作者： 纪昀（1724年—1805年），字晓岚，清代文学家、学者，曾任《四库全书》总纂官。他以博学多才著称，是清代文坛的重要人物。
年代：成书于清代乾隆至嘉庆年间（18世纪末至19世纪初）。
内容简要：《阅微草堂笔记》是一部志怪小说集，共24卷。书中收录了大量神怪、奇闻、异事，内容涉及民间传说、官场轶事、因果报应等。纪昀以简洁生动的笔触，借鬼神之事讽喻社会现实，既有趣味性又富含哲理，是清代笔记小说的代表作之一。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十八-姑妄听之四(2)-原文
王梅序言，交 河有为盗诬引者，乡民朴愿，无以自明，以赂求援于县吏。
吏闻盗之诬引，由私调其妇，致为所殴，意其妇必美，却赂而微示以意，曰此事秘密，须其妇潜身自来，乃可授方略。
居间者以告乡民，乡民惮死失志，呼妇母至狱，私语以故。
母告妇，砙然不应也。
越两三日，吏家有人夜扣门，启视则一丐妇，布帕裹首，衣百结破衫，闯然入，问之不答，且行且解衫与帕，则鲜妆华服艳妇也。
惊问所自，红潮晕颊，俯首无言，惟袖出片纸，就所持灯视之，某人妻 三字而已。
吏喜过望，引入内室，故问其来意，妇掩泪曰：不喻君语，何以夜来，既已来此，不必问矣，惟祈毋失信耳。
吏发洪誓，遂相燕婉，潜留数日，大为妇所蛊惑，神志颠倒，惟恐不得当妇意，妇暂辞去。
言村中日日受侮，难于久住，如城中近，君租数楹，便可托庇荫，免无赖凌藉，亦可朝夕相往来。
吏益喜，竟百计白其冤。
狱解之后，遇乡民，意甚索漠，以为狎昵其妇，愧相见也。
后因事到乡，诣其家，亦拒不见，知其相绝，乃大恨。
会有挟妓诱博者讼于官，官断妓押归原籍，吏视之，乡民妇也，就与语。
妇言苦为夫禁制，愧相负，相忆殊深，今幸相逢，乞念旧时数日欢，免杖免解。
吏又惑之，因告官曰：妓所供乃母家籍，实县民某妻，宜究其夫。
盖觊怂恿官卖，自买之也。
遣拘乡民，乡民携妻至，乃别一人，问乡里皆云不伪，问吏何以诬乡民，吏不能对。
第曰：风闻。
问闻之何人，则噤无语。
呼妓问之，妓乃言吏初欲挟污乡民妻，妻念从则失身 ，不从则夫死，值妓新来，乃尽脱簪珥赂妓冒名往，故与吏狎识。
今当受杖，适与相逢，因仍诳托乡民妻，冀脱棰楚，不虞其又有他谋，致两败也。
官覆勘乡民，果被诬。
姑念其计出救死，又出于其妻，释不究，而严惩此吏焉。
神奸巨蠹，莫吏若矣，而为村妇所笼络，如玩弄婴孩，盖愚者恒为智者败，而物极必反，亦往往于所备之外，有智出其上者突起而胜之。
无往不复，天之道也。
使智者终不败，则天地间惟智者存，愚者断绝矣。
有是理哉。
鬼魇人至死，不知何意。
倪余疆曰：吾闻诸施亮生矣。
取啖其生魂耳。
盖鬼为余气，渐消渐减，以至于无，得生魂之气以益之，则又可再延，故女鬼恒欲与人狎，摄其精也，男鬼不能摄人精，则杀人而吸其生气，均犹狐之采补耳。
因忆刘挺生言，康熙庚子，有五举子，晚遇雨栖破寺中，四人已眠，惟一人眠未稳，觉陰风飒然，有数黑影自牖入，向四人嘘气，四人即梦魇，又向一人嘘气，心虽了了，而亦渐昏瞀。
觉似有拖曳之者，及稍醒，已离故处，似被絷缚，欲呼则噤不能声。
