作者： 纪昀（1724年—1805年），字晓岚，清代文学家、学者，曾任《四库全书》总纂官。他以博学多才著称，是清代文坛的重要人物。
年代：成书于清代乾隆至嘉庆年间（18世纪末至19世纪初）。
内容简要：《阅微草堂笔记》是一部志怪小说集，共24卷。书中收录了大量神怪、奇闻、异事，内容涉及民间传说、官场轶事、因果报应等。纪昀以简洁生动的笔触，借鬼神之事讽喻社会现实，既有趣味性又富含哲理，是清代笔记小说的代表作之一。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十五-姑妄听之一(4)-原文
霍养仲言，雍正初，东光有农家，粗具中人产。
一夕，有劫盗不甚搜财物，惟就衾中曳其女，掖入后圃，仰缚曲项老树上，盖其意本不在劫也。
女哭詈。
客作高斗睡圃中，闻之跃起，挺刃出与斗，盗尽披靡。
女以免，女恚愤泣涕，不语不食，父母宽譬，终不解。
穹诘再三，始出一语曰：我身裸露，可令高斗见乎？
父母喻意，竟以妻斗。
此与楚钟建事适相类。
然斗始愿不及此，徒以其父病，主为医药，及死为棺，敛葬以隙地，招其母司炊煮，故感激出死力耳。
罗大经鹤林玉露载咏朱亥诗曰：高论唐虞儒者事，负君卖友岂胜言，凭君莫笑金椎陋，却是屠沽解报恩。至哉言乎？
太白诗曰：徘徊映歌扇，似月云中见，相见不相亲，不如不相见。此为冶游言也。
人家夫妇有睽离阻隔，而日日相见者，则不知是何因果矣。
郭石洲言，中州有李生者，娶妇旬余而母病，夫妇更番守侍，衣不解结者七八月。
母殁后，谨守礼法，三载不内宿。
后贫甚，同依外家。
外家亦仅仅温饱，屋宇无多，扫一室留居。
未匝月，外姑之弟远就馆，送母来依姊。
无室可容，乃以母与女共一室，而李生别榻书斋，仅早晚同案食耳。
阅两载，李生入京规进取，外舅亦携家就幕江西，后得信，云妇已卒。
李生意气懊丧，益落拓不自存。
仍附舟南下觅外舅，外舅已别易主人，随往他所。
无所栖托，姑卖字糊口。
一日，市中遇雄伟丈夫，取视其字曰：君书大好，能一岁三四十金，为人书记乎？
李生喜出望外，即同登舟，烟水渺茫，不知何处。
至家供张亦甚盛，及观所属笔札，则绿林豪客也。
无可如何，姑且依止，虑有后患，因诡易里籍姓名。
主人性豪侈，声伎满前，不甚避客。
每张乐必召李生，偶见一姬酷肖其妇，疑为鬼姬，亦时时目李生，似曾相识，然彼此不敢通一语。
盖其外舅江行，适为此盗所劫，见妇有姿首，并掠以去。
外舅以为大辱，急市薄砇，诡言女中伤死，伪为哭敛，载以归。
妇惮死失身，已充盗后房，故于是相遇。
然李生信妇已死，妇又不知李生改姓名，疑为貌似，故两相失。
大抵三五日必一见，见惯亦不复相目矣。
如是六七年。
一日主人呼李生曰：吾事且败，君文士，不必与此难，此黄金五十两，君可怀之，藏某处丛荻间，候兵退，速觅渔舟返，此地人皆识，君不虑其不相送也。
语讫，挥手使急去伏匿，未几，闻哄然格斗声，既而闻传呼曰：盗已全队扬帆去，且籍其金帛妇女。
时已曛黑，火光中窥见诸乐伎皆披发肉袒，反接系颈，以鞭杖驱之行，此姬亦在内，惊怖战栗，使人心恻。
明日，岛上无一人，痴立水次良久，忽一人棹小舟呼曰：某先生耶？大王故无恙，且送先生返行。
一日夜至岸，惧遭物色，乃怀金北归，至则外舅已先返，仍住其家。
货所携，渐丰裕，念夫妇至相爱而结砊十载，始终无一月共枕席，今物力稍充，不忍终以薄砇葬，拟易佳木，且欲一睹其遗骨，亦夙昔之情。
外舅力沮不能止，词穷吐实，急兼程至豫章，冀合乐昌之镜。
则所俘乐伎，分赏已久，不知流落何所矣。
每回忆六七年中，咫尺千里，辄惘然如失。
