作者： 纪昀（1724年—1805年），字晓岚，清代文学家、学者，曾任《四库全书》总纂官。他以博学多才著称，是清代文坛的重要人物。
年代：成书于清代乾隆至嘉庆年间（18世纪末至19世纪初）。
内容简要：《阅微草堂笔记》是一部志怪小说集，共24卷。书中收录了大量神怪、奇闻、异事，内容涉及民间传说、官场轶事、因果报应等。纪昀以简洁生动的笔触，借鬼神之事讽喻社会现实，既有趣味性又富含哲理，是清代笔记小说的代表作之一。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十八-姑妄听之四(5)-原文
里亦未见是人也。夜扃户寝，少年乃出于灯下，知为魅，亦不惊呼，亦不与语，操利剪伪睡以俟之。少年不敢近，惟立于床 下，诱说百端，平姐如不见闻。少年倏去，越片时复来，握金珠簪珥数十事，值约千金，陈于床 上，平姐仍如不见闻。少年又去，而其物则未收，至天欲曙，少年突出曰：吾伺尔彻夜，尔竟未一取视也，至人不可以利动，意所不可，鬼神不能争，况我曹乎？吾误会尔私祝一言，妄谓托词于父母，故有是举，尔勿嗔也。敛其物自去。盖女家素贫，母又老且病，父所支饷不足赡，曾私祝佛前，愿早得一婿养父母，为魁所窃闻也，然则一语之出，一念之萌，暧昧 中俱有伺察矣。耳目之前，可涂饰假借乎？
瑶泾有好博者，贫至无甑，夫妇寒夜相对泣，悔不可追。夫言此时但有钱三五千，即可挑贩给朝夕，虽死不入囊家矣。顾安所从得乎？忽闻扣窗语曰：尔果悔，是亦易得，即多于是亦易得，但恐故智复萌耳。以为同院尊长悯恻相周，遂饮泣设誓，词甚坚苦，随开门出视，月明如昼，寂无一人，惘惘莫测其所以。次夕，又闻扣窗曰：钱已尽返，可自取。秉火起视，则数百千钱，累累然皆在屋内，计与所负适相当。夫妇狂喜，以为梦寐，彼此掐腕皆觉痛，知灼然是真–俗传梦中自疑是梦者，但自掐腕觉痛者是真，不痛者是梦也。以为鬼神佑助，市牲醴祭谢，途遇旧博徒，曰：尔术进耶？运转耶？何数年所负，昨一日尽复也。罔知所对，唯诺而已。归甫设祭，闻檐上语曰：尔勿妄祭，致招邪鬼，昨代博者是我也。我居附近尔父墓，以尔父愤尔游荡，夜夜悲啸，我不忍闻，故幻尔形往囊家取钱归。尔父寄语，事可一不可再也。语讫遂寂，此人亦自此改行，温 饱以终。呜呼，不肖之子，自以为惟所欲为矣。其亦念黄泉之下，有夜夜悲啸者乎？
李秀升言，山西有富室，老惟一子，子病瘵，子妇亦病瘵，势皆不救，父母甚忧之，子妇先卒，其父乃趣为子纳妾。其母骇曰：是病至此，不速之死乎？其父曰：吾固知其必不起，然未生是子以前，吾尝祈嗣于灵隐，梦大士言汝本无后，以捐金助赈活千人，特予一孙送汝老，不趁其未死，早为纳妾，孙自何来乎？促成其事，不三四月而子卒，遗腹果生一子，竟延其祀。山谷诗曰：能与贫人共年谷，必有明月生蚌胎，信不诬矣。
宝坻王泗和，余姻家也。尝示余书艾孝子事一篇，曰：艾子诚，宁河之艾邻村人，父文仲，以木工自给，偶与人斗，击之踣，误以为死，惧而逃。虽其妻莫知所往，第仿佛传闻，似出山海关尔。是时妻方娠越两月，始生子诚，文仲不知已有子。子诚幼鞠于母，亦不知有父也。迨稍有知，乃问母父所在，母泣语以故，子诚自是惘惘如有失，恒絮问其父之年齿状貌，及先世之名字，姻娅之姓氏里居。亦莫测其意，姑一一告之，比长，或欲妻以女，子诚固辞曰：乌有其父流离，而其子安处室家者，始知其有志于寻父，徒以孀母在堂，不欲远离耳。然文仲久无音耗，子诚又生未出里闾，天地茫茫，何从踪迹？皆未信其果能往，子诚亦未尝议及斯事，惟力作以养母，越二十年母以疾卒。