作者： 纪昀（1724年—1805年），字晓岚，清代文学家、学者，曾任《四库全书》总纂官。他以博学多才著称，是清代文坛的重要人物。
年代：成书于清代乾隆至嘉庆年间（18世纪末至19世纪初）。
内容简要：《阅微草堂笔记》是一部志怪小说集，共24卷。书中收录了大量神怪、奇闻、异事，内容涉及民间传说、官场轶事、因果报应等。纪昀以简洁生动的笔触，借鬼神之事讽喻社会现实，既有趣味性又富含哲理，是清代笔记小说的代表作之一。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十二-槐西杂志二(5)-原文
许文木言，康熙末年，鬻古器李鹭汀，其父执也，善六壬，惟晨起自占一课，而不肯为人卜。
曰：多泄未来，神所恶也。
有以康节比之者，曰：吾才得六七分耳。
尝占得某日当有仙人扶竹杖来，饮酒题诗而去，焚香候之，乃有人携一雕竹纯陽像求售，侧倚一贮酒壶卢，上刻朝游北海一诗也。
康节安有此失乎。
年五十余无子，惟蓄一妾，一日，许父造访，闻其妾泣，且絮语曰：此何事而以戏人，其试我乎？
又闻鹭汀力辩曰：此真实语，非戏也。
许父叩反目之故，鹭汀曰：事殊大奇，今日占课，有二客来市古器，一其前世夫，尚有一夕缘；一其后夫，结好当在半年内，并我为三，生在一堂矣。
吾以语彼，彼遽恚怒，数定无可移，我不泣而彼泣，我不讳而彼讳之，岂非痴女子哉。
越半载鹭汀果死，妾鬻于一翰林家，嫡不能容，过一夕即遣出，再鬻于一中书舍人家，乃相安云。
庞雪厓初婚日，梦至一处，见青衣高髻女子，旁一人指曰：此汝妇也。
醒而恶之。
后再婚殷氏，宛然梦中之人。
故丛碧山房集中有悼亡诗曰：漫说前因与后因，眼前业果定谁真，与君琴瑟初调日，怪煞箜篌入梦人。
记此事也。
按箜篌入梦凡二事，其一为仙传拾遗载，薛肇摄陆长源女见崔宇；其一为逸史载，卢二舅摄柳氏女见李生，皆以人未婚之妻作伎侑酒，殊太恶作剧。
近时所闻吕道士等，亦有此术，语详滦陽消夏录。
叶旅亭言，其祖犹及见刘石渠。
一日夜饮，有契友逼之召仙女，石渠命扫一室，户悬竹帘，燃双炬于几，众皆移席坐院中，而自禹步持咒，取界尺拍案一声，帘内果一女子亭亭立，友视之乃其妾也。
奋起欲殴，石渠急拍界尺一声，见火光蜿蜒如掣电，已穿帘去矣。
笑语友曰：相交 二十年，岂有真以君妾为戏者。
适摄狐女，幻形激君一怒为笑耳。
友急归视，妾乃刺绣未辍也。
如是为戏，庶乎在不即不离间矣。
余因思李少君致李夫人，但使远观，而不使相近，恐亦是摄召精魅，作是幻形也。
费长房劾治百鬼，乃后失其符，为鬼所杀。
明崇俨卒，剚刃陷胸，莫测所自。
人亦谓役鬼太苦，鬼刺之也，恃术者终以术败，盖多有之。
刘香畹言，有僧善禁咒，为狐诱至旷野，千百为群，嗥叫搏噬，僧运金杵，击踣人形一老狐，乃溃围出。
后遇于途，老狐投地膜拜曰：曩蒙不杀，深自忏悔，今愿皈依受五戒，僧欲摩其顶，忽掷一物幂僧面，遁形而去。
其物非帛非革，色如琥珀，粘若漆，牢不可脱，瞀闷不可忍，使人奋力揭去，则面皮尽剥，痛晕殆绝，后痂落无复人状矣。
又一游僧，榜门曰驱狐，亦有狐来诱僧，识为魅，摇铃诵梵咒，狐骇而逃，旬月后有媪叩门，言家近墟墓，日为狐扰，乞往禁治，僧出小镜照之，灼然人也，因随往，媪导至堤畔，忽攫其书囊掷河中，符录法物，尽随水去，妪亦奔匿秫田中，不可踪迹。