又回忆被俘时，缧绁鞭笞之状，不知以后摧折，更复若何，又辄肠断也。
从此不娶，闻后竟为僧。
戈芥舟前辈曰：此事竟可作传奇，惜末无结束，与桃花扇相等。虽曲终不见，江上峰青，绵邈含情，正在烟波不尽，究未免增人怊怅耳。
金可亭言–此浙江金孝廉，名嘉炎，与金大司农同姓同号，各自一人–有赵公者，官监司，晚岁家居，得一婢曰紫桃，宠专房，他姬莫当夕，紫桃亦婉娈善奉事，呼之必在侧，百不一失。
赵公固聪察，疑有异，于枕畔固诘，紫桃自承为狐，然夙缘当侍公，与公无害。
真爱久，亦弗言。
家有园亭，一日立两室间呼紫桃，则两室各一紫桃出，乃大骇。
紫桃谢曰：妾分形也。
偶春日策杖郊外，逢道士与语，甚有理致，情颇洽，问所自来，曰为公来，公本谪仙，限满当归三岛，今金丹已为狐所盗，不可复归，再不治，虑寿限亦减。
仆公旧侣，故来视公。
赵公心知紫桃事，邀同归，道士踞坐厅事，索笔书一符，曼声长啸，邸中纷纷扰扰，有数十紫桃，容色衣饰，无毫发差，跪庭院皆满。
道士呼真紫桃出，众相顾曰无真也。
又呼最先紫桃出，一女叩额曰婢子是。
道士叱曰：尔盗赵公丹已非，又呼朋引类，务败其道，何也？
女对曰：是有二故，赵公前生，炼精四五百年，元关坚固，非更番迭取不能得，然赵公非碌碌者，见众美沓进，必觉为蛊惑，断不肯纳。
故终始共幻一形，匿其迹也。
今事已露，愿散去。
道士挥手令出。
顾赵公太息曰：小人献媚旅进，君子弗受也。
一小人伺君子之隙，投其所尚，众小人从而陰佐之，则君子弗觉矣。
易姤卦之初六，一陰始生，其象为系于金柅，柅以止车，示当止也。
不止则履霜之初，即坚冰之渐，浸假而剥卦六五至矣。
今日之事，是之谓乎？
然苟无其隙，虽小人不能伺，苟无所好，虽小人不能投。
千金之堤，溃于蚁漏，有罅故也。
公先误涉旁门，欲讲容成之术，既而耽玩艳冶，失其初心，嗜欲日深，故妖物乘之而麇集。
衅因自起，于彼何尤，此始此终，固亦其理，驱之而不谴，盖以是耳。
吾来稍晚，于公事已无益，然从此摄心清静，犹不失作九十翁。
再三珍重。
瞥然而去，赵公后果寿八十余
居卫河侧者，言河之将决，中流之水必凸起，高于两岸，然不知其在何处也。
至棒椎鱼集于一处，则所集之处，不一两日溃矣。
父老相传，验之百不失一。
棒椎鱼者，象其形而名，平时不知在何所，网钓亦未见得之者。
至河暴涨乃麇至，护堤者见其以首触岸，如万杵齐筑，则决在斯须间矣。
岂非数哉。
然唐尧洪水，天数也，神禹随刊，则人事也。
惟圣人能知天，惟圣人不委过于天，先事而绸缪，后事而补救，虽不能消弭，亦必有所挽回。
蒋心余言，有客赴人游湖约，至则画船箫鼓，红裙而侑酒者，谛视乃其妇也，去家二千里，不知何流落到此，惧为辱，噤不敢言，妇乃若不相识，无恐怖意，亦无惭愧意。
调丝度曲，引袖飞觞，恬如也，惟声音不相似。
又妇笑好掩口，此妓不然，亦不相似，而右腕红痣如粟颗，乃复宛然。
大惑不解，草草终筵，将治装为归计，俄得家书，妇半载前死矣，疑为见鬼，亦不复深求。
所亲见其意态殊常，密诘再三，始知其故。
咸以为貌偶同也。
后闻一游士来往吴越间，不事干谒，不通交 游，亦无所经营贸易，惟携姬媵数辈闭门居，或时出一二人，属媒媪卖之而已。
以为贩鬻妇女者，无与人事，莫或过问也。
一日，意甚匆遽，急买舟欲赴天目山，求高行僧作道场，僧以其疏语掩抑支离，不知何事，又有本是佛传，当求佛佑，仰藉慈云之庇，庶宽雷部之刑语。
疑有别故，还其衬施，谢遣之。
至中途，果殒于雷。
后从者微泄其事，曰：此人从一红衣番僧受异术，能持咒摄取新敛女子尸，又摄取妖狐婬鬼，附其尸以生，即以自侍。
再有新者，即以旧者转售人，获利无算。
