被描绘成能够变化形态、具有智慧的生物。
克己：指自我约束，控制自己的欲望和行为。
悖理：违背常理或道德规范。
行状：古代对人生平事迹的记录，常用于撰写墓志铭或传记。
乩仙：指通过扶乩（一种占卜方式）与神灵沟通的人。
钟馗：中国民间传说中的捉鬼大神，常被描绘为醉酒的形象。
道学：指宋明理学，强调道德修养和心性之学。
圣贤：指道德高尚、智慧卓越的古代圣人和贤人。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十六-姑妄听之二(1)-评注
这段古文通过多个小故事，展现了古代社会的伦理观念、宗教信仰和民间传说。首先，故事中的‘情理’观念反映了古代中国社会对人情和事理的重视，即使在极端情况下，如虐待养媳的案例中，人们也会寻求神明的指引来决定是非。这种对情理的追求，体现了古代社会对道德和正义的坚持。
其次，文中提到的‘蓬莱’和‘雄鸡卵’等元素，反映了古代中国人对仙境和神秘事物的向往。蓬莱作为仙山的象征，代表了人们对美好生活的追求；而雄鸡卵的描述，则展示了古代人对自然界奇异现象的好奇和探索。
再者，故事中的‘冥司’和‘因果报应’观念，揭示了古代中国社会对死后世界的信仰。人们相信，生前的行为会在死后得到相应的报应，这种信仰在一定程度上规范了人们的行为，促进了社会的和谐。
最后，文中的‘飞天野叉’等妖怪形象，以及各种奇异的梦境和幻觉，反映了古代民间传说中的神秘和恐怖元素。这些故事不仅丰富了古代文学的内容，也反映了人们对未知世界的恐惧和好奇。
总体而言，这段古文通过丰富的故事和深刻的寓意，展现了古代中国社会的伦理观念、宗教信仰和民间文化，具有很高的历史和文化价值。
这段古文通过多个故事和对话，展现了中国传统文化中的道德观念、鬼神信仰以及对人性的深刻思考。首先，文中提到的“天网恢恢疏而不漏”体现了中国传统文化中对天道的信仰，认为天道公正，最终会惩罚罪恶。这种观念在民间故事中常常被用来警示人们要行善积德，不可作恶。
其次，文中关于狐的故事反映了中国民间对狐的复杂情感。狐在中国文化中既是灵性的象征，又常常被赋予狡黠、变幻莫测的特性。故事中的狐能够“克己”，表现出一种自我约束的能力，这与儒家思想中的“克己复礼”有异曲同工之妙。狐的行为不仅体现了其智慧，也反映了人与自然界其他生物之间的微妙关系。
文中还通过贾与魅的故事，揭示了人性中的贪婪与虚荣。贾因贪图美色而陷入魅的圈套，最终一无所获。这个故事不仅是对人性弱点的讽刺，也反映了中国传统文化中对“贪”的批判。贪欲被视为一种违背天理的行为，最终会招致灾祸。
此外，文中关于道学与圣贤的讨论，反映了作者对宋明理学的深刻思考。狐对道学的批评，指出了道学过于注重理论而忽视实践的弊端。这种批评不仅是对当时学术风气的反思，也是对儒家“中庸”思想的回归。圣贤之所以为圣贤，在于他们能够以实心励实行，以实学求实用，而不是空谈理论。
最后，文中关于钟馗的描写，展现了中国民间对鬼神的信仰。钟馗作为捉鬼大神，其醉酒的形象不仅具有幽默感，也反映了民间对鬼神的敬畏与戏谑。这种信仰与戏谑的结合，体现了中国传统文化中对鬼神既敬畏又调侃的复杂态度。
总的来说，这段古文通过多个故事和对话，展现了中国传统文化中的道德观念、鬼神信仰以及对人性的深刻思考。它不仅具有丰富的文化内涵，也反映了作者对当时社会现象的深刻洞察。