视四人亦纵横偃卧，众鬼共举一人啖之，斯须而尽，又以次食二人，至第四人，忽有老翁自外入，厉声叱曰：野鬼无造次，此二人有禄相，不可犯也。
众鬼骇散，二人倏然自醒，述所见相同。
后一终于教谕，一终于训导。
鲍敬亭先生闻之，笑曰：平生自薄此官，不料为鬼神所重也。
观其所言，似亮生之说不虚矣。
李庆子言，朱生立园，辛酉北应顺天试，晚过羊留之北，因绕避泥泞，遂迂回失道，无逆旅可栖，遥见林外有人家，试往投止，至则土垣瓦舍，凡六七楹，一童子出应门，朱具道乞宿意。
一翁衣冠朴雅，延宾入，止旁舍中，呼灯至，黯黯无光，翁曰：岁歉油不佳，殊令人闷，然无如何也。
又曰：夜深不能具肴馔，村酒小饮，勿以为亵。
意甚款洽，朱问家中有何人，曰：零丁孤苦，惟老妻与僮婢同居 耳。
问朱何适，朱告以北上，曰：有一札及少物欲致京中，僻路苦无书邮，今遇君甚幸。
朱问四无邻里，独居不怖乎，曰：薄田数亩，课奴辈耕作，因就之卜居，贫无储蓄，不畏盗也。
朱曰：谓旷野多鬼魅耳。
翁曰：鬼魅即未见，君如怖是，陪坐至天曙，可乎。
因借朱纸笔，入作书札，又以杂物封函内，以旧布裹束，密缝其外，付朱曰：居址已写于函上，君至京拆视自知。
天曙作别，又切嘱信物勿遗失，始殷勤分手。
朱至京，拆视布裹，则函题朱立园先生启字，其物乃金簪银钏各一双，其札称仆老无子息，误惑妇言，以婿为嗣，至外孙犹间一祭扫，后则视为异姓，纸钱麦饭，久已阙如，三尺孤坟，亦就倾圯，九泉茹痛，百悔难追，谨以殉棺薄物，祈君货鬻，归途以所得之直，修治荒茔，并稍浚冢南水道，庶婬潦不浸幽窀，如允所祈，定如杜回结草，知君畏鬼，当暗中稽首，不敢见形，勿滋疑虑，亡人杨宁顿首。
朱骇汗浃背，方知遇鬼，以书中归途之语，知必不售，既而果然。
还至羊留，以所卖簪钏钱，遣仆往治其墓，竟不敢再至焉。
吴云岩言，有秦生者，不畏鬼，恒以未一见为歉。
一夕，散步别业，闻树外朗吟唐人诗曰：自去自来人不知，归时惟对空山月。
其声哀厉而长，隔叶窥之，一古衣冠人倚石坐，确知为鬼，遽前掩之，鬼亦不避，秦生长揖曰：与君路异幽明，人殊今古，邂逅相遇，无可寒温 ，所以来者，欲一问鬼神情状耳。
敢问为鬼时何似？曰：一脱形骸，即已为鬼。
如茧成蝶，亦不自知。
问果魂升魄降，还入太虚乎？曰：自我为鬼，即在此间。
今我全身现与君对，未尝随氤氲元气，升降飞扬。
子孙祭时始一聚，子孙祭毕则散也。
问果有神乎？曰：鬼既不虚，神自不妄，譬有百姓必有官师。
问先儒称雷神之类
皆旋生旋化，果不诬乎？
曰：作措大时饱闻是说，然窃疑霹雳击格，轰然交作，如一雷一神，则神之数多于蚊蚋，如雷止神灭，则神之寿促于蜉蝣。
以质先生，率遭呵叱，为鬼之后，乃知百神奉职，如世建官，皆非顷刻之幻影，恨不能以所闻见再质先生，然尔时拥皋比者，计为鬼已久，当自知之，无庸再诘矣。
大抵无鬼之说圣人未有，诸大儒恐人谄渎，故强造斯言。
然禁沉湎可，并废酒醴则不可。
禁婬荡可，并废夫妇则不可。
禁贪惏可，并废财货则不可。
禁斗争可，并废五兵则不可。
故以一代盛名，挟百千万亿朋党之助，能使人噤不敢语，而终不能惬服其心，职是故耳。
传其教者，虽心知不然，然不持是论，即不得称为精义之学，亦违心而和之。
曰：理必如是云尔。