因梦神责以恶贯将满，当伏天诛，故忏悔以求免，竟不能也。
疑此客之妇，即为此人所摄矣。
理藩院尚书留公亦言，红教喇嘛有摄召妇女术，故黄教斥以为魔云。
表叔王月阡，言近村某甲买一妾，两月余逃去，其父反以妒杀焚尸讼，会县官在京需次时，逃妾构讼，事与此类，触其旧愤，穷治得诬状。
计不得逞，然坚不承转鬻，盖无诱逃实证，难于究诘。
妾卒无踪，某甲妇弟住隔县，妇归宁，闻弟新纳妾，欲见之，妾闭户不肯出，其弟自曳之来，一见即投地叩额称死罪，正所失妾也。
妇弟以某甲旧妾，不肯纳，某甲以曾侍妇弟，亦不肯纳，鞭之百，以配老奴，竟以爨婢终焉。
夫富室构讼，词连帷薄，此不能旦夕结也。
而适值是县官，女子转鬻，深匿闺帏，此不易物色求也，而适值其妇弟。
机械百端，可云至巧，乌知造物更巧哉。
宋人咏蟹诗曰：水清讵免双螯黑，秋老难逃一背红，借寓朱勔之贪婪必败也。
然他物供庖厨，一死焉而已。
惟蟹则生投釜甑，徐受蒸煮，由初沸至熟，至速亦逾数刻，其楚毒有求死不得者，意非夙业深重，不堕是中。
相传赵公宏燮官直隶巡抚时，时直隶尚未设总督，一夜 ，梦家中已死僮仆媪婢数十人，环跪阶下，皆叩额乞命，曰：奴辈生受豢养恩，而互结朋党 ，蒙蔽主人，久而枝蔓牵缠，根柢生固，成牢不可破之局，即稍有败露，亦众口一音，巧为解结，使心知之而无如何。
又久而陰相掣肘，使不如众人之意，则不能行一事。
坐是罪恶，堕入水族，使世世罹汤镬之苦，明日主人供膳蟹，即奴辈后身，乞见赦宥。
公故仁慈天曙，以梦告司庖，饬举蟹投水，且为礼忏作功德。
时霜蟹肥美，使宅所供，尤精选膏腴。
奴辈皆窃笑曰：老翁狡狯，造此语怖人耶。
吾辈岂受汝绐者，竟效校人之烹，而以已放告，又乾没其功德钱，而以佛事已毕告，赵公竟终不知也。
此辈作奸，固其常态，要亦此，数十僮仆婢媪者，留此锢习 ，适以自戕。
请君入瓮，此之谓欤。
有州牧以贪横伏诛，既死之后，州民喧传其种种冥报，至不可殚书。
余谓此怨毒未平，造作讹言耳。
先兄晴湖则曰：天地无心，视听在民，民言如是，是亦可危也已。
乌鲁木齐军校王福，言曩在西宁，与同队数人入山射生，遥见山腰一番妇独行，有四狼随其后，以为狼将搏噬，番妇未见也，共相呼噪，番妇如不闻。
一人引满射狼，乃误中番妇，倒掷堕山下，众方惊悔，视之亦一狼也，四狼则已逸去矣。
盖妖兽幻形，诱人而啖，不幸遭殪也。
岂恶贯已盈，若或使之欤。
狐所幻化，不知其自视如何，其互相视又如何，尝于滦陽消夏录论之。
然狐本善为妖惑者也。
至鬼则人之余气，其灵不过如人耳。
人不能化无为有，化小为大，化丑为妍，而诸书载遇鬼者，其棺化为宫室，可延人入；其墓化为庭院，可留人居；其凶终之鬼，备诸恶状者，可化为美丽，岂一为鬼而即能欤？抑有教之者欤？
此视狐之幻，尤不可解。
忆在凉州路中，御者指一山坳曰：曩与车数十辆，露宿此山，月明之下，遥见山半有人家，土垣周络，角有一一可数。
明日过之，则数冢而已。
是无人之地，亦能自现此象矣。
明器之作，圣人其知此情状乎？
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十五-姑妄听之一(4)-译文
霍养仲说，雍正初年，东光县有一个农家，家境中等。
一天晚上，有劫匪来抢劫，但他们并没有大肆搜刮财物，而是从被窝里拖出农家的女儿，把她带到后园，仰面绑在一棵老树上，显然他们的目的并不是抢劫。
女儿哭骂着。
家里的雇工高斗睡在后园，听到声音后跳起来，拿起刀与劫匪搏斗，劫匪们纷纷败退。
女儿得以幸免，但她非常愤怒，哭泣不止，不吃不喝，父母安慰她，但她始终无法释怀。
