作者： 纪昀（1724年—1805年），字晓岚，清代文学家、学者，曾任《四库全书》总纂官。他以博学多才著称，是清代文坛的重要人物。
年代：成书于清代乾隆至嘉庆年间（18世纪末至19世纪初）。
内容简要：《阅微草堂笔记》是一部志怪小说集，共24卷。书中收录了大量神怪、奇闻、异事，内容涉及民间传说、官场轶事、因果报应等。纪昀以简洁生动的笔触，借鬼神之事讽喻社会现实，既有趣味性又富含哲理，是清代笔记小说的代表作之一。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十八-姑妄听之四(4)-原文
从伯君章公，言中表某丈，月夕纳凉于村外，遇一人似是书生，长揖曰：仆不幸获谴于社公，自祷弗解也，一社之中，惟君祀社公最丰，而数十年一无所祈请，社公甚德君，亦甚重君，君为一祷，必见从。
表丈曰：尔何人，曰：某故诸生，与君先人亦相识，今下世三十余年矣。昨偶向某家索食，为所诉也。
表丈曰：己事不祈请，乃祈请人事乎？人事不祈请，乃祈请鬼事乎？仆无能为役，先生休矣。
其人掉臂去曰：自了汉耳，不足谋也。
夫肴酒必丰，敬鬼神也，无所祈请，远之也，敬鬼神而远之，即民之义也，视流俗之谄渎，迂儒之傲侮，为得其中矣。
说此事时，余甫八九岁，此表丈偶忘姓名，其时乡风淳厚，大抵必端谨笃实之家，始相与为婚姻，行谊似此者，多不能揣度为谁也。
高山仰止，景行行止。俯仰七十年间，能勿睪然远想哉。
黄叶道人潘斑，尝与一林下巨公连坐，屡呼巨公为兄，巨公怒且笑曰：老夫今七十余矣。
时潘已被酒，昂首曰：兄前朝年岁，当与前朝人序齿，不应阑入本朝。若本朝年岁，则仆以顺治二年九月生，兄以顺治元年五月入大清，仅差十余月耳。
唐诗曰：与兄行年较一岁。称兄自是古礼，君何过责耶？满座为之咋舌。
论者谓潘生狂士，此语太伤忠厚，宜其坎壈终身，然不能谓其无理也。
余作四库全书总目明代集部，以练子宁至金川门卒龚诩八人，列解缙、胡 广诸人前，并附案语曰：谨案练子宁以下八人，皆惠宗旧臣也，考其通籍之年，盖有在解缙等后者，然一则效死于故君，一则邀恩于新主，枭鸾异性，未可同居 ，故分别编之，使各从其类。
至龚诩卒于成化辛丑，更远在缙等后，今亦升列于前，用以昭名教是非，千秋论定，纡青拖紫之荣，竟不能与荷戟老兵，争此一纸之先后也。
黄泉易逝，青史难诬，潘生是言，又安可以佻薄废乎？
曾映华言，有数书生赴乡试，长夏溽暑，趁月夜行，倦投一废祠之前，就阶小憩。或睡或醒，一生闻祠后有人声，疑为守瓜枣者，又疑为盗，屏息细听，一人曰：先生何来？一人曰：顷与邻冢争地界，讼于社公，先生老于幕府者，请揣其胜负。
一人笑曰：先生真书痴耶？夫胜负乌有常也，此事可使后讼者胜，诘先讼者曰：彼不讼而尔讼，是尔兴戎侵彼也；可使先讼者胜，诘后讼者曰：彼讼而尔不讼，是尔先侵彼，知理曲也；可使后至者胜，诘先至者曰：尔乘其未来，早占之也；可使先至者胜，诘后至者曰：久定之界，尔忽翻旧局，是尔无故生衅也；可使富者胜，诘贫者曰：尔贫无赖，欲使畏讼赂尔也；可使贫者胜，诘富者曰：尔为富不仁，兼并不已，欲以财势压孤茕也；可使强者胜，诘弱者曰：人情抑强而扶弱，尔欲以肤受之诉耸听也；可使弱者胜，诘强者曰：天下有强凌弱，无弱凌强，彼非真枉，不敢冒险撄尔锋也；可以使两胜，曰：无券无证，纠结安穷，中分以息讼，亦可以已也；可以使两败，曰：人有阡陌，鬼宁有疆畔，一棺之外，皆人所有，非尔辈所有，让为闲田可也。以是种种胜负，乌有常乎？
一人曰：然则究竟当何如？一人曰：是十说者各有词可执，又各有词以解，纷纭反覆，终古不能己也。城隍社公不可知，若夫冥吏鬼卒，则长拥两美庄矣。语讫遂寂，此真老于幕府之言也。
蛇能报冤，古记有之，他毒物则不能也。然闻故老之言曰：凡遇毒物，无杀害心则终不遭螫，或见即杀害，必有一日受其毒。验之颇信。是非物之知报，气机相感耳。狗见屠狗者群吠，非识其人，亦感其气也。又有生啖毒虫者，云能益力，毒虫中人或至死，全贮其毒于腹中，乃反无恙，此又何理欤？崔庄一无赖少年习 此术，尝见其握一赤练蛇，断其首而生啮，如有余味，殆其刚悍鸷忍之气，足以胜之乎？力何必益，即益力，方药亦颇多，又何必是也。