营葬毕，遂治装裹粮赴辽东，有沮以存亡难定者，子诚泣然曰：苟相遇，生则共返，殁则负骨归，苟不相遇，宁老死道路间，不生还矣。众挥涕而送之。子诚出关后，念父避罪亡命，必潜踪于僻地，凡深山穷谷，险阻幽隐之处，无不物色，久而资斧既竭，行乞以糊口，凡二十载，终无悔心。一日，于马家城山中遇老父，哀其穷饿，呼与语，询得其故，为之感泣，引至家，款以酒食。俄有梓人携具入，计其年与父相等，子诚心动，谛审其貌，与母所说略相似，因牵裙泣涕，具述其父出亡年月，且缕述家世及戚党 ，冀其或是。是人且骇且悲，似欲相认，而自疑在家未有子，子诚具陈始末，乃噭然相持哭。盖文仲辗转逃避，乃至是地，已阅四十余年，又变姓名为王友义，故寻访无迹，至是始偶相遇也。老父感其孝，为谋归计，而文仲流落久，多逋负滞不能行。子诚乃踉跄奔还，质田宅，贷亲党 ，得百金再往，竟奉以归。归七年以寿终。子诚得父之后，始娶妻，今有四子，皆勤俭能治生。昔文安王原寻亲万里之外，子孙至今为望族，子诚事与相似，天殆将昌其家乎？子诚佃种余田，所居距余别业仅二里，余重其为人，因就问其详，而书其大略如右。俾学士大夫，知陇亩间有是人也。时癸丑重陽后二日。案子诚求父多年，无心忽遇，与宋朱寿昌寻母事同，皆若有神助，非人力所能为。然精诚之至，故哀感幽明，虽谓之人力亦可也。
引据古义，宜征经典，其余杂说参酌而已，不能一一执为定论也。汉书五行志以一产三男列于人疴，其说以为母气盛也，故谓之咎征。然成周八士四乳，而生圣人，不以为妖异，抑又何欤？夫天地氤氲，万物化醇，非地之自能生也；男女瞭精，万物化生，非女之自能生也。使三男不夫而孕，谓之人疴可矣，既为有父之子，则父气亦盛可知，何独以为陰盛陽衰乎？循是以推，则嘉禾专车，异亩同颖，见于书序者，亦将谓地气太盛乎？大抵洪范五行，说多穿凿，而此条之难通为尤甚。不得以源出伏胜，遂以传为经。国家典制，凡一产三男，皆予赏赍，一扫曲学之陋说，真千古定议矣。余修续文
献通考，于祥异考中，变马氏之例，削去此门，遵功令也。
癸丑七月草此书成，适议曹以题赏一产三男本稿请署，偶与论此，因附记于书末。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十八-姑妄听之四(5)-译文
村里也没见过这个人。晚上关上门睡觉，少年却出现在灯下，知道是鬼魅，也不惊叫，也不和他说话，拿着锋利的剪刀假装睡觉等待他。少年不敢靠近，只是站在床下，用各种方法引诱劝说，平姐好像没看见也没听见。少年突然离开，过了一会儿又回来，拿着价值约千金的金珠簪珥几十件，放在床上，平姐仍然好像没看见也没听见。少年又离开，但他的东西却没有收走，到了天快亮的时候，少年突然出现说：我整夜都在观察你，你竟然没有看一眼，至人不能被利益所动，心意所不可，鬼神也不能争，何况我们这些人呢？我误解了你私下祈祷的一句话，错误地认为你是在找借口推托父母，所以才有这个举动，你不要生气。收起他的东西自己离开了。原来女家一向贫穷，母亲又老又病，父亲的薪水不够养活全家，曾经私下在佛前祈祷，希望能早日找到一个女婿来供养父母，被鬼魅偷听到了，那么一句话的说出，一个念头的萌发，在暧昧中都有观察。在耳目之前，可以伪装假借吗？