经过多次追问，女儿终于说出一句话：我身体裸露，怎么能让高斗看到呢？
父母明白了她的意思，最终决定将她嫁给高斗。
这件事与楚钟建的故事非常相似。
然而，高斗最初并没有这样的打算，只是因为他父亲生病时，主人为他提供了医药，父亲去世后，主人又为他准备了棺材，并在空闲的地方安葬了他的父亲，还招揽他的母亲来做饭，因此他感激不尽，愿意为主人拼命。
罗大经在《鹤林玉露》中记载了一首咏朱亥的诗：高论唐虞儒者事，负君卖友岂胜言，凭君莫笑金椎陋，却是屠沽解报恩。这话说得多么好啊！
李白有诗说：徘徊映歌扇，似月云中见，相见不相亲，不如不相见。这是对冶游之事的描述。
有些夫妇虽然天天见面，但却因为种种原因而分离，这让人不知道是什么因果。
郭石洲说，中州有一个叫李生的人，娶妻不久后母亲生病，夫妇俩轮流照顾母亲，七八个月都没有解开衣带。
母亲去世后，他们严格遵守礼法，三年内没有同房。
后来家境变得非常贫困，他们只好投靠妻子的娘家。
妻子的娘家也只是勉强温饱，房子不多，只能腾出一间房给他们住。
不到一个月，妻子的弟弟从外地回来，带着母亲来投靠姐姐。
没有多余的房间，只好让母亲和女儿住一间房，而李生则睡在书房里，只在早晚一起吃饭。
过了两年，李生去京城谋求发展，岳父也带着家人去江西做幕僚，后来得到消息说妻子已经去世。
李生非常沮丧，生活更加落魄。
他仍然乘船南下寻找岳父，但岳父已经换了主人，去了别的地方。
李生无处可去，只好靠卖字为生。
一天，他在市场上遇到一个身材魁梧的男子，男子看了他的字后说：你的字写得很好，愿意一年赚三四十金，做我的书记吗？
李生喜出望外，立刻跟着男子上了船，船在茫茫水面上行驶，不知道要去哪里。
到了男子家，发现家里布置得非常豪华，再看他写的文书，才知道他是个绿林豪客。
李生无可奈何，只好暂时依附他，担心以后会有麻烦，于是改换了籍贯和姓名。
主人性格豪爽，家里有很多歌伎，并不避讳客人。
每次举办宴会都会叫上李生，李生偶然看到一个歌伎长得非常像他的妻子，怀疑她是鬼魂，那个歌伎也常常看着李生，似乎认识他，但两人都不敢说话。
原来，李生的岳父在江上航行时，被这个盗贼劫持，看到李生的妻子有姿色，就把她也掳走了。
岳父觉得这是奇耻大辱，急忙买了薄棺材，谎称女儿受伤而死，假装哭丧，把棺材运回家。
妻子害怕死亡，已经失身于盗贼，成了他的妾室，所以在这里相遇。
然而，李生相信妻子已经去世，妻子也不知道李生改了姓名，以为只是长得像，所以两人错过了。
大概每隔三五天就会见一次，见多了也就不再互相注视了。
这样过了六七年。
一天，主人叫李生来说：我的事情快要败露了，你是文人，不必卷入这场灾难，这里有五十两黄金，你可以带着，藏在某处的芦苇丛中，等军队撤退后，赶紧找渔船回去，这里的人都认识你，不用担心没人送你。
说完，挥手让他赶紧躲起来，不久后，听到外面有激烈的打斗声，接着听到有人喊：盗贼已经全部扬帆逃走，还带走了金银财宝和妇女。
天色已晚，火光中看到那些歌伎都披头散发，赤裸上身，双手反绑，脖子上系着绳子，被鞭子驱赶着走，那个歌伎也在其中，惊恐战栗，让人心生怜悯。
第二天，岛上空无一人，李生呆呆地站在水边很久，忽然有一个人划着小船过来喊道：是某先生吗？大王安然无恙，让我送你回去。
一天一夜后到达岸边，李生害怕被人认出，带着金子北上回家，到家后发现岳父已经先回来了，仍然住在他家。
李生卖掉带回来的东西，渐渐富裕起来，想到夫妻之间非常相爱，但结婚十年，始终没有一个月同床共枕，现在经济条件好了，不忍心用薄棺材安葬妻子，打算换成好木料，还想看看她的遗骨，这也是他长久以来的心愿。