贾公霖言，有贸易来往于樊屯者，与一狐友。狐每邀之至所居，房舍一如人家，但出门后回顾则不见耳。一夕饮狐家，妇出行酒，色甚妍丽，此人醉后心荡，戏捘其腕。妇目狐，狐侧睨笑曰：弟乃欲作陈平耶？亦殊不怒，笑谑如平时。此人归后，一日忽家中客作，控一驴送其妇来，云得急信，君暴中风，故借驴仓皇连夜至，此人大骇，以为同伴相戏也。旅舍无地容眷属，呼客作送归，客作已自去，距家不一日程，时甫辰已，乃自控送妇，中途遇少年与妇摩肩过，手触妇足，妇怒詈少年，惟笑谢，语涉轻薄，此人愤与相搏，致驴惊逸入歧路，蜀秫方茂，斯须不见。此人舍少年追妇，寻蹄迹行一二里，驴陷淖中，妇则不知所往矣。野田连陌，四无人踪，彻夜奔驰，彷徨至晓，姑骑驴且返，再商觅妇，未及数里，闻路旁大呼，曰：贼得矣，则邻村驴昨夜被窃，方四出缉捕也。众相执缚，大受捶楚，赖遇素识，多方辩说始得免。懊丧至家，则纺车皍然，妇方引线，问以昨事，茫然不知。始悟妇与客作及少年，皆狐所幻，惟驴为真耳。狐之报复恶矣，然衅则此人自启也。
壬子春，滦陽采木者数十人，夜宿山坳，见隔涧坡上，有数鹿散游，又有二人，往来林下相对泣，共诧人入鹿群，鹿何不惊，疑为仙鬼，又不应对泣，虽崖高水急，人径不通，然月明如昼，了然可见，有微辨其中一人，似旧木商某者，俄山风陡作，木叶乱鸣，一虎自林突出，搏二鹿殪焉。知顷所见乃
其生魂矣。东坡诗曰：未死神先泣，是之谓乎？闻木商亦无大恶，但心计深密，事事务得便宜耳。陰谋者道家所忌，良有以夫。
又闻巴公彦弼言，征乌什时，一日攻城急，一人方奋力酣战，忽有飞矢自旁来，不及见也，一人在侧见之，急举刀代格，反自贯颅死。此人感而哀奠之，夜梦死者曰：尔我前世为同官，凡任劳任怨之事，吾皆卸尔，凡见功见长之事，则抑尔不得前，以是因缘，冥司注今生代尔死。自今以往，两无恩仇。我自有赏恤，毋庸尔祭也。此与木商事相近，木商陰谋故谴重，此人小智故谴轻耳。然则所谓巧者，非正其拙欤。
门人郝瑷，孟县人，余己卯典试所取士也。成进士，授进贤令，菲衣恶食，视民事如家事，仓库出入，月月造一册，预储归途舟车费，扃一笥中，虽窘急不用铢两，囊箧皆结束室中，如治装状，盖无日不为去官计。人见其日日可去官，亦无如之何，后患病乞归，不名一钱，以授徒终于家。闻其少时，值春社游人如织，见一媪将二女村妆野服，而姿致天然，瑷与同行，未尝侧盼，忽见妪与二女踏乱石，横行至绝涧，鹄立树下，怪其不由人径，若有所避。转凝睇视之，媪从容前致词曰：节物暄妍，率儿辈踏青，各觅眷属，以公正人不敢近，亦乞公毋近儿辈，使剌促不宁。瑷悟为狐魅，掉臂去之。然则花月之妖，为人心自召，明矣。
木兰伐官木者，遥见对山有数虎，悬崖削壁，非迂回数里不能至，人不畏虎，虎亦不畏人也。俄见别队伐木者，冲虎径过，众顿足危栗，然人如不见虎，虎如不见人也。数日后，相晤话及。别队者曰：是日亦遥见众人，亦似遥闻呼噪声，然所见乃数巨石，无一虎也。是殆命不遭咥乎。然命何能使虎化石，其必有司命者矣。司命者空虚无朕，冥漠无知，又何能使虎化石，其必天与鬼神矣。天与鬼神能司命，而顾谓天即理也，鬼神二气之良能也。然则理气浑沦，一屈一伸，偶遇斯人怒而搏者，遂峙而嶙峋乎？吾无以测之矣。
景州高冠瀛，以梦高江 村而生，故亦名士奇。笃学能文，小试必第一，而省闱辄北，竟坎壈以终。年二十余时，日者推其命，谓天官文昌魁星贵人，皆集于一宫，于法当以鼎甲入翰林，而是岁只得食饩，计其一生遭遇，亦无更得志于食饩者。盖其赋命本薄，故虽极盛之运，所得不过如是也。田白岩曰：张文和公八字，日者以其一生仕履，较量星度，其开坊仅抵一衿耳。此与冠瀛之命可以互勘，术家宜以此消息，不可徒据星度，遽断休咎也。又尝见一术士，云凡阵亡将士，推其死绥之岁月，运必极盛。盖尽节一时，垂名千古，馨香百世，荣逮子孙，所得有在王侯将相之上者故也。立论极奇，而实有至理。此又法外之意，不在李虚中等格局中矣。