君不察先儒矫枉之意，生于相激非其本心，后儒辟邪之说，压于所畏亦非其本心，竟信儒者真谓无鬼神。
皇皇质问，则君之受绐久矣。
泉下之人，不欲久与生人接，君亦不宜久与鬼狎，言尽于此，余可类推。
曼声长啸而去。
案此谓儒者明知有鬼，故言无鬼，与黄山二鬼谓儒者明知井田封建不可行，故言可行，皆洞见症结之论。
仅目以迂阔，犹坠五里雾中矣。
汪主事厚石言，有在西湖扶乩者，下坛诗曰：旧埋香处草离离，只有西陵夜月知，词客情多来吊古，幽魂肠断看题诗，沧桑几劫湖仍绿，云雨千年梦尚疑，谁信灵山散花女，如今佛火对琉璃。
众知为苏小小也。
客或请曰：仙姬生在南齐，何以亦能七律。
乩判曰：阅历岁时，幽明一理，性灵不昧，即与世推移，宣圣惟识大篆，祝词何写以隶书？释迦不解华言，疏文何行以骈体？是知千载前人，其性识至今犹在，即能解今之语，通今之文。
江文通谢元晖能作爱妾换马八韵律赋（见于纂异记），沈休文子青箱，能作金陵怀古五言律诗。
古有其事，又何疑于今乎？
又问尚能作永明体否，即书四诗曰：欢来不得来，侬去不得去，懊恼石尤风，一夜断人渡。
欢从何处来，今日大风雨，湿尽杏子衫，辛苦皆因汝。
结束蛱蝶裙，为欢棹舴艋，宛转沿大堤，绿波双照影。
莫泊荷花汀，且泊杨柳岸，花外有人行，柳深人不见。
盖子夜歌也。
虽才鬼依托，亦可云俊辩矣。
表兄安伊在言，河城秋获时，有少妇抱子行塍上，忽失足仆地，卧不复起，获者遥见之，疑有故，趋视则已死，子亦触瓦角脑裂死，骇报田主，田主报里胥，辨验死者，数十里内无此妇，且衣饰华洁，子亦银钏红绫衫，不类贫家，大惑不解。
且覆以苇箔，更番守视，而急闻于官。
河城去县近，官次日晡时至，启箔检视，则中置槁秸一束，二尸已不见，压箔之砖固未动，守者亦未顷刻离也。
官大怒，尽拘田主及守者去，多方鞫治，无丝毫谋杀弃尸状，纠结缴绕至年余，乃以疑案上。
上官以案情恍惚，往返驳诘，又岁余乃姑俟访，而是家已荡然矣。
此康熙癸巳甲午间事。
相传村南墟墓间，有黑狐夜夜拜月，人多见之，是家一子好弋猎，潜往伏伺，彀弩中其股，噭然长号，化火光西去，搜其穴，得二小狐，絷以返，旋逸去。
月余而有是事，疑狐变幻来报冤。
然荒怪无据，人不敢以入供，官亦不敢入案牍，不能不以匿尸论。
故纷扰至斯也。
又言城西某村有丐妇，为姑所虐，缢于土神祠，亦箔覆待检，更番守视，官至则尸与守者俱不见，亦穷治如河城，后七八年乃得之于安平–深州属县。
盖妇颇白皙，一少年轮守时，褫下裳而婬其尸，尸得人气复生，竟相携以逃也。
此康熙末事，或疑河城之事当类此，是未可知。
或并为一事，则传闻误矣。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十八-姑妄听之四(2)-译文
王梅序言，交河有一个人被强盗诬陷，乡民朴实，无法自证清白，于是贿赂县吏以求援助。
县吏听说强盗诬陷他，是因为私下调戏他的妻子，导致被打，认为他的妻子一定很美，于是拒绝了贿赂，并暗示说这件事需要保密，必须他的妻子亲自来，才能提供帮助。
中间人告诉乡民，乡民害怕死亡，失去理智，叫妻子的母亲到监狱，私下告诉她原因。
母亲告诉妻子，妻子却坚决不同意。