岳父极力劝阻，但李生不听，岳父无奈之下说出了实情，李生急忙赶往豫章，希望能像乐昌公主那样破镜重圆。
然而，那些被俘的歌伎早已被分赏出去，不知道流落到哪里了。
每当回忆起那六七年中，近在咫尺却如隔千里，李生总是感到惘然若失。
又回忆起被俘时的情景，被捆绑鞭打的样子，不知道以后还会遭受怎样的折磨，每每想起都让他心如刀绞。
从此以后，李生没有再娶妻，听说后来他出家为僧了。
戈芥舟前辈说：这件事完全可以写成传奇，可惜没有结局，和《桃花扇》一样。虽然曲终人不见，江上峰青，情意绵长，但终究让人感到惆怅。
金可亭说——这是浙江的金孝廉，名叫嘉炎，和金大司农同姓同号，但他们是两个人——有一个叫赵公的人，官至监司，晚年在家闲居，得到一个婢女叫紫桃，非常宠爱她，其他妾室都没有机会侍寝，紫桃也非常温顺，善于侍奉，叫她就一定在身边，从不失误。
赵公一向聪明机警，怀疑紫桃有异样，于是在枕边追问，紫桃承认自己是狐妖，但前世有缘，应该侍奉赵公，对赵公无害。
赵公真心爱她，也就不再提这件事。
家里有园亭，一天赵公站在两间房之间叫紫桃，结果两间房各走出一个紫桃，赵公非常震惊。
紫桃解释说：这是分身术。
有一天春天，赵公拄着拐杖去郊外，遇到一个道士，两人聊得很投机，道士说他是为赵公而来，赵公本是谪仙，期限满了应该回三岛，但现在金丹被狐妖偷走了，无法回去，再不处理，恐怕寿命也会减少。
道士自称是赵公的老朋友，特意来看他。
赵公心里明白紫桃的事，邀请道士一起回家，道士坐在厅堂里，要了一支笔写了一道符，然后长啸一声，家里顿时乱作一团，出现了几十个紫桃，容貌和衣着都一模一样，跪满了庭院。
道士叫真正的紫桃出来，大家互相看了看，说没有真的。
道士又叫第一个紫桃出来，一个女子叩头说：婢子就是。
道士斥责她说：你偷了赵公的金丹已经不对，还召集同类，败坏他的道行，这是为什么？
女子回答说：有两个原因，赵公前世修炼了四五百年，元关坚固，不轮流吸取无法得到，但赵公不是普通人，看到众多美女一起出现，一定会觉得是蛊惑，绝不会接受。
所以我们始终幻化成一个形象，隐藏踪迹。
现在事情败露，我们愿意散去。
道士挥手让她们离开。
然后对赵公叹息说：小人献媚，君子是不会接受的。
一个小人窥探君子的弱点，投其所好，其他小人暗中协助，君子就很难察觉了。
《易经》中的姤卦初六爻，一阴初生，象征系在金柅上，柅是用来止车的，表示应该停止。
如果不停止，就像履霜之初，很快就会变成坚冰，逐渐发展到剥卦的六五爻。
今天的事情，不就是这样吗？
然而，如果没有弱点，小人就无法窥探；如果没有喜好，小人就无法投其所好。
千里的堤坝，溃于蚁穴，是因为有裂缝。
赵公最初误入旁门，想学容成之术，后来沉迷于美色，失去了初心，欲望越来越深，所以妖物乘虚而入。
祸端是自己引起的，不能怪别人，这是因果报应，驱赶她们而不惩罚，也是这个道理。
我来得有点晚，对赵公的事情已经没有什么帮助了，但从现在开始，保持心境清净，还是可以活到九十岁的。
道士再三叮嘱后，突然消失了，赵公后来果然活到了八十多岁。
住在卫河边的人说，河快要决堤时，河中间的水会凸起，比两岸的水位高，但不知道具体在哪个位置。
当棒椎鱼聚集在一个地方时，那个地方在一两天内就会决堤。
老人们相传，这个说法百试百灵。
棒椎鱼，因其形状像棒椎而得名，平时不知道它们在哪里，用网或钓具也抓不到。
当河水暴涨时，它们就会大量出现，护堤的人看到它们用头撞击河岸，像无数杵子一起敲打，堤坝很快就会决口。
这难道不是天意吗？
然而，唐尧时期的洪水是天数，大禹治水则是人事。