冠瀛久困名场，意殊抑郁，尝语余及雪崖曰：闻旧家一宅，留宿者夜辄遭魇，或鬼或狐，莫能明也。一生有胆力，欲伺为祟者何物，故寝其中，二更后果有黑影瞥落地，似前似却，闻生转侧，即伏不动，知其畏人，佯睡以俟之。渐作鼾声，俄觉自足而上，稍及胸腹，即觉昏沉，急奋右手搏之，执得其尾，即以左手扼其项，噭然一声，作人言求释。急呼灯视之，乃一黑狐，众共捺制，刃穿其髀，贯以索，而自系于左臂，度不能幻化，乃持刀问其作祟意。狐哀鸣曰：凡狐之灵者，皆修炼求仙，最上者调息炼神，讲坎离龙虎之旨，吸精服气，饵日月星斗之华，用以内结金丹，蜕形羽化，是须仙授，亦须仙才，若是者吾不能；次则修容成素女之术，妖媚蛊惑，摄精补益，内外配合，亦可成丹，然所采少则道不成，所采多则戕人利己，不干冥谪，必有天刑，若是者吾不敢。故以剽窃之功，为猎取之计，乘人酣睡，仰鼻息以收余气，如蜂采蕊，无损于花，凑合渐多，融结为一，亦可元神不散，岁久通灵，即我辈是也。虽道浅术疏，积功亦苦，如不见释，则百年精力，尽付东流，惟君子哀而恕之。生悯其词切，竟纵之使去。此事在雍正末年，相传已久，吾因是以思科场上者，鸿才硕学，吾亦不能；次者行险侥幸，吾亦不敢；下者剽窃猎取，庶几能之，而吾又有所不肯。吾道穷矣。二君皆早掇科第，其何以教我乎？雪崖戏曰：以君作江 村后身，如香山之为白老矣，惟此一念，当是身异性存。此病至深，仆辈实无药相救也。相与一笑而罢。盖冠瀛为文，喜戛戛生造，硬语盘空，屡踬有司，率多坐是。故雪崖用以为戏。贾长江 集有独行潭底影，数息树边身一联，句下夹注一诗，曰：二句三年得，一吟双泪流，知音如不赏，归卧故山秋。千古畸人，其意见略相似矣。
吉木萨台军言，尝逐雉入深山中，见悬崖之上似有人立，越涧往视，去地不四五丈，一人衣紫氆氇，面及手足皆黑，毛茸茸长寸许，一女子甚姣丽，作蒙古装，惟跣足不靴，衣则绿氆氇也，方对坐共炙肉，旁侍黑毛人四五，皆如小儿身，不著寸缕，见人嘻笑，其语非蒙古，非额鲁特，非回部，非西番。啁唽如鸟，不可辨观。其情状似非妖物，乃跪拜之，忽掷一物于崖下，乃熟野骡肉半肘也。又拜谢之，皆摇手，乃携以归。足三四日食。再与牧马者往迹，不复见矣。意其山神欤。
世言虹见则雨止，此倒置也。乃雨止则虹见耳。盖云破日露，则回光返照，射对面之云，天体浑圆，上覆如笠，在顶上
则仰视，在四垂则侧视，故敛为一线，其形随下垂，两面之势屈曲如弓，又侧视之，中斜对目者近，平对目者远，以渐而远，故重重云气，皆见其边际，叠为重重红绿色，非真有一物如带横亘天半也。
其能下涧饮水，或见其首如驴者，见朱子语录。
并有能狎昵妇女者，当是别一妖，气其形似虹，或别一妖物，化形为虹耳。
及孺爱先生言，尝亲见一蝇飞入人耳中为祟，能作人言，惟病者闻之。
或谓蝇之蠢蠢，岂能成魅，或魅化蝇形耳。
此语近之，青衣童子之宣赦，浑家门客之吟诗，皆小说妄言，不足据也。
辟尘之珠，外舅马公周箓曾遇之，确有其物，而惜未睹其形也。
初隆福寺鬻杂珠宝者，布茵于地，俗谓摆摊，罗诸小箧于其上，虽大风霾无点尘，或戏以囊有辟尘珠，其人椎鲁，漫笑应之，弗信也。
如是半载，一日，顿足大呼曰：吾真误卖至宝矣。
盖是日飞尘忽集，始知从前果珠所辟也。
按医书有服响豆法，响豆者，槐实之夜中爆响者也。
一树只一颗，不可辨识，其法槐始花时，即以丝网罩树上，防鸟鹊啄食。
结子熟后，多缝布囊贮之，夜以为枕，听无声者即弃去，如是递枕，必有一囊作爆声者。
取此一囊，又多分小囊贮之，枕听初得一响者则又分，如二枕渐分至仅存二颗，再分枕之，则响豆得矣。
此人所鬻之珠，谅亦无几，如以此法分试，不数刻得矣，何至交 臂失之乎？
乃漫然不省，卒以轻弃，当缘禄相原薄耳。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十八-姑妄听之四(4)-译文
从伯君章公说，他的表亲某位长辈，在月夜到村外乘凉，遇到一个像是书生的人，那人深深鞠躬说：我不幸被社公责罚，自己祈祷也无法解决，整个社中，只有您祭祀社公最为丰厚，而且几十年来从未祈求过什么，社公非常感激您，也非常尊重您，您若为我祈祷，社公一定会听从。
表亲长辈问：你是谁？那人回答：我是以前的秀才，与您的先人也相识，现在已经去世三十多年了。昨天偶然向某家讨要食物，结果被他们告发了。
表亲长辈说：自己的事情不祈求，反而去祈求别人的事情吗？别人的事情不祈求，反而去祈求鬼神的事情吗？我无能为力，先生请回吧。
那人甩袖离去，说：你是个只顾自己的人，不值得与你商量。
祭祀时酒菜一定要丰盛，这是对鬼神的尊敬，但不祈求什么，这是与鬼神保持距离，尊敬鬼神而保持距离，这是百姓应有的态度，比起那些谄媚鬼神或傲慢侮辱鬼神的人，这种做法更为适中。