瑶泾有个好赌博的人，穷到没有饭锅，夫妇在寒冷的夜晚相对哭泣，后悔不可追回。丈夫说这时候只要有三五千钱，就可以挑贩维持生活，即使死也不去赌博了。但哪里能得到呢？忽然听到敲窗户的声音说：你如果真后悔，这些钱也容易得到，即使更多也容易得到，只是怕你旧病复发。以为是同院的长辈怜悯周济，于是含泪发誓，言辞非常坚决，随后开门出去看，月光明亮如白昼，寂静无人，茫然不知所以。第二天晚上，又听到敲窗户的声音说：钱已经全部归还，可以自己去取。拿着火把起来看，几百千钱，堆满屋内，计算正好与所欠的相当。夫妇狂喜，以为是做梦，彼此掐手腕都感到疼痛，知道确实是真实的–俗传梦中自疑是梦的人，只要掐手腕感到疼痛就是真实的，不痛的是梦。以为是鬼神保佑，买牲醴祭谢，路上遇到旧时的赌徒，说：你的技术进步了吗？运气转了吗？为什么几年所欠的，昨天一天全部回来了。不知如何回答，只是唯诺而已。回家刚设祭，听到屋檐上说：你不要乱祭，以免招来邪鬼，昨天代你赌博的是我。我住在你父亲墓附近，因为你父亲愤恨你游荡，夜夜悲啸，我不忍心听，所以幻化成你的样子去赌博取钱回来。你父亲寄语，事情可以一不可再。说完就寂静了，这个人也从此改行，温饱以终。唉，不肖的儿子，自以为可以为所欲为。他是否也想到黄泉之下，有夜夜悲啸的人呢？
李秀升说，山西有个富户，老来只有一个儿子，儿子得了痨病，儿媳也得了痨病，病情都不容乐观，父母非常担忧，儿媳先去世，父亲就催促为儿子纳妾。母亲惊讶地说：病成这样，不是加速他的死亡吗？父亲说：我本来就知道他一定不会好，但在生这个儿子之前，我曾经在灵隐寺祈求子嗣，梦见大士说：你本来没有后代，因为捐金助赈救活了千人，特别赐你一个孙子送你终老，不趁他还没死，早点为他纳妾，孙子从哪里来呢？促成这件事，不到三四个月儿子就去世了，遗腹果然生了一个儿子，终于延续了香火。山谷诗说：能与穷人共享年谷，必有明月生蚌胎，确实不假。
宝坻的王泗和，是我的姻亲。曾经给我看一篇关于艾孝子的文章，说：艾子诚，是宁河艾邻村人，父亲文仲，以木工为生，偶然与人争斗，打倒了对方，误以为对方死了，害怕而逃跑。连他的妻子也不知道他去了哪里，只是模糊地听说，好像出了山海关。这时妻子已经怀孕两个月，后来生了子诚，文仲不知道自己已经有了儿子。子诚从小由母亲抚养，也不知道有父亲。等到稍微懂事，就问母亲父亲在哪里，母亲哭着告诉他原因，子诚从此惘惘若失，常常絮絮叨叨地问父亲的年龄相貌，以及祖先的名字，亲戚的姓氏住址。也不知道他的用意，姑且一一告诉他，等到长大，有人想把女儿嫁给他，子诚坚决推辞说：哪有父亲流离失所，而儿子安处家室的，才知道他有志于寻找父亲，只是因为寡母在堂，不想远离。然而文仲久无音讯，子诚又从未出过乡里，天地茫茫，从哪里寻找？都不相信他真的能去，子诚也从未提及此事，只是努力工作养活母亲，过了二十年母亲因病去世。安葬完毕，就整理行装带着干粮去辽东，有人劝阻他说生死难定，子诚哭着说：如果能相遇，活着就一起回来，死了就背着骨头回来，如果不能相遇，宁愿老死在路上，也不生还。众人挥泪送他。子诚出关后，想到父亲避罪逃亡，一定藏在偏僻的地方，凡是深山穷谷，险阻幽隐的地方，无不寻找，时间久了盘缠用尽，靠乞讨糊口，过了二十年，始终没有后悔。一天，在马家城山中遇到一个老人，同情他穷饿，叫他说话，询问原因，为他感动哭泣，带他回家，款待酒食。不久有个木匠带着工具进来，计算他的年龄与父亲相当，子诚心动，仔细观察他的相貌，与母亲所说的略相似，于是拉着他的衣襟哭泣，详细叙述父亲逃亡的年月，并且详细叙述家世及亲戚，希望他可能是。这个人又惊又悲，似乎想相认，但又怀疑自己在家没有儿子，子诚详细陈述始末，于是相拥大哭。原来文仲辗转逃避，到了这个地方，已经过了四十多年，又改姓名为王友义，所以寻找无迹，直到这时才偶然相遇。老人感念他的孝心，为他谋划回家的计划，但文仲流落已久，欠债很多不能走。子诚于是踉跄奔回，抵押田宅，向亲戚借贷，得到百金再去，终于带他回家。回家七年后寿终。子诚找到父亲后，才娶妻，现在有四个儿子，都勤俭能治家。从前文安的王原寻亲万里之外，子孙至今为望族，子诚的事与他相似，天大概要昌盛他的家吧？子诚租种我的田地，住的地方离我的别业只有二里，我敬重他的为人，因此去询问他的详细情况，而写下他的大略如上。让学士大夫知道，田间有这样的人。时癸丑重阳后二日。案子诚寻找父亲多年，无心忽遇，与宋朱寿昌寻母事同，都好像有神助，不是人力所能为。然而精诚所至，所以感动幽明，即使说是人力也可以。