只有圣人能了解天意，只有圣人不把过错推给天，事先做好准备，事后进行补救，虽然不能完全消除灾祸，但也能有所挽回。
蒋心余说，有个人应邀去游湖，到了那里看到画船上有箫鼓声，有穿红裙的女子陪酒，仔细一看竟然是他的妻子，离家两千里，不知道她怎么会流落到这里，他害怕丢脸，不敢出声，妻子却好像不认识他，既不害怕也不惭愧。
她弹琴唱歌，举杯饮酒，神态自若，只是声音不像。
而且他妻子笑时喜欢掩口，而这个妓女不这样，也不像她，但右手腕上的红痣却一模一样。
他非常困惑，匆匆结束了宴会，准备收拾行李回家，突然收到家书，说妻子半年前已经去世了，他怀疑自己见了鬼，也不再深究。
他的亲友见他神态异常，再三追问，才知道这件事。
大家都认为只是相貌相似。
后来听说有个游士在吴越之间来往，不拜访权贵，不结交朋友，也不做生意，只是带着几个姬妾闭门不出，有时会派一两个人出去，让媒婆卖掉。
大家都以为他是贩卖妇女的，没人过问。
有一天，他非常匆忙，急着买船要去天目山，请高僧做法事，僧人见他言辞含糊，不知道他到底要做什么，他又说这是佛传的，应该求佛保佑，希望借助佛的慈悲庇护，减轻雷部的惩罚。
僧人怀疑他有隐情，退还了他的施舍，打发他走了。
结果他在半路上被雷劈死了。
后来他的随从透露了一些事情，说这个人跟一个红衣番僧学了邪术，能念咒语摄取刚死女子的尸体，还能摄取妖狐和淫鬼，附在尸体上复活，然后让她们服侍自己。
如果有新的尸体，就把旧的转卖给别人，赚了很多钱。
后来他梦见神明责备他恶贯满盈，将要受到天谴，所以他忏悔以求免罪，但最终还是没能逃脱。
大家怀疑那个客人的妻子就是被这个人摄取的。
理藩院尚书留公也说，红教喇嘛有摄取妇女的邪术，所以黄教斥责他们是魔道。
表叔王月阡说，附近村里有个人买了个妾，两个月后妾逃走了，妾的父亲反而告他妒忌杀人并焚尸，正好县官在京城候补时，曾遇到过类似的逃妾构讼案件，触发了他的旧怨，于是严加审讯，查明了诬告的真相。
虽然计谋没有得逞，但妾的父亲坚决不承认转卖了妾，因为没有确凿的证据，难以追究。
妾最终失踪了，某甲的妻弟住在隔壁县，妻子回娘家时听说弟弟新纳了妾，想见见，妾却闭门不出，弟弟硬把她拉出来，她一见到某甲的妻子就跪地磕头认罪，原来她就是那个逃走的妾。
妻弟因为她是某甲的旧妾，不肯收留，某甲也因为妾曾服侍过妻弟，也不肯要她，打了她一百鞭，把她配给了一个老奴，最后她成了烧火丫头。
富人家打官司，往往牵涉到家庭隐私，这种事不可能很快了结。
而正好遇到这个县官，女子被转卖，深藏在闺房中，本来很难找到，却正好遇到她的妻弟。
种种机巧，可以说是非常巧妙，但谁知道造物主更巧妙呢？
宋人有首咏蟹的诗说：水清也免不了双螯是黑的，秋天老了也逃不过背是红的，借以比喻朱勔的贪婪必然失败。
然而其他动物被宰杀，只是死一次而已。
只有螃蟹是活着被扔进锅里，慢慢被蒸煮，从水开始沸腾到煮熟，最快也要几分钟，那种痛苦让人求死不得，想必是前世罪孽深重，才会遭受这种报应。
相传赵宏燮担任直隶巡抚时，当时直隶还没有设总督，一天晚上，他梦见家中已经去世的几十个僮仆和婢女跪在台阶下，磕头求饶，说：我们生前受主人恩养，却互相勾结，蒙蔽主人，时间久了，关系盘根错节，形成了牢不可破的局面，即使偶尔败露，大家也众口一词，巧妙地化解，让主人知道却无可奈何。
时间久了，我们暗中掣肘，如果主人不按我们的意思行事，他就什么事也做不成。
因为这种罪恶，我们死后堕入水族，世世代代遭受被煮的痛苦，明天主人吃的螃蟹就是我们的转世，求主人赦免我们。
赵公一向仁慈，天亮后把梦告诉了厨师，命令把螃蟹放生，并做了法事超度。