方懊恼间，瓦砾飞击，面目俱败，幸赖梵咒自卫，狐不能近，狼狈而归。
次日即愧遁，久乃知妪即土人，其女与狐昵，因其女赂以金，使盗其符耳。
此皆术足以胜狐，卒为狐算，狐有策而僧无备，狐有党 而僧无助也。
况术不足胜而轻与妖物角乎？
舅氏五占安公言，留福庄木匠某，从卜者问婚姻，卜者戏之曰：去此西南百里某地某甲，今将死，其妻数合嫁汝，急往访求可得也。
匠信之，至其地宿村店中，遇一人问某甲居何处，其人问：访之何为。
匠以实告，不虑此人即某甲也，闻之恚愤，掣佩刀欲刺之，匠逃入店后，逾垣遁。
是人疑主人匿室内，欲入搜，主人不允，互相格斗，竟杀主人，论抵伏法。
而匠之名姓里居，则均未及问也。
后年余，有妪同一男一妇过献县，云叔及寡嫂也，妪暴卒，无以敛，叔乃议嫁其嫂。
嫂无计，亦曲从。
匠尚未娶，众为媒合焉。
后询其故夫，正某甲也。
异哉，卜者不戏，匠不往，匠不往，无从与某甲斗，无从与某甲斗，则主人不死，主人不死，则某甲不论抵，某甲不论抵，此妇无由嫁此匠也。
乃无故生波，卒辗转相牵，终成配偶，岂非数使然哉。
又闻京师西四牌楼有卜者，日设肆于衢，雍正庚戌闰六月，忽自卜十八日横死，相距一两日耳。
自揣无死法，而爻象甚明，乃于是日键户不出，观何由横死。
不虑忽地震，屋圮压焉。
使不自卜，是日必设肆通衢中，乌由覆压。
是亦数，不可逃，使转以先知误也。
画士张无念，寓京师樱桃斜街，书斋以巨幅阔纸为窗睴，不著一睵，取其明也。
每月明之夕，必有一女子全影在睴心，启户视之，无所睹，而影则如故，以不为祸祟，亦姑听之。
一夕谛视，觉体态生动，宛然入画，戏以笔四周钩之，自是不复见。
而墙头时有一女子露面下窥，忽悟此鬼欲写照，前使我见其形，今使我见其貌也，与语不应，注视之亦不羞避，良久乃隐，因补写眉目衣纹，作一仕女图。
夜闻窗外语曰：我名亭亭。
再问之，已寂，乃并题于睴上。
后为一知府买去，或曰是李中山，或曰狐也，非鬼也，于事理为近。
或曰本无是事，无念神其说耳。
是亦不可知。
然香魂才鬼，恒欲留名于后世。
由今溯古，结习 相同，固亦理所宜有也。
姚安公官刑部江 苏司郎中时，西城移送一案，乃少年强污幼女者，男年十六，女年十四，盖是少年游西顶归，见是女撷菜圃中，因相逼胁，逻卒闻女号呼声，就执之，讯未竟，两家父母俱投词，乃其未婚妻
秩有高下，富或资有多少，皆星位大小尊卑之所授。
是以星言命，古已有之，不必定始于张果。
又韩昌黎三星行曰：我生之辰，月宿南斗，牛奋其角，箕张其口。
杜樊川自作墓志曰：余生于角星昴毕，于角为第八宫，曰疾厄宫，亦曰八杀宫，土星在焉，火星继木星土。
杨睻曰：木在张，于角为第十一福德宫，木为福德大，君子无虞也。
余曰：湖守不周岁迁舍人，木还福于角足矣。
火土还死于角，宜哉。
是五星之说，原起于唐，其法亦与今不异，术者托名张果，亦不为无因。
特其所托之书，词皆鄙俚，又在李虚中命书之下，决非唐代文字耳。
霍养仲言，一旧家壁悬仙女骑鹿图，款题赵仲穆，不知确否也。
仲穆名雍，松雪之子也。
每室中无人，则画中人缘壁而行，如灯戏之状。
一日，预系长绳于轴首，伏人伺之，俟其行稍远，急掣轴出，遂附形于壁上，彩色宛然，俄而渐淡，俄而渐无，越半日而全隐，疑其消散矣。