引用古义，应该征引经典，其余的杂说只能参考，不能一一作为定论。汉书五行志把一胎生三男列为人的病态，其说法是母气太盛，所以称为凶兆。然而成周的八士四乳，而生圣人，不认为是妖异，又为什么呢？天地氤氲，万物化醇，不是地自己能生的；男女精合，万物化生，不是女自己能生的。如果三男没有父亲而怀孕，称为人的病态可以，既然是有父之子，那么父气也盛可知，为什么独独认为是阴盛阳衰呢？按照这个推论，那么嘉禾专车，异亩同颖，见于书序的，也将认为是地气太盛吗？大抵洪范五行，说法多穿凿，而这一条的难通尤为严重。不能因为源出伏胜，就把传当作经。国家典制，凡是一胎生三男，都给予赏赐，一扫曲学的陋说，真是千古定议了。我修续文
在《献通考》的祥异考部分，我改变了马氏的做法，删除了这一部分，以遵循官方的规定。
在癸丑年七月，我完成了这本书的草稿，正好议曹提交了一份关于奖励一胎生三男的提案请我签署，偶然间我们讨论到了这个问题，因此我将这段讨论附在书的末尾。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十八-姑妄听之四(5)-注解
乾隆甲辰：清朝乾隆四十九年，即公元1784年。
济南：中国山东省的省会，历史文化名城。
火灾：指因火源失控造成的灾害，常造成财产损失和人员伤亡。
南门内西横街：济南城内的一条街道，具体位置在城南门内，东西走向。
张某：故事中的主要人物，因火灾中保护母亲棺木而闻名。
草屋三楹：指用草搭建的房屋，三楹表示房屋的规模，楹是古代建筑中支撑屋顶的柱子。
母柩：指母亲的棺材，柩是装殓死者的棺材。
抚标参将：清朝的武官名，抚标指巡抚的直属部队，参将是中级军官。
回飚：指风向突然改变，飚是强风的意思。
质库：古代存放贵重物品的仓库，类似于现代的银行保险库。
癸丑七月：指具体的年份和月份，癸丑是干支纪年法中的一种，此处具体年份需结合上下文推断。
德州山长张君庆源：德州的一位学者，山长是古代书院的院长，张君庆源是其名字。
滦陽消夏录：古代的一部笔记小说，记录了各种奇异的故事。
孀妇：指丧偶的妇女。
二人同心，其利断金：出自《易经》，意思是两个人如果心意相通，其力量可以切断金属，比喻团结的力量。
庶女一呼，雷霆下击：比喻即使是普通人的呼声，也能引起巨大的反响。
三灵：指天、地、人三才，古代认为这三者是宇宙的基本构成。
人定胜天：意思是人的意志和努力可以战胜自然的限制。
吕太常含晖：古代的一位官员，太常是古代掌管宗庙礼仪的官职。
京师：指古代的首都，这里指北京。
锹镢刀铲：指各种工具，锹是挖土的工具，镢是刨土的工具，刀和铲是切割和挖掘的工具。
坎：指挖出的坑。
交河泊镇：古代的一个地名，具体位置不详。
王某：故事中的一个人物，擅长技击。
技击：指武术中的格斗技巧。
王飞踖：王某的绰号，踖是腿的意思，飞踖形容其腿法灵活。
墟墓：指荒废的墓地。
狐：传说中的一种动物，常被描绘为具有灵性和变化能力。
淮南子：古代的一部哲学著作，内容涉及天文、地理、政治、军事等多个领域。
尧诫：指古代传说中的帝王尧的训诫。
左传：古代的一部历史著作，记录了春秋时期的历史事件。