当时正是霜蟹肥美的季节，府上供应的螃蟹都是精选的膏腴。
那些僮仆婢女私下笑着说：老头子狡猾，编这种话吓唬人。
我们才不会上当呢，结果他们假装把螃蟹放了，却偷偷煮了吃，还私吞了功德钱，骗赵公说佛事已经做完了，赵公一直不知道。
这些人作恶，本来就是常态，但也是这几十个僮仆婢女留下的恶习，最终害了自己。
请君入瓮，说的就是这种情况吧。
有个州牧因为贪婪残暴被处死，死后州民纷纷传说他遭受了各种阴间的报应，多得写不完。
我认为这只是因为怨恨未消，编造的谣言罢了。
我哥哥晴湖却说：天地无心，民间的舆论就是天地的耳目，民间这样传说，说明这个人确实危险了。
乌鲁木齐的军校王福说，以前在西宁时，和几个同伴进山打猎，远远看到山腰上有个番妇独自走着，后面跟着四只狼，大家以为狼要袭击她，番妇却没发现，大家大声呼喊，番妇好像没听见。
一个人拉满弓射狼，结果误中了番妇，她摔下山去，大家正惊慌后悔，仔细一看，番妇竟然也是一只狼，那四只狼已经逃走了。
原来这是妖兽幻化成人形，引诱人来吃，结果不幸被射死了。
这难道不是恶贯满盈，天意如此吗？
狐狸幻化成人，不知道它们自己怎么看自己，互相之间又怎么看，我曾经在《滦阳消夏录》里讨论过这个问题。
然而狐狸本来就是善于迷惑人的妖怪。
至于鬼，不过是人的余气，它们的灵性也不过和人一样。
人不能把无变成有，把小变成大，把丑变成美，但很多书里记载的遇鬼故事，棺材能变成宫殿，可以请人进去；坟墓能变成庭院，可以留人居住；那些凶死的鬼，本来面目狰狞，却能变成美丽的模样，难道一变成鬼就能做到这些吗？还是有谁教它们的？
这比狐狸的幻化更让人难以理解。
记得在凉州路上，车夫指着一个山坳说：以前有几十辆车在这里露宿，月光下远远看到山腰上有人家，土墙环绕，角落里的东西都看得清清楚楚。
第二天经过那里，发现只是几座坟墓。
这无人之地，也能自己显现出这种景象。
明器的制作，圣人是否知道这种情况呢？
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十五-姑妄听之一(4)-注解
雍正：清朝皇帝的年号，1723年至1735年。
东光：地名，位于今河北省。
中人产：中等家庭的财产。
劫盗：强盗，抢劫者。
衾：被子。
掖：拉，拖。
后圃：后院的花园。
曲项老树：弯曲的老树。
詈：骂。
客作：雇工。
披靡：溃败，逃跑。
恚愤：愤怒。
宽譬：安慰。
穹诘：反复追问。
楚钟建：古代楚国的一个故事，钟建因救女子而被女子父母许配给他。
罗大经：宋代文学家。
鹤林玉露：罗大经的著作。
朱亥：战国时期的人物，以忠诚著称。
太白：李白，唐代著名诗人。
冶游：游玩，娱乐。
睽离：分离。
郭石洲：人名，具体不详。
中州：指中原地区。
外家：妻子的娘家。
外姑：妻子的母亲。
外舅：妻子的父亲。
绿林豪客：指强盗。
乐昌之镜：比喻夫妻重逢。
戈芥舟：人名，具体不详。
桃花扇：清代孔尚任的戏剧作品。
金可亭：人名，具体不详。
金孝廉：指金嘉炎，孝廉是科举制度中的一种称号。
金大司农：指金嘉炎，大司农是古代官职。
赵公：人名，具体不详。
紫桃：婢女的名字。
狐：狐狸，常被传说为能化为人形的妖怪。
谪仙：被贬下凡的神仙。
金丹：道家修炼的丹药，象征长生不老。
三岛：指蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山。
符：道家用来驱邪的符号。
姤卦：易经中的一卦，象征相遇。
剥卦：易经中的一卦，象征剥落。
容成之术：道家修炼的一种方法。