过了两三天，县吏家有人晚上敲门，开门一看是一个乞丐妇女，头上裹着布帕，穿着破旧的衣服，闯进来，问她也不回答，一边走一边解开衣服和布帕，原来是一个穿着华丽的美女。
县吏惊讶地问她从哪里来，她脸红低头不语，只是从袖子里拿出一张纸，县吏拿灯一看，上面写着“某人妻”三个字。
县吏非常高兴，带她进入内室，故意问她来的目的，她掩泪说：不明白你的话，为什么晚上来，既然已经来了，就不必问了，只希望你不要失信。
县吏发誓，于是两人亲密相处，县吏留她住了几天，被她迷惑得神魂颠倒，生怕不能满足她的心意，她暂时告辞离开。
她说村里每天都受欺负，难以久住，如果城里近，你可以租几间房子，就可以庇护她，免受无赖的欺凌，也可以朝夕相见。
县吏更加高兴，竟然千方百计为她洗清冤屈。
冤案解决后，县吏遇到乡民，态度冷淡，以为是因为与他的妻子有染，感到羞愧。
后来因为事情到乡里，去他家，也被拒绝见面，知道他们断绝了关系，于是非常恨他。
正好有人挟妓女赌博被官府抓了，官府判决妓女押回原籍，县吏一看，是乡民的妻子，就和她说话。
她说苦于被丈夫控制，感到愧疚，非常想念他，现在有幸相遇，希望念在过去的几天欢乐，免去杖责和解送。
县吏又被她迷惑，于是告诉官府说：妓女供认的是她娘家的籍贯，实际上是县民某人的妻子，应该追究她的丈夫。
他企图怂恿官府卖掉她，自己买下她。
官府派人抓乡民，乡民带着妻子来，却是另一个人，问乡里人都说不假，问县吏为什么诬陷乡民，县吏无法回答。
只是说：听说。
问他是听谁说的，他却哑口无言。
叫妓女来问，妓女说县吏最初想挟持乡民的妻子，妻子想如果顺从就会失身，不顺从丈夫就会死，正好妓女新来，于是她脱下首饰贿赂妓女冒充她去，所以与县吏相识。
现在要受杖责，正好遇到他，于是又假装是乡民的妻子，希望逃脱杖责，没想到他又有其他阴谋，导致两败俱伤。
官府重新审查乡民，果然是被诬陷。
姑且念在他为了救死，又是出于妻子的计策，释放他不追究，而严惩这个县吏。
狡猾的巨奸，没有比这个县吏更坏的了，却被村妇所笼络，像玩弄婴儿一样，愚者常常被智者打败，而物极必反，也往往在防备之外，有智者突然出现而战胜他。
没有不反复的，这是天理。
如果智者永远不会败，那么天地间只有智者存在，愚者就会灭绝。
有这样的道理吗？
鬼魅把人魇到死，不知道是什么意思。
倪余疆说：我听施亮生说过。
鬼魅吸取人的生魂。
鬼是余气，逐渐消散，直到消失，得到生魂的气可以延长存在，所以女鬼常常想与人亲近，吸取他们的精气，男鬼不能吸取人的精气，就杀人吸取他们的生气，就像狐狸采补一样。
于是想起刘挺生说，康熙庚子年，有五个举人，晚上遇到雨住在破庙里，四个人已经睡了，只有一个人没睡稳，感觉阴风飒飒，有几个黑影从窗户进来，向四个人吹气，四个人就梦魇了，又向一个人吹气，心里虽然明白，但也渐渐昏沉。
感觉好像有人拖拽他，等到稍微清醒，已经离开了原来的地方，好像被绑住，想喊却发不出声音。
看四个人也横七竖八地躺着，众鬼一起举起一个人吃掉，一会儿就吃完了，又依次吃掉两个人，到第四个人时，忽然有一个老翁从外面进来，厉声呵斥说：野鬼不要乱来，这两个人有禄相，不能侵犯。
众鬼吓得散去，两个人突然醒来，描述所见相同。