蜂虿有毒：比喻即使是小人物也有其危害性。
郭彤纶：故事中的一个人物，具体身份不详。
阜城：古代的一个地名，具体位置不详。
群盗：指一群盗贼。
飞檄：指紧急的公文或命令。
八沟：古代的一个地名，具体位置不详。
汉右北平：古代的一个地名，位于今天的河北省。
狐魅：指狐狸变成的妖怪，常用来形容狡猾的人。
奴子史锦文：故事中的一个人物，奴子指家仆，史锦文是其名字。
沦州：古代的一个地名，具体位置不详。
崔庄：古代的一个地名，具体位置不详。
史成德：史锦文的父亲。
五魁：史锦彩的乳名。
三黑：李姓，史锦文的异父弟弟。
常家砖河：古代的一个地名，具体位置不详。
傅显：故事中的一个人物，喜欢读书。
魏三兄：故事中的一个人物，魏藻行三。
苦水井：古代的一个地名，具体位置不详。
武强：古代的一个地名，位于今天的河北省。
劫盗：指抢劫的盗贼。
祖茔：指祖先的墓地。
松柏：常绿乔木，常被种植在墓地周围。
旋风：指突然出现的强风。
沧州城守尉永公宁：古代的一位官员，城守尉是负责城市治安的官职，永公宁是其名字。
张公梦征：永公宁的舅舅。
前锋：古代军队中的一种官职，负责前线作战。
平姐：故事中的一个人物，前锋的女儿。
夜扃户寝：夜晚关门睡觉。扃，关门。
魅：指鬼魅，传说中的鬼怪。
利剪：锋利的剪刀。
金珠簪珥：金制的珠子和耳环，泛指贵重的首饰。
魁：指鬼魅中的首领或主要人物。
私祝：私下祈祷。
瑶泾：地名，具体位置不详。
无甑：没有炊具，形容极度贫困。甑，古代蒸饭的炊具。
囊家：指赌博的场所。
牲醴：祭祀用的牲畜和甜酒。
病瘵：指患有严重的疾病，瘵，病名，指肺结核。
灵隐：指灵隐寺，位于杭州，是中国著名的佛教寺庙。
大士：佛教中对菩萨的尊称。
遗腹：指父亲去世后出生的孩子。
宝坻：地名，位于今天津市。
艾孝子：指孝顺的艾子诚。
宁河：地名，位于今天津市。
山海关：位于河北省秦皇岛市，是明长城的东端起点。
辽东：指中国东北地区，今辽宁省一带。
马家城：地名，具体位置不详。
梓人：指木匠。
文安王原：指历史上的文安王，具体事迹不详。
癸丑：干支纪年法中的一年，具体年份需结合上下文推断。
朱寿昌：宋代人，以寻母孝行闻名。
汉书五行志：《汉书》中的一部分，主要记载五行学说和相关的灾异现象。
人疴：指人类中的异常现象，如畸形、怪胎等。
成周八士：指周朝的八位贤士。
四乳：指生育四个孩子。
洪范五行：《尚书·洪范》中关于五行的论述。
伏胜：指伏生，汉代经学家，以传授《尚书》闻名。
献通考：指《文献通考》，是元代马端临编撰的一部大型类书，内容涵盖政治、经济、文化等多个方面，是研究中国古代社会的重要文献。
祥异考：《文献通考》中的一个章节，主要记录各种祥瑞和异象，反映了古人对自然现象的解释和信仰。
马氏：指马端临，元代著名学者，《文献通考》的作者。
功令：指官方颁布的法令或规定，此处指遵循官方的编纂要求。
议曹：古代官署名，负责讨论和审议政务。
一产三男：指一次分娩生下三个男孩，古代认为这是祥瑞之兆。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十八-姑妄听之四(5)-评注
这段古文通过多个小故事，展现了古代社会中的各种人情世故和道德观念。首先，张某在火灾中誓死保护母亲棺木的故事，体现了孝道的重要性。在古代中国，孝道被视为最高的道德准则，张某的行为不仅是对母亲的尊重，也是对传统道德的坚守。
其次，王某在墟墓间遇到狐妖的故事，反映了古代人对超自然现象的敬畏和恐惧。狐妖在中国传统文化中常被描绘为狡猾且具有灵性的生物，王某的失败不仅是对其武力的挑战，也是对其心理的考验。