余尝谓画无形质，亦无精气，通灵幻化，似未必然。
古书所谓画妖，疑皆有物凭之耳。
后见林登博物志，载北魏元兆，捕得云门黄花寺画妖，兆诘之曰：尔本虚空，画之所作，奈何有此妖形。
画妖对曰：形本是画，画以象真，真之所示，即乃有神。
况所画之上，精灵有凭可通，此臣之所以有感，感而幻化，臣实有罪云云。
其言似亦近理也。
骁骑校萨音绰克图，与一狐友，一日，狐仓皇来曰：家有妖祟，拟借君坟园栖眷属。
怪问，闻狐祟人，不闻有物更祟狐，是何魅欤？
曰：天狐也，变化通神，不可思议，鬼出电入，不可端倪。
其祟人，人不及防，或祟狐，狐亦弗能睹也。
问同类何不相惜欤？
曰：人与人同类，强凌弱，智绐愚，宁相惜乎？
魅复遇魅，此事殊奇，天下之势，辗转相胜，天下之巧，层出不穷，千变万化，岂一端所可尽乎？
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十二-槐西杂志二(5)-译文
许文木说，康熙末年，有个卖古器的李鹭汀，是他父亲的朋友，擅长六壬占卜，但只在早晨自己占一课，不肯为别人占卜。
他说：泄露太多未来的事情，是神明所厌恶的。
有人把他比作康节，他说：我的才能只有康节的六七分而已。
他曾占卜到某天会有仙人扶着竹杖来，饮酒题诗后离去，于是焚香等待，结果有人带着一尊雕竹的纯阳像来卖，旁边还倚着一个酒壶，上面刻着“朝游北海”的诗句。
康节怎么会有这样的失误呢？
李鹭汀五十多岁了还没有儿子，只有一个妾。一天，许父去拜访他，听到他的妾在哭泣，并且絮絮叨叨地说：这是什么事情，竟然拿来戏弄人，是在试探我吗？
又听到李鹭汀极力辩解：这是真话，不是戏弄。
许父询问他们争吵的原因，李鹭汀说：事情非常奇怪，今天我占卜到，有两个客人会来买古器，一个是她前世的丈夫，还有一晚上的缘分；一个是她未来的丈夫，结缘将在半年内，加上我，三个人会在一堂相聚。
我把这话告诉她，她突然大怒，命运已经注定无法改变，我不哭她却哭了，我不忌讳她却忌讳，难道不是个痴女子吗？
过了半年，李鹭汀果然去世了，妾被卖给了一个翰林家，正妻不能容忍她，过了一晚就被赶了出来，后来又卖给了一个中书舍人家，这才安定下来。
庞雪厓初婚那天，梦见自己到了一个地方，看到一个穿着青衣、梳着高髻的女子，旁边有个人指着她说：这是你的妻子。
醒来后他感到厌恶。
后来他再婚娶了殷氏，竟然和梦中的人一模一样。
所以他在《丛碧山房集》中写了一首悼亡诗：漫说前因与后因，眼前业果定谁真，与君琴瑟初调日，怪煞箜篌入梦人。
这是记载这件事的。
关于箜篌入梦的事情有两件，一件是《仙传拾遗》中记载的，薛肇摄陆长源的女儿见崔宇；另一件是《逸史》中记载的，卢二舅摄柳氏的女儿见李生，都是用别人未婚的妻子来作陪酒，实在是太过恶作剧了。
最近听说吕道士等人也有这种法术，详细记载在《滦阳消夏录》中。
叶旅亭说，他的祖父还见过刘石渠。
一天晚上喝酒，有个好朋友逼他召唤仙女，刘石渠就打扫了一间屋子，门上挂着竹帘，点燃了两支蜡烛，大家都移到院子里坐着，他自己则踏着禹步念咒，用界尺拍了一下桌子，帘内果然出现了一个亭亭玉立的女子，朋友一看竟然是他的妾。
朋友愤怒地要打他，刘石渠急忙又拍了一下界尺，只见火光像闪电一样穿过帘子消失了。