后来一个做了教谕，一个做了训导。
鲍敬亭先生听说后，笑着说：我平生看不起这个官职，没想到被鬼神看重。
看他们所说，似乎施亮生的说法不假。
李庆子说，朱生立园，辛酉年北上应顺天试，晚上经过羊留的北面，因为绕开泥泞，结果迷路了，没有旅店可以住，远远看见林外有人家，试着去投宿，到了后发现是土墙瓦房，大约六七间，一个童子出来应门，朱生说明来意。
一个老翁穿着朴素的衣服，请他进来，住在旁边的房间里，叫灯来，灯光昏暗，老翁说：年景不好，油不好，让人郁闷，但也没办法。
又说：夜深了不能准备饭菜，喝点村酒，不要嫌弃。
态度非常热情，朱生问家里有什么人，老翁说：孤苦伶仃，只有老妻和僮婢一起住。
问朱生去哪里，朱生告诉他要北上，老翁说：有一封信和一些东西想送到京城，偏僻的路上没有邮递，今天遇到你真是幸运。
朱生问四周没有邻居，一个人住不害怕吗，老翁说：有几亩薄田，让奴仆耕种，因此在这里定居，贫穷没有储蓄，不怕盗贼。
朱生说：我是说旷野多鬼魅。
老翁说：鬼魅倒是没见过，你如果害怕，陪你坐到天亮，可以吗。
于是借朱生的纸笔，进去写信，又把一些东西封在信封里，用旧布包好，外面缝紧，交给朱生说：地址已经写在信封上，你到京城拆开看就知道了。
天亮告别，又再三嘱咐信物不要遗失，才依依不舍地分手。
朱生到京城，拆开布包，信封上写着“朱立园先生启”，里面的东西是一对金簪和一对银钏，信中说：我老了没有子女，误信妻子的话，把女婿当继承人，到外孙时还偶尔祭扫，后来就视为外人，纸钱麦饭，早已断绝，三尺孤坟，也快要倒塌，九泉之下痛苦，百般后悔难追，谨以殉葬的薄物，请你卖掉，用所得的钱修治荒坟，并稍微疏通坟南的水道，以免淫雨浸泡坟墓，如果你答应我的请求，一定像杜回结草一样报答你，知道你怕鬼，我会暗中稽首，不敢现身，不要疑虑，亡人杨宁顿首。
朱生吓得汗流浃背，才知道遇到了鬼，从信中说的归途的话，知道自己一定考不上，后来果然如此。
回到羊留，用卖簪钏的钱，派仆人去修治他的坟墓，再也不敢去了。
吴云岩说，有一个叫秦生的人，不怕鬼，常常因为没有见过鬼而感到遗憾。
一天晚上，在别业散步，听到树外有人朗声吟诵唐诗：自去自来人不知，归时惟对空山月。
声音哀伤而悠长，透过树叶看去，一个穿着古衣冠的人倚着石头坐着，确定是鬼，立刻上前拦住他，鬼也不躲避，秦生拱手说：与你路不同，人不同，偶然相遇，没有什么寒暄，我来是想问问鬼的神情状态。
敢问成为鬼时是什么样子？鬼说：一脱离形骸，就已经是鬼了。
就像茧变成蝴蝶，自己也不知道。
问魂魄是否升入太虚？鬼说：我成为鬼后，就在这里。
现在我全身与你相对，没有随着元气升降飞扬。
子孙祭祀时才聚集，祭祀完毕就散去。
问真的有神吗？鬼说：鬼既然不虚，神自然不妄，就像有百姓就一定有官师。
问先儒称雷神之类
一切事物都是瞬息万变，难道真的没有虚假吗？
有人说：在年轻时听了很多这样的说法，但我私下里怀疑，雷声轰鸣，仿佛每一道雷都有一个神，那么神的数量比蚊子还多；如果雷声停止神就消失，那么神的寿命比蜉蝣还短。
我向先生请教，却总是被斥责，直到成为鬼之后，才知道百神各司其职，就像世间的官员一样，都不是瞬间的幻影，可惜不能再用我所见所闻去质问先生，但那时那些占据高位的人，估计已经变成鬼很久了，他们应该自己知道，不需要再问了。