说这件事时，我才八九岁，这位表亲长辈的名字我一时忘记了，那时乡风淳厚，大多是那些端谨笃实的人家，才会互相结为婚姻，像这样行事的人，大多难以猜测是谁。
高山仰止，景行行止。回顾这七十年间，怎能不让人感慨万千呢？
黄叶道人潘斑，曾与一位隐居的巨公坐在一起，多次称呼巨公为兄长，巨公既生气又好笑地说：老夫今年已经七十多岁了。
当时潘斑已经喝醉了，昂首说：兄长的前朝年岁，应当与前朝人论辈分，不应混入本朝。若是本朝年岁，我生于顺治二年九月，兄长在顺治元年五月入大清，仅相差十余个月而已。
唐诗说：与兄行年较一岁。称呼兄长为古礼，您何必过分责备呢？满座的人都为之咋舌。
有人评论说潘斑是个狂士，这话太伤忠厚，难怪他一生坎坷，但也不能说他没有道理。
我在编写《四库全书总目》的明代集部时，将练子宁到金川门卒龚诩等八人，排在解缙、胡广等人之前，并附上案语说：谨案练子宁以下八人，都是惠宗的旧臣，考其通籍之年，有些人在解缙等人之后，但一些人效死于故君，一些人则邀恩于新主，枭鸾异性，不可同居，故分别编之，使各从其类。
至于龚诩卒于成化辛丑年，更远在解缙等人之后，现在也升列于前，用以昭示名教是非，千秋论定，纡青拖紫的荣耀，竟不能与荷戟老兵争这一纸的先后。
黄泉易逝，青史难诬，潘斑的话，又怎能因为轻佻而废弃呢？
曾映华说，有几个书生去参加乡试，长夏酷暑，趁着月夜赶路，疲倦时在一座废弃的祠堂前休息。有人睡着，有人醒着，其中一个书生听到祠堂后面有人声，怀疑是守瓜枣的人，又怀疑是盗贼，屏息细听，一人问：先生从哪里来？另一人说：刚才与邻冢争地界，告到社公那里，先生是幕府的老手，请推测一下胜负。
一人笑着说：先生真是个书呆子啊！胜负哪有定数呢？这件事可以让后告的人胜，责问先告的人说：你不告而对方告，是你挑起争端侵犯对方；可以让先告的人胜，责问后告的人说：对方告而你不告，是你先侵犯对方，自知理亏；可以让后到的人胜，责问先到的人说：你趁对方未来，早早就占了地界；可以让先到的人胜，责问后到的人说：地界早已定下，你忽然翻旧案，是你无故生事；可以让富人胜，责问穷人说：你穷而无赖，想通过诉讼让对方害怕而贿赂你；可以让穷人胜，责问富人说：你为富不仁，兼并不止，想用财势压孤寡；可以让强者胜，责问弱者说：人情是抑强扶弱，你想通过肤浅的诉讼来耸人听闻；可以让弱者胜，责问强者说：天下有强凌弱，没有弱凌强，对方若不是真冤枉，不敢冒险与你对抗；可以让双方都胜，说：没有契约没有证据，纠缠无休，中分地界以息讼，也可以了结；可以让双方都败，说：人有田地，鬼哪有疆界，一棺之外，都是人的，不是你们的，让为闲田也可以。以这些种种胜负，哪有定数呢？
一人问：那么究竟该怎么办？另一人说：这十种说法各有道理，又各有反驳的理由，纷纭反复，永远无法了结。城隍社公不可知，至于冥吏鬼卒，则永远拥有两处美庄了。说完便安静下来，这真是幕府老手的话。
蛇能报冤，古书记载中有，其他毒物则不能。但听老人们说：凡是遇到毒物，没有杀害之心则不会被咬，若一见就杀害，必有一天会受其毒害。验证后颇为可信。这不是毒物知道报复，而是气机相感罢了。狗见到屠狗者会群吠，不是认识那个人，而是感受到他的杀气。还有生吃毒虫的人，说能增加力气，毒虫咬人可能会致死，但全贮其毒于腹中，反而没事，这又是什么道理呢？崔庄有个无赖少年学这种术，曾见他握一条赤练蛇，断其头而生吃，似乎还有余味，大概是他那刚悍鸷忍的气，足以胜过蛇毒吧？力气何必增加，即使要增加力气，方药也很多，又何必用这种方法呢？
贾公霖说，有个在樊屯做贸易的人，与一只狐狸交朋友。狐狸常邀请他到自己的住处，房舍与人家无异，但出门后回头看就不见了。一天晚上在狐狸家喝酒，狐狸的妻子出来倒酒，容貌非常美丽，这人喝醉后心荡神摇，戏弄地捏了她的手腕。狐狸的妻子看了狐狸一眼，狐狸斜眼笑着说：弟弟是想做陈平吗？也不生气，笑谑如常。这人回家后，一天忽然家中来了个仆人，牵着一头驴送他的妻子来，说接到急信，说他突然中风，所以借驴连夜赶来，这人大惊，以为是同伴开玩笑。旅舍没有地方容纳家眷，叫仆人送回去，仆人已经自己走了，离家不到一天的路程，时间刚到辰时，便自己牵着驴送妻子，中途遇到一个少年与妻子擦肩而过，手碰到妻子的脚，妻子怒骂少年，少年只是笑着道歉，言语轻薄，这人愤怒与少年打斗，导致驴受惊跑入岔路，蜀秫正茂盛，转眼就不见了。这人丢下少年去追妻子，顺着蹄迹走了一二里，驴陷入泥沼中，妻子则不知去向。田野广阔，四周无人，彻夜奔驰，彷徨到天亮，只好骑驴返回，再商量找妻子，还没走几里，听到路旁有人大喊：贼抓到了，原来是邻村的驴昨夜被偷，正在四处缉捕。众人将他抓住，大受捶打，幸好遇到熟人，多方辩解才得以脱身。懊丧回到家，发现纺车还在转动，妻子正在纺线，问起昨天的事，妻子茫然不知。这才明白妻子、仆人和少年都是狐狸所变，只有驴是真的。狐狸的报复真是厉害，但事端是这人自己挑起的。