再次，郭彤纶的故事揭示了古代社会对盗贼的恐惧和对家庭安全的重视。郭彤纶的家人因担心被牵连而四散逃离，反映了古代社会对法律和秩序的依赖。
最后，傅显的故事则是对读书人的讽刺。傅显虽然读书明理，但在关键时刻却因过于迂腐而未能及时救助他人，反映了古代社会对读书人实用性的质疑。
这些故事不仅展示了古代社会的复杂性和多样性，也反映了当时人们对道德、法律、家庭和自然的看法。通过这些故事，我们可以更深入地理解古代中国的文化背景和社会结构。
这段古文通过几个小故事，展现了古代社会中人们对鬼神、命运、孝道等观念的深刻理解和信仰。
第一个故事中，平姐面对鬼魅的诱惑，坚守自己的原则，不为金钱所动，体现了古代女性在道德上的坚定和独立。鬼魅的失败也反映了古人认为‘至人不可以利动’的道德观念。
第二个故事中，瑶泾的夫妇因赌博而陷入贫困，但在鬼神的帮助下，他们得以摆脱困境。这个故事不仅反映了古人对鬼神的信仰，也揭示了赌博的危害和悔改的重要性。
第三个故事中，山西富室的父母为了延续家族血脉，不顾儿子的病情，坚持为其纳妾。这种行为虽然看似冷酷，但也反映了古代社会对家族延续的重视。最终，遗腹子的出生似乎验证了父母的决策，体现了古人对命运和神意的信仰。
第四个故事中，艾子诚为了寻找失散多年的父亲，历经千辛万苦，最终在偶然中与父亲重逢。这个故事不仅展现了孝道的力量，也反映了古人对家庭和亲情的重视。艾子诚的坚持和最终的成功，似乎得到了神明的庇佑，体现了‘精诚所至，金石为开’的信念。
最后一段通过对《汉书·五行志》的批判，作者表达了对传统五行学说的质疑，认为其中许多说法过于穿凿附会。作者主张以事实为依据，反对迷信和曲解，体现了理性思考的精神。
总体而言，这段古文通过多个故事，展现了古代社会中的道德观念、宗教信仰、家庭伦理以及对命运的理解。这些故事不仅具有文学价值，也为我们了解古代社会提供了宝贵的视角。
这段文字出自《文献通考》的编纂者之手，反映了作者在编纂过程中的思考和决策。首先，作者提到在《祥异考》中改变了马端临的体例，删除了某些内容，这是为了遵循官方的编纂要求。这一细节揭示了古代文献编纂的严谨性和对官方规定的尊重，同时也反映了作者对前人成果的批判性继承。
其次，作者提到在癸丑七月完成此书时，恰逢议曹讨论‘一产三男’的祥瑞事件，并将此事附记于书末。这一做法不仅体现了作者对时事的关注，也反映了古代文献编纂中‘以史为鉴’的传统。‘一产三男’作为祥瑞之兆，在古代社会具有重要的象征意义，常被用来预示国家的繁荣和君主的德行。作者将其附记于书末，既是对这一事件的记录，也是对当时社会文化的一种反映。
从文化内涵来看，这段文字体现了古代文献编纂的两大特点：一是对前人成果的继承与批判，二是对时事的关注与记录。作者在编纂过程中既尊重了前人的体例，又根据实际情况进行了调整，体现了学术研究的严谨性和创新性。同时，作者对‘一产三男’事件的关注，反映了古代社会对祥瑞现象的重视，以及文献编纂与现实政治的紧密联系。
从艺术特色来看，这段文字语言简洁明了，叙事条理清晰，体现了古代文献编纂的实用性和规范性。作者在叙述中既表达了对前人成果的尊重，又展示了自己在编纂过程中的独立思考，体现了学术研究的传承与创新。
从历史价值来看，这段文字不仅记录了《文献通考》编纂过程中的一个重要细节，也反映了元代社会对祥瑞现象的态度和文献编纂的官方要求。通过对这段文字的分析，我们可以更好地理解古代文献编纂的复杂性和多样性，以及文献编纂与社会文化之间的互动关系。