总的来说，圣人并没有说过无鬼的言论，那些大儒们担心人们会谄媚鬼神，所以强行编造了这种说法。
但是，禁止沉迷是可以的，完全废除酒礼就不行。
禁止淫荡是可以的，废除婚姻就不行。
禁止贪婪是可以的，废除财富就不行。
禁止争斗是可以的，废除武器就不行。
所以，即使凭借一代的盛名，拥有无数党羽的支持，能让人不敢说话，但终究不能让人心服口服，原因就在于此。
传播这种教义的人，虽然心里知道不对，但如果不坚持这种观点，就不能被称为精义之学，所以只能违心地附和。
他们说：道理必须是这样。
你不明白先儒们矫枉过正的意图，是出于相互激荡而非本心，后儒们辟邪的说法，也是出于畏惧而非本心，你竟然相信儒者真的认为没有鬼神。
你一再质问，说明你被欺骗很久了。
阴间的人不想与活人长久接触，你也不应该与鬼长久亲近，话说到这里，其他的可以类推。
说完，他长啸一声离去。
这个案例说明儒者明知有鬼，却说无鬼，就像黄山二鬼说儒者明知井田封建不可行，却说可行一样，都是洞悉问题的关键。
如果仅仅认为这是迂腐，那就如同坠入五里雾中，看不清真相了。
汪主事厚石说，有人在西湖扶乩，下坛的诗写道：旧埋香处草离离，只有西陵夜月知，词客情多来吊古，幽魂肠断看题诗，沧桑几劫湖仍绿，云雨千年梦尚疑，谁信灵山散花女，如今佛火对琉璃。
大家知道这是苏小小。
有客人问：仙姬生在南齐，为什么也能写七律？
乩判说：经历岁月，阴阳一理，性灵不灭，就能与时俱进，孔子只认识大篆，祝词为什么用隶书写？释迦牟尼不懂汉语，疏文为什么用骈体？这说明千年前的人，他们的性识至今仍在，所以能理解今天的语言，通晓今天的文字。
江文通、谢元晖能作《爱妾换马》八韵律赋（见于《纂异记》），沈休文的儿子青箱，能作《金陵怀古》五言律诗。
古代就有这样的事，今天又有什么好怀疑的呢？
又问：还能作永明体吗？随即写下四首诗：欢来不得来，侬去不得去，懊恼石尤风，一夜断人渡。
欢从何处来，今日大风雨，湿尽杏子衫，辛苦皆因汝。
结束蛱蝶裙，为欢棹舴艋，宛转沿大堤，绿波双照影。
莫泊荷花汀，且泊杨柳岸，花外有人行，柳深人不见。
这是《子夜歌》。
虽然是才鬼依托，也可以说是巧辩了。
表兄安伊在说，河城秋收时，有个少妇抱着孩子走在田埂上，突然失足跌倒，躺在地上不再起来，收割的人远远看见，觉得奇怪，跑过去一看，她已经死了，孩子也撞到瓦角，脑袋裂开死了，大家惊慌地报告田主，田主报告里胥，验尸后发现，几十里内没有这个妇人，而且她的衣服华丽整洁，孩子也穿着银钏红绫衫，不像穷人家的，大家都感到非常困惑。
于是用苇箔盖住尸体，轮流看守，并急忙报告官府。
河城离县城很近，官府第二天下午到达，掀开苇箔检查，发现里面只有一捆干草，两具尸体已经不见了，压住苇箔的砖头没有动过，看守的人也没有离开过。
官府大怒，把田主和看守的人都抓了起来，多方审讯，没有发现任何谋杀弃尸的迹象，案子纠缠了一年多，最后以疑案上报。
上级官员认为案情模糊，反复驳斥，又过了一年多才暂时搁置，而这家人已经破产了。
这是康熙癸巳甲午年间的事。