壬子年春天，滦阳的采木者几十人，夜里住在山坳，看到隔涧的坡上有几只鹿在游荡，还有两个人，在林下相对哭泣，大家都很奇怪人进了鹿群，鹿为什么不惊，怀疑是仙鬼，但又不应哭泣，虽然山崖高耸，水流湍急，人迹罕至，但月光明亮如昼，看得清清楚楚，隐约辨认出其中一人像是以前的木商某人，忽然山风大作，树叶乱响，一只老虎从林中冲出，扑杀了两只鹿。这才明白刚才所见的是
他的灵魂已经离开了身体。苏东坡的诗中说：人未死，灵魂先哭泣，说的就是这种情况吧？听说那个木材商人也没有犯下什么大恶，只是心思缜密，凡事都想占便宜罢了。阴谋诡计是道家所忌讳的，确实有道理。
又听说巴公彦弼说，征讨乌什时，有一天攻城非常激烈，一个人正在奋力作战，忽然有一支箭从旁边飞来，他来不及看见，另一个人在旁边看见了，急忙举刀去挡，结果箭反穿过了他的头颅，当场死亡。这个人感到非常悲痛，夜里梦见死者说：你我前世是同僚，凡是辛苦劳累的事，我都推给你，凡是立功显名的事，我都压制你，不让你出头，因此冥司注定今生我要替你死。从今以后，我们两不相欠。我自有赏赐和抚恤，你不用再祭奠我了。这件事和木材商人的事很相似，木材商人因为阴谋诡计而受到重罚，这个人因为小聪明而受到轻罚。那么所谓的聪明，不正是愚蠢吗？
我的门生郝瑷，是孟县人，是我在己卯年科举考试中录取的。他中了进士，被任命为进贤县令，生活简朴，视民事如家事，仓库的出入每月都造册记录，预先储备归途的车船费用，锁在一个箱子里，即使生活窘迫也不动用一分钱，所有的行李都收拾得整整齐齐，好像随时准备离职的样子。人们看到他每天都准备离职，也无可奈何，后来他因病请求辞官，身无分文，以教书为生，最终在家中去世。听说他年轻时，正值春社，游人如织，看到一个老妇人带着两个女儿，穿着村姑的服装，但姿色天然，郝瑷和她们同行，从未侧目，忽然看到老妇人和两个女儿踏着乱石，横穿到绝涧边，站在树下，奇怪她们不走人走的路，好像有所避讳。他仔细一看，老妇人从容地走上前来说：天气暖和，带着孩子们踏青，各自寻找自己的伴侣，因为你是正直的人，不敢靠近，也请你不要靠近我的孩子们，免得她们不安。郝瑷明白她们是狐妖，转身离去。由此可见，花月之妖，其实是人心自召，这是很明显的。
木兰伐木的官员，远远看见对面山上有几只老虎，悬崖峭壁，不绕几里路是到不了的，人不怕老虎，老虎也不怕人。不久看到另一队伐木的人，径直从老虎身边走过，大家都吓得直跺脚，但那些人好像没看见老虎，老虎也好像没看见人。几天后，大家见面聊起这件事。另一队的人说：那天我们也远远看见了你们，也好像听到了呼喊声，但我们看到的只是几块大石头，没有一只老虎。这大概是命运不让我们被老虎吃掉吧。但命运怎么能让老虎变成石头呢？这一定是有司命者在操控。司命者虚无缥缈，冥冥无知，又怎么能让老虎变成石头呢？这一定是天和鬼神的力量。天和鬼神能操控命运，而天就是理，鬼神是阴阳二气的良能。那么理气混为一体，一屈一伸，偶然遇到这个人发怒而搏斗，就形成了这样的奇观吗？我无法推测。
景州的高冠瀛，因为梦见高江村而生，所以也叫士奇。他勤奋好学，文采出众，小考试总是第一名，但在省试中却屡次落第，最终坎坷一生。他二十多岁时，算命的人推算他的命格，说天官、文昌、魁星、贵人都集中在一个宫位，按理应该以鼎甲入翰林，但那一年他只得到了食饩的资格，纵观他的一生，也没有比这更得意的了。大概他的命格本来就薄，所以即使运势极盛，所得也不过如此。田白岩说：张文和公的八字，算命的人用他一生的仕途经历来对照星象，他的开坊只相当于一个秀才。这与高冠瀛的命格可以互相印证，算命的人应该以此为依据，不能仅仅根据星象就断定吉凶。我还见过一个术士，他说凡是阵亡的将士，推算他们死亡的岁月，运势一定极盛。因为他们在关键时刻尽忠报国，名垂千古，流芳百世，荣耀子孙，所得甚至超过了王侯将相。这个观点非常奇特，但确实有道理。这是法外之意，不在李虚中等人的格局之中。