他笑着对朋友说：我们相交二十年，怎么可能真的拿你的妾开玩笑呢？
刚才只是摄来一个狐女，幻化成你妾的样子，激怒你一下，逗你笑罢了。
朋友急忙回家查看，发现他的妾还在刺绣，没有停过。
这样的玩笑，大概是在不即不离之间吧。
我因此想到李少君召唤李夫人，只是让她远远地看，而不让她靠近，恐怕也是摄来精魅，幻化成她的样子。
费长房能够驱除百鬼，后来失去了符咒，被鬼杀了。
明崇俨死后，胸口被刀刺穿，没人知道是谁干的。
人们也说是因为他驱使鬼太苦，鬼报复了他，依赖法术的人最终会因为法术而失败，这种情况很多。
刘香畹说，有个僧人擅长禁咒，被狐狸引诱到旷野，成百上千的狐狸围着他嚎叫撕咬，僧人挥舞金杵，打倒了一个变成人形的老狐狸，才突围出来。
后来在路上又遇到那个老狐狸，老狐狸跪地膜拜说：之前承蒙不杀之恩，我深深忏悔，现在愿意皈依受五戒，僧人正要摸它的头，它突然扔出一物盖住了僧人的脸，然后消失了。
那东西既不是布也不是皮革，颜色像琥珀，粘得像漆，怎么也揭不下来，僧人感到窒息难忍，让人用力揭去，结果脸上的皮都被剥了下来，痛得几乎晕过去，后来结痂脱落，脸已经不像人样了。
还有一个游僧，门口挂着“驱狐”的牌子，也有狐狸来引诱他，他认出是妖怪，摇铃念梵咒，狐狸吓得逃走了。
过了几个月，有个老妇人敲门，说家靠近墓地，每天被狐狸骚扰，请求他去驱除，僧人拿出小镜子照她，发现她确实是个人，就跟着去了。
老妇人带他到堤边，突然抢过他的书囊扔进河里，符咒和法器都随水漂走了，老妇人也跑进高粱地里不见了。
僧人正在懊恼时，瓦砾飞来，打得他面目全非，幸好靠着梵咒自卫，狐狸不能靠近，狼狈地回去了。
第二天他就羞愧地离开了，很久以后才知道那老妇人其实是当地人，她的女儿和狐狸有染，女儿贿赂她，让她去偷僧人的符咒。
这些都是法术足以战胜狐狸，但最终还是被狐狸算计了，狐狸有计谋而僧人没有防备，狐狸有同伙而僧人没有帮手。
何况法术不足以战胜妖怪，还轻易与妖怪争斗呢？
我舅舅五占安公说，留福庄有个木匠，去找卜者问婚姻，卜者开玩笑说：从这里往西南一百里有个地方，有个叫某甲的人，他快死了，他的妻子注定要嫁给你，你赶紧去找她吧。
木匠信以为真，到了那个地方，住在村店里，遇到一个人问某甲住在哪里，那人问：你找他干什么？
木匠如实相告，没想到这个人就是某甲，听了后非常愤怒，拔出佩刀要刺他，木匠逃到店后，翻墙跑了。
某甲怀疑店主把他藏在屋里，要进去搜查，店主不同意，两人打了起来，结果某甲杀了店主，被判死刑。
而木匠的名字和住址，某甲都没来得及问。
过了一年多，有个老妇人带着一男一女经过献县，说是叔叔和寡嫂，老妇人突然死了，没钱安葬，叔叔就提议把嫂子嫁出去。
嫂子没办法，只好同意。
木匠还没娶妻，大家就撮合他们。
后来问起她的前夫，正是某甲。
真是奇怪，如果卜者不开玩笑，木匠就不会去，木匠不去，就不会和某甲发生冲突，不和某甲冲突，店主就不会死，店主不死，某甲就不会被判死刑，某甲不被判死刑，这个女人就不会嫁给木匠。
结果无缘无故地生出风波，最终辗转牵连，成就了这段姻缘，难道不是命运的安排吗？
又听说京师西四牌楼有个卜者，每天在街上摆摊，雍正庚戌年闰六月，他突然占卜到自己十八日会横死，离那天只有一两天了。