传说村南的墓地间，有只黑狐夜夜拜月，很多人都见过，这家的一个儿子喜欢打猎，偷偷去埋伏，用箭射中了它的腿，黑狐惨叫一声，化作火光向西飞去，他们搜它的洞穴，抓到了两只小狐，带回家后不久就逃走了。
一个月后发生了这件事，怀疑是狐妖变幻来报仇。
但这太荒诞无据，人们不敢把它写进供词，官府也不敢把它写进案卷，只能以匿尸论处。
所以事情才闹得这么大。
还有人说，城西某村有个乞丐妇女，被婆婆虐待，在土神祠上吊自杀，也用苇箔盖住尸体，轮流看守，官府到达时，尸体和看守的人都不见了，官府也像河城案一样穷追不舍，七八年后才在安平–深州属县找到。
原来这妇女皮肤白皙，一个少年轮守时，脱下她的裤子奸污了尸体，尸体得到人气后复活，两人竟然一起逃走了。
这是康熙末年的事，有人怀疑河城的事可能也是这样，但这不得而知。
也有人认为这是同一件事，那就是传闻有误了。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十八-姑妄听之四(2)-注解
王梅序言：王梅序言可能是指某个故事的开头，王梅可能是作者或故事中的人物，序言则是故事的引子。
交河：交河是古代地名，位于今天的河北省境内，是古代交通要道之一。
乡民朴愿：乡民指乡村的普通百姓，朴愿则形容他们朴实、善良。
县吏：县吏是古代县级行政机构中的低级官员，负责地方行政事务。
砙然不应：砙然不应形容女子坚决不答应的态度，砙然表示坚决、果断。
燕婉：燕婉形容男女之间的亲密行为，通常指男女私通。
神奸巨蠹：神奸巨蠹形容极其狡猾和邪恶的人，通常指那些利用职权作恶的官吏。
鬼魇：鬼魇指鬼魂作祟，使人陷入噩梦或昏迷状态。
倪余疆：倪余疆可能是故事中的人物，或者是作者的名字。
施亮生：施亮生可能是故事中的人物，或者是作者的名字。
康熙庚子：康熙庚子是指清朝康熙年间的庚子年，即公元1660年。
五举子：五举子指五个参加科举考试的举人。
鲍敬亭：鲍敬亭可能是故事中的人物，或者是作者的名字。
李庆子：李庆子可能是故事中的人物，或者是作者的名字。
朱生立园：朱生立园可能是故事中的人物，或者是作者的名字。
辛酉：辛酉是干支纪年中的一个年份，可能指清朝的某个年份。
顺天试：顺天试是清朝在顺天府（今北京）举行的科举考试。
吴云岩：吴云岩可能是故事中的人物，或者是作者的名字。
秦生：秦生可能是故事中的人物，或者是作者的名字。
旋生旋化：形容事物迅速产生又迅速消失，变化无常。
霹雳击格：形容雷电交加，声势浩大。
蚊蚋：蚊子和小虫，比喻微小的事物。
蜉蝣：一种寿命极短的昆虫，比喻短暂的生命。
皋比：古代的一种坐具，比喻高位或权威。
五兵：指古代的五种兵器：戈、矛、戟、殳、弓矢。
井田封建：古代的一种土地制度和政治制度，井田制是土地分配制度，封建制是分封制度。
迂阔：形容思想或行为脱离实际，不切实际。
扶乩：一种迷信活动，通过乩笔在沙盘上写字，以传达神灵的旨意。
苏小小：南齐时期的著名歌妓，以才情和美貌著称。
永明体：南朝齐梁时期的一种诗歌体裁，以清新自然、意境深远著称。
石尤风：传说中的一种风，能阻止船只航行。
塍：田间的土埂。
里胥：古代乡村的基层官吏。
鞫治：审讯和处理案件。