高冠瀛长期困于科举，心情非常抑郁，曾经对我和雪崖说：听说一个旧宅，留宿的人夜里总是被鬼魅侵扰，有的是鬼，有的是狐，谁也说不清楚。有一个胆大的人，想看看到底是什么东西作祟，故意睡在里面，二更天后果然有一个黑影突然落地，好像在前进又好像在后退，听到那人翻身，就伏地不动，知道它怕人，就假装睡着等待。渐渐发出鼾声，不久感觉从脚到胸腹，渐渐昏沉，急忙用右手抓住它，抓住了它的尾巴，用左手掐住它的脖子，它发出一声惨叫，用人的语言求饶。急忙叫人来点灯一看，原来是一只黑狐，大家一起按住它，用刀刺穿它的大腿，用绳子绑住，系在自己的左臂上，估计它不能变化了，就拿着刀问它为什么要作祟。狐狸哀鸣说：凡是灵狐，都修炼求仙，最高的是调息炼神，讲坎离龙虎的奥义，吸精服气，服用日月星斗的精华，用来内结金丹，蜕形羽化，这需要仙人的传授，也需要仙人的资质，像我这样的做不到；其次是修容成素女之术，妖媚蛊惑，摄取精气补益自身，内外配合，也可以成丹，但摄取少了道不成，摄取多了就会害人利己，不遭冥界的惩罚，也会受到天谴，像我这样的不敢做。所以我只能用剽窃的功夫，采取猎取的办法，趁人熟睡，吸取他们的余气，像蜜蜂采花，对花无损，积累多了，融结为一，也可以元神不散，久而久之通灵，这就是我们这类狐妖。虽然道行浅薄，法术粗疏，但积累的功夫也很辛苦，如果不放了我，百年的精力就白费了，希望君子可怜我，饶我一命。那人怜悯它的恳切，最终放了它。这件事发生在雍正末年，流传已久，我因此想到科举场上的人，才华横溢的，我做不到；冒险侥幸的，我不敢做；剽窃猎取的，或许能做到，但我又不愿意。我的路走不通了。你们两位都早早中了科举，有什么可以教我的吗？雪崖开玩笑说：你把自己当作高江村的后身，就像白居易自称是白老一样，只有这个念头，应该是身异性存。这个病很深，我们实在没有药可以救你。大家一笑而罢。高冠瀛写文章，喜欢生造词语，语言艰涩，屡次被考官黜落，大多是因为这个原因。所以雪崖用这个来开玩笑。贾长江的诗集中有“独行潭底影，数息树边身”一联，句下夹注了一首诗，说：这两句诗我花了三年才写出来，一吟出来就双泪流下，如果知音不欣赏，我就回故乡隐居了。千古奇人，他们的见解大致相似。
吉木萨的台军说，曾经追捕野鸡进入深山中，看到悬崖上好像有人站着，跨过山涧去看，离地不过四五丈，一个人穿着紫色的氆氇，脸和手脚都是黑色的，毛茸茸的，长约一寸，一个女子非常美丽，穿着蒙古装，只是光着脚不穿靴子，衣服是绿色的氆氇，正对坐着烤肉，旁边站着四五个黑毛人，都像小孩的身材，一丝不挂，看到人就嘻嘻笑，他们说的话既不是蒙古语，也不是额鲁特语，不是回部语，也不是西番语。叽叽喳喳像鸟叫，听不懂。看他们的情状不像是妖物，就跪拜他们，忽然他们扔下一件东西到崖下，是半只烤熟的野骡肉。又拜谢他们，他们都摇手，就带着肉回去了。足够吃三四天。后来再和牧马的人去找，再也找不到了。大概是山神吧。
世人说彩虹出现雨就停了，这是颠倒的说法。其实是雨停了彩虹才出现。因为云散日出，阳光反射，照射到对面的云上，天体是浑圆的，像帽子一样覆盖在上面，在顶上
如果抬头看，四周垂下时则侧视，因此收敛成一条线，其形状随着下垂，两面的形态弯曲如弓，再侧视时，中间斜对着眼睛的部分显得近，平对着眼睛的部分显得远，逐渐远去，所以层层云气，都能看到其边际，叠成层层红绿色，并非真的有一物如带子横贯天空。
它能够下到涧中饮水，有时可以看到它的头像驴，见朱子的语录。
还有能够亲近妇女的，应该是另一种妖怪，其形态像虹，或者是另一种妖怪，化形为虹罢了。
及孺爱先生说，曾经亲眼看到一只苍蝇飞入人的耳朵中作祟，能够说人话，只有病人能听到。
有人说苍蝇蠢蠢的，怎么可能成为妖怪，或许是妖怪化形为苍蝇罢了。
这种说法接近事实，青衣童子宣布赦免，浑家门客吟诗，都是小说中的妄言，不足为据。
辟尘珠，外舅马公周箓曾经遇到过，确实有这种东西，可惜没有看到它的形状。
最初在隆福寺卖杂珠宝的人，在地上铺布，俗称摆摊，摆上各种小盒子，即使有大风霾也没有一点灰尘，有人开玩笑说袋子里有辟尘珠，那人粗鲁，随便笑着回应，不相信。