他觉得自己没有死的理由，但卦象非常明确，于是那天他关上门不出，看看自己会怎么横死。
没想到突然地震，房子塌了，他被压死了。
如果他不占卜，那天他一定会在街上摆摊，怎么会被压死呢？
这也是命运，无法逃避，反而因为提前知道而误了自己。
画士张无念，住在京师樱桃斜街，书房的窗户用巨幅的阔纸糊成，没有装窗棂，为了采光好。
每到月明之夜，窗户中央总会出现一个女子的完整影子，打开门看，却什么也没有，影子依然在那里，因为没有带来灾祸，也就随它去了。
一天晚上他仔细看，觉得那影子体态生动，仿佛画中人，就开玩笑用笔在四周勾勒了一下，从此影子就消失了。
但墙头上时不时会有一个女子露出脸来往下看，他突然明白这鬼魂是想让他画像，之前让他看到她的身形，现在让他看到她的容貌。
他和她说话，她不回答，注视她也不害羞躲避，过了很久才消失，于是他补画了眉目和衣纹，画成了一幅仕女图。
晚上听到窗外有人说：我叫亭亭。
再问时，已经没声音了，于是他把名字也题在了画上。
后来这幅画被一个知府买走了，有人说那知府是李中山，也有人说那是狐狸，不是鬼，从情理上更接近。
也有人说根本没有这回事，是张无念自己编的故事。
这也无法确定。
但那些香魂才鬼，总是想在后世留下名字。
从古至今，这种习气是一样的，也是情理之中的事。
姚安公在刑部江苏司任郎中时，西城移送了一个案子，是一个少年强暴幼女，男的年十六，女的年十四。
原来这少年从西顶游玩回来，看到这女孩在菜园里摘菜，就逼迫她，巡逻的士兵听到女孩的呼救声，就把他抓了起来。
审讯还没结束，两家的父母都来投案，原来这女孩是他的未婚妻。
地位有高低，财富有多少，这些都是由星位的大小和尊卑所决定的。
因此，用星象来谈论命运，古代就已经有了，不一定是从张果开始的。
韩愈在《三星行》中说：我出生的时辰，月亮在南斗，牛宿奋起它的角，箕宿张开它的口。
杜牧在自作的墓志中说：我出生在角星、昴星、毕星，角星是我的第八宫，称为疾厄宫，也叫八杀宫，土星在那里，火星接着木星和土星。
杨睻说：木星在张宿，角星是我的第十一福德宫，木星是福德大，君子无忧。
我说：湖守不到一年就升为舍人，木星还福于角星已经足够了。
火星和土星还死于角星，这是应该的。
这五星的说法，起源于唐代，其方法与现在没有不同，术士们托名张果，也不是没有原因的。
只是他们所托的书，言辞都很粗俗，又在李虚中的命书之下，绝对不是唐代的文字。
霍养仲说，一个旧家的墙上挂着一幅仙女骑鹿的画，款题是赵仲穆，不知道是否准确。
赵仲穆名叫雍，是松雪的儿子。
每当房间里没有人时，画中的人就会沿着墙壁行走，像灯戏一样。
有一天，预先在画轴的一端系上长绳，埋伏人等待，等到画中人走得稍远时，急忙拉出画轴，画中人的形象就附在墙上，颜色依然鲜艳，不久逐渐变淡，不久逐渐消失，过了半天就完全隐去，怀疑它消散了。
我曾经认为画没有形体和精气，通灵幻化，似乎不一定如此。
古书中所谓的画妖，怀疑都是有东西依附的。
后来看到林登的《博物志》，记载北魏的元兆，捕获了云门黄花寺的画妖，元兆质问它说：你本来是虚空，是画出来的，怎么会有这种妖形。
画妖回答说：形本来就是画，画是用来模仿真实的，真实的展示，就是有神。
何况所画的东西，精灵有依附可以通灵，这就是我之所以有感，感而幻化，我确实有罪等等。