黑狐：传说中的一种狐狸，被认为有灵性，能变化成人形。
弋猎：用箭射猎。
彀弩：拉满弓弩。
噭然长号：形容狐狸发出的凄厉叫声。
安平：地名，今属河北省深州市。
深州：古代州名，今属河北省。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十八-姑妄听之四(2)-评注
这段古文通过多个故事片段，展现了古代社会中官吏的腐败、乡民的无奈、鬼神的传说以及人与鬼的互动。故事中的官吏利用职权欺压百姓，甚至企图通过诬陷来达到个人目的，反映了古代社会中官吏的腐败现象。乡民在面对不公时，往往无力反抗，只能通过贿赂或其他手段寻求帮助，这揭示了古代社会中普通百姓的弱势地位。
故事中的鬼神传说则体现了古代人们对鬼神的敬畏和迷信。鬼魇、鬼魂摄人精气的描写，反映了古代人们对鬼神的恐惧和对生死的思考。尤其是鬼魂摄人精气的描写，与道教的‘采补’思想有相似之处，体现了古代人们对生命力的重视和对死亡的恐惧。
故事中的人物形象鲜明，官吏的狡猾与乡民的朴实形成鲜明对比，鬼神的形象则充满了神秘色彩。通过这些故事，作者不仅揭示了社会现实，还通过鬼神传说探讨了人与鬼、生与死的关系。尤其是秦生与鬼的对话，展现了古代人们对鬼神的思考和探索，反映了古代哲学思想中对生死、灵魂等问题的探讨。
此外，故事中的语言风格简洁明快，情节紧凑，充满了戏剧性。尤其是官吏与乡民妻的互动，充满了悬念和反转，展现了作者高超的叙事技巧。通过这些故事，作者不仅揭示了社会现实，还通过鬼神传说探讨了人与鬼、生与死的关系，具有深刻的文化内涵和历史价值。
总的来说，这段古文通过多个故事片段，展现了古代社会的复杂面貌，既有对官吏腐败的批判，也有对鬼神传说的探讨，反映了古代人们对社会、生死、灵魂等问题的思考。通过这些故事，作者不仅揭示了社会现实，还通过鬼神传说探讨了人与鬼、生与死的关系，具有深刻的文化内涵和历史价值。
这段文本通过多个故事和对话，探讨了鬼神、生死、报应等主题，反映了古代中国人对神秘现象的思考和解释。文本中提到的‘旋生旋化’、‘霹雳击格’等词语，形象地描绘了自然界的变化无常，同时也隐喻了人生的短暂和无常。
文本中的‘无鬼之说’和‘百神奉职’的讨论，反映了古代儒家学者对鬼神存在的态度。儒家学者虽然不否认鬼神的存在，但更强调人间的道德和秩序，认为鬼神的存在不应干扰人间的正常生活。这种思想体现了儒家对现实世界的重视和对超自然现象的理性态度。
文本中还提到了扶乩和苏小小的故事，这些故事不仅展示了古代文人对神秘现象的好奇和探索，也反映了他们对历史和文化的尊重。苏小小的故事通过扶乩的形式再现，不仅增加了故事的神秘色彩，也体现了古代文人对历史人物的怀念和对传统文化的传承。
最后，文本中的黑狐和丐妇的故事，揭示了古代社会对报应和冤屈的思考。黑狐的报冤和丐妇的复活，虽然带有浓厚的迷信色彩，但也反映了人们对正义和公平的渴望。这些故事不仅具有文学价值，也为我们了解古代社会的思想观念提供了宝贵的资料。
总的来说，这段文本通过丰富的故事和深刻的讨论，展示了古代中国人对鬼神、生死、报应等问题的思考和解释，具有很高的文化内涵和历史价值。