这样过了半年，有一天，他跺脚大喊：我真的误卖了至宝。
原来那天飞尘突然聚集，才知道从前真的是珠子辟尘。
按照医书有服用响豆的方法，响豆是槐树果实在夜晚爆响的。
一棵树只有一颗，无法辨认，方法是在槐树开始开花时，就用丝网罩住树，防止鸟鹊啄食。
结子成熟后，多缝布囊装起来，晚上当作枕头，听没有声音的就扔掉，这样轮流枕，必定有一个囊会爆响。
取这个囊，再分成小囊装起来，枕听第一次得到响声的再分，如两个枕头逐渐分到只剩下两颗，再分枕，就得到响豆了。
这个人卖的珠子，估计也没有多少，如果用这种方法分试，不用多久就能得到，怎么会错过呢？
他却漫不经心，最终轻易放弃，应该是福禄本来就不厚吧。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十八-姑妄听之四(4)-注解
社公：古代中国民间信仰中的土地神，负责管理一方的土地和居民，常被村民祭祀以求保佑。
诸生：古代指通过科举考试获得生员资格的学生，通常指秀才。
顺治二年：清朝顺治帝的年号，顺治二年即1645年。
四库全书：清朝乾隆年间编纂的一部大型丛书，收录了中国古代至清初的各类书籍，是中国古代最大的图书集成。
练子宁：明代官员，曾任兵部尚书，因忠于明朝而被清朝处死。
金川门卒龚诩：明代官员，因参与抗清活动而被清朝处死。
解缙：明代文学家、政治家，曾任翰林院编修，后因政治斗争被贬。
胡广：明代文学家、政治家，曾任翰林院编修，后因政治斗争被贬。
城隍：古代中国民间信仰中的城市守护神，负责管理城市的治安和居民的福祉。
冥吏鬼卒：指阴间的官吏和鬼兵，负责管理阴间的事务。
赤练蛇：一种有毒的蛇类，因其身体呈红色而得名。
陈平：西汉初年的政治家、军事家，以智谋著称，曾帮助刘邦建立汉朝。
生魂：指人死后灵魂不灭，继续存在的状态。在中国传统文化中，灵魂不灭的观念与道教、佛教的轮回转世思想密切相关。
东坡：指北宋文学家苏轼，号东坡居士，其诗文多含哲理，对后世影响深远。
木商：指从事木材贸易的商人，此处特指心计深密、善于谋算的人。
陰谋：指暗中策划的计谋，道家认为陰谋违背自然之道，故为道家所忌。
巴公彦弼：人名，具体生平不详，可能是清代官员或文人。
乌什：地名，位于今新疆维吾尔自治区，清代曾为军事要地。
冥司：指阴间的官府，掌管生死轮回，是中国民间信仰中的重要概念。
郝瑷：人名，清代孟县人，进士出身，曾任进贤县令，以廉洁著称。
春社：古代春季祭祀土地神的活动，也是民间踏青游玩的时节。
狐魅：指狐狸精，传说中狐狸修炼成精后能幻化人形，常与人类发生纠葛。
木兰：地名，位于今河北省，清代为木材采伐之地。
司命：指掌管命运的神灵，道教中有司命星君，负责记录人的善恶行为。
景州高冠瀛：人名，清代景州人，名士奇，以文才著称，但科举不顺。
田白岩：人名，清代文人，擅长命理术数。
张文和公：指清代名臣张廷玉，字文和，曾任大学士，以清廉著称。
雍正：清朝第五位皇帝胤禛的年号，1723年至1735年在位。
贾长江：指唐代诗人贾岛，字浪仙，号长江，以苦吟著称。
吉木萨台：地名，位于今新疆维吾尔自治区，清代为军事驻防地。
虹见则雨止：民间俗语，认为彩虹出现预示雨停，实际上彩虹是雨后阳光折射形成的自然现象。
虹：在中国传统文化中，虹常被视为吉祥的象征，有时也被认为是天地之间的桥梁。在道教和民间信仰中，虹有时被赋予神秘的力量，甚至被认为是妖怪或神灵的化身。
朱子语录：指朱熹的言论记录，朱熹是南宋著名的理学家，其思想对后世影响深远。朱子语录中可能包含了对自然现象的解释和哲学思考。
辟尘珠：传说中的一种宝物，具有驱除尘埃的神奇功效。在中国古代文学和民间故事中，辟尘珠常被描绘为稀世珍宝，象征着纯洁和无尘的境界。
响豆：一种传说中的神奇豆子，据说是槐树的果实，夜晚会爆响。在中医和民间疗法中，响豆被认为具有特殊的药用价值，常用于治疗某些疾病。
隆福寺：位于北京的一座著名佛教寺庙，历史悠久，曾是皇家寺院。隆福寺在明清时期是京城重要的宗教和文化中心，吸引了众多信徒和游客。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十八-姑妄听之四(4)-评注