棒椎鱼：一种传说中的鱼，形状像棒椎，平时难以见到，只有在河水暴涨时才会出现。古人认为这种鱼的出现预示着河堤即将决口。
唐尧洪水：指中国古代传说中的大洪水时期，尧帝时期发生的洪水，后来由大禹治理。
神禹：即大禹，中国古代传说中的治水英雄，因治水有功，被尊为神。
红教喇嘛：藏传佛教中的一派，以红色僧袍为标志，与黄教（格鲁派）相对。红教喇嘛被认为掌握了一些神秘的术法。
黄教：藏传佛教中的格鲁派，以黄色僧袍为标志，是藏传佛教中最主要的教派之一。
朱勔：北宋时期的权臣，以贪婪著称，最终因贪腐被处死。
赵公宏燮：清代官员，曾任直隶巡抚，以仁慈著称。
乌鲁木齐：今新疆乌鲁木齐市，清代时为边疆重镇。
滦陽消夏录：清代纪晓岚所著的笔记小说，记载了许多奇闻异事。
明器：古代陪葬的器物，通常为陶器或青铜器，象征死者生前的地位和财富。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十五-姑妄听之一(4)-评注
这段古文通过几个故事展现了人性的复杂性和命运的无常。首先，农家女被劫盗的故事反映了古代社会对女性贞洁的重视，以及在这种文化背景下，女性所承受的巨大压力。高斗的英勇行为不仅救了女子，还意外地促成了一桩婚姻，这体现了古代社会对义士的推崇和对婚姻的重视。
李生与妻子的故事则展现了夫妻之间的深情厚谊和命运的捉弄。李生与妻子因母亲病重而分离，妻子被强盗掳走，李生却误以为妻子已死。多年后，李生在强盗家中偶遇酷似妻子的女子，却因误会而未能相认。这段故事充满了悲剧色彩，反映了古代社会中夫妻分离的痛苦和命运的无奈。
赵公与紫桃的故事则带有浓厚的道家色彩。紫桃作为狐妖，与赵公有着夙缘，但最终因盗取金丹而被道士揭露。道士的言辞深刻揭示了人性中的弱点，即容易被欲望所迷惑，从而给妖物可乘之机。赵公的经历警示人们要保持内心的清净，避免被外物所迷惑。
这些故事不仅具有丰富的文化内涵，还展现了古代社会的伦理观念和道德标准。通过这些故事，我们可以看到古代社会对忠义、贞洁、夫妻情深的重视，同时也反映了命运的无常和人性的复杂。这些故事的艺术特色在于其情节的曲折和人物形象的鲜明，使读者在阅读过程中既能感受到故事的戏剧性，又能体会到其中蕴含的深刻哲理。
这段文本通过多个故事和传说，展现了古代中国社会中的神秘现象和人们对自然、命运的敬畏。首先，棒椎鱼的传说反映了古人对自然灾害的观察和预测能力，尽管缺乏科学依据，但这种经验性的知识在当时的社会中具有重要的实用价值。其次，关于红教喇嘛和妖术的叙述，揭示了古代社会对神秘力量的恐惧和迷信，尤其是对女性身体的操控和剥削，反映了当时社会对女性的压迫和剥削。
文本中还涉及了宋代朱勔的贪婪和赵公宏燮的仁慈，这两个人物的对比反映了古代社会对道德和正义的追求。朱勔的贪婪最终导致了他的失败，而赵公宏燮的仁慈则使他得到了人们的尊敬。这种道德教训在古代文学中非常常见，旨在通过历史人物的命运来警示后人。
此外，文本中还提到了狐妖和鬼魂的传说，这些故事反映了古人对超自然现象的想象和解释。狐妖和鬼魂的幻化能力，象征着人类对未知世界的恐惧和好奇。通过这些故事，古人试图解释生活中的种种不可解之谜，同时也表达了对生死、命运等终极问题的思考。
总的来说，这段文本通过多个故事和传说，展现了古代中国社会的复杂性和多样性。它不仅记录了古人对自然、命运、道德等问题的思考，也反映了当时社会的价值观和信仰体系。这些故事虽然充满了神秘和迷信的色彩，但它们也是古代文化的重要组成部分，为我们理解古代社会提供了宝贵的素材。