这段古文通过多个小故事，展现了古代中国社会的风俗、信仰和人际关系。首先，故事中提到的‘社公’和‘城隍’反映了古代中国民间对土地神和城市守护神的信仰，这种信仰在当时的社会中占据重要地位，人们通过祭祀来祈求神灵的保佑。
其次，故事中的‘诸生’和‘顺治二年’等关键词，揭示了科举制度在古代中国社会中的重要性。科举制度不仅是选拔官员的途径，也是社会流动的重要机制。通过科举考试，普通人有机会进入仕途，改变自己的社会地位。
再次，故事中提到的‘四库全书’和‘练子宁’等人物，反映了明清之际的政治斗争和忠君思想。练子宁等人因忠于明朝而被清朝处死，这种忠君思想在当时的社会中具有重要的道德意义。
此外，故事中的‘赤练蛇’和‘陈平’等元素，展示了古代中国对毒物的认知和智谋的推崇。赤练蛇作为一种有毒的蛇类，被视为危险的象征，而陈平则以其智谋著称，成为古代中国智者的代表。
最后，故事中的‘狐’和‘幻术’等元素，反映了古代中国对超自然现象的想象和解释。狐被视为具有灵性的动物，能够幻化成人形，进行报复或戏弄人类。这种想象不仅丰富了古代中国的民间故事，也反映了人们对未知世界的探索和思考。
总的来说，这段古文通过多个小故事，展现了古代中国社会的风俗、信仰、政治斗争和人际关系，具有丰富的文化内涵和历史价值。通过这些故事，我们可以更好地理解古代中国社会的复杂性和多样性。
本文通过多个故事片段，展现了清代社会中的各种人物形象和民间信仰。开篇以‘生魂’为引，探讨了生死轮回的观念，体现了中国传统文化中对灵魂不灭的信仰。东坡的诗句‘未死神先泣’进一步深化了这一主题，揭示了人们对死亡的恐惧与无奈。
文中提到的木商和巴公彦弼的故事，反映了清代社会中的道德观念和命运观。木商因心计深密而受到阴司的惩罚，而巴公彦弼的故事则强调了前世因果对今生命运的影响。这些故事不仅具有道德教化的意义，也反映了当时人们对命运和报应的普遍信仰。
郝瑷的故事则展现了清代官员的廉洁形象。他虽为进士出身，却生活简朴，视民事如家事，体现了儒家‘修身齐家治国平天下’的理想。然而，他的廉洁并未带来仕途的顺利，最终因病归隐，反映了清代官场中的现实困境。
文中还涉及了狐魅、山神等民间信仰，体现了清代社会中对超自然力量的敬畏。狐魅的故事揭示了人们对神秘力量的恐惧与好奇，而山神的传说则反映了人与自然之间的和谐关系。这些故事不仅丰富了文本的文化内涵，也展现了清代民间信仰的多样性。
最后，文中通过对虹见则雨止的讨论，揭示了民间俗语与自然现象之间的关系。这一部分不仅具有科学意义，也反映了清代人们对自然现象的观察与思考。
总体而言，本文通过多个故事片段，展现了清代社会的道德观念、民间信仰和自然观察，具有丰富的文化内涵和历史价值。文本语言简练，情节生动，既有道德教化的意义，也充满了民间智慧与哲理思考。
这段文字描绘了虹的神秘形象和传说，反映了古人对自然现象的敬畏和想象。虹在中国传统文化中不仅是自然现象，更被赋予了丰富的象征意义。文中提到虹能下涧饮水，甚至能狎昵妇女，这些描述体现了古人对虹的拟人化想象，将其视为具有灵性的存在。这种想象在民间传说和文学作品中屡见不鲜，反映了古人对自然力量的崇拜和神秘化。
文中还提到了辟尘珠和响豆的传说，这些宝物在民间故事中常被描绘为具有神奇功效的物品。辟尘珠象征着纯洁和无尘的境界，反映了古人对清净生活的向往。而响豆的传说则体现了古人对自然界的细致观察和利用，尤其是在中医和民间疗法中，响豆被认为具有特殊的药用价值。这些传说不仅丰富了中国的民间文化，也展示了古人对自然界的深刻理解和利用。
此外，文中提到的隆福寺和朱子语录，进一步展示了这段文字的历史背景和文化内涵。隆福寺作为明清时期的重要宗教和文化中心，见证了京城的历史变迁。而朱子语录则代表了南宋理学的思想精髓，反映了当时社会的哲学思考和价值观。这些元素的结合，使得这段文字不仅具有文学价值，还具有重要的历史和文化意义。
总的来说，这段文字通过对虹、辟尘珠、响豆等神秘现象的描绘，展示了古人对自然界的敬畏和想象。同时，文中提到的隆福寺和朱子语录，进一步丰富了文本的历史和文化内涵。这些内容不仅反映了中国古代的民间信仰和文化传统，也为我们理解古人的世界观和价值观提供了重要的参考。