它的话似乎也有道理。
骁骑校萨音绰克图，与一只狐狸做朋友，有一天，狐狸慌张地来说：家里有妖怪作祟，想借你的坟园安置家属。
奇怪地问，听说狐狸作祟人，没听说有东西还作祟狐狸，这是什么妖怪？
说：是天狐，变化通神，不可思议，鬼出电入，不可捉摸。
它作祟人，人来不及防备，或者作祟狐狸，狐狸也看不见。
问同类为什么不互相珍惜？
说：人与人同类，强者欺凌弱者，智者欺骗愚者，怎么会互相珍惜呢？
妖怪遇到妖怪，这件事非常奇怪，天下的形势，辗转相胜，天下的巧妙，层出不穷，千变万化，岂是一端可以穷尽的？
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十二-槐西杂志二(5)-注解
六壬：六壬是中国古代的一种占卜术，主要用于预测未来和决策。它基于天干地支和五行理论，通过复杂的计算和象征来解读天象和人事。
康节：康节是北宋时期的著名易学家邵雍的谥号，他在易学、天文、历法等方面有很高的成就，被后人尊称为康节先生。
纯陽像：纯陽像是指道教中纯阳真人吕洞宾的雕像或画像。吕洞宾是道教八仙之一，以剑术和炼丹术闻名。
朝游北海：朝游北海是吕洞宾的一首诗，表达了他对道教修炼和仙境的向往。
禹步：禹步是中国古代的一种步法，相传为大禹所创，用于祭祀和驱邪。
界尺：界尺是一种古代的法器，用于驱邪和占卜。
费长房：费长房是东汉时期的一位道士，以驱鬼和治病闻名。
明崇俨：明崇俨是唐代的一位道士，以驱鬼和治病闻名。
五戒：五戒是佛教中的基本戒律，包括不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
箜篌：箜篌是中国古代的一种弦乐器，形状类似于竖琴。
吕道士：吕道士是指吕洞宾，道教八仙之一。
滦陽消夏录：滦陽消夏录是清代的一部笔记小说，记载了许多奇闻异事。
刘石渠：刘石渠是清代的一位道士，以驱鬼和治病闻名。
李少君：李少君是西汉时期的一位道士，以驱鬼和治病闻名。
李夫人：李夫人是汉武帝的宠妃，以美貌和才艺闻名。
刘香畹：刘香畹是清代的一位道士，以驱鬼和治病闻名。
五占安公：五占安公是清代的一位道士，以占卜和驱鬼闻名。
张无念：张无念是清代的一位画家，以画仕女图闻名。
李中山：李中山是清代的一位官员，以清廉和才干闻名。
姚安公：指姚安公，可能是古代的一位官员或学者，具体身份不详。
未婚妻和奸：指未婚男女之间的不正当性关系。在古代法律中，未婚男女之间的性行为被视为不道德，但通常不会受到严厉的法律惩罚。
强姦：指强迫他人进行性行为。在古代法律中，强奸被视为严重的犯罪行为，通常会受到严厉的惩罚。
阍者：指守门人，古代负责看守门户的仆人。
文水李华廷：指文水地区的李华廷，可能是古代的一位地方官员或学者，具体身份不详。
沧州佟氏园：指沧州地区的佟氏家族的花园，可能是古代的一处著名园林。
青县：指青县，古代的一个县名，位于今河北省境内。
侍姬郭氏：指郭氏，古代的一位侍妾，具体身份不详。
李虚中：指李虚中，古代的一位命理学家，被认为是推命术的创始人。
昌黎：指韩愈，唐代文学家，字昌黎。
永乐大典：指《永乐大典》，明代编纂的一部大型百科全书。
五星：指金、木、水、火、土五大行星，古代命理学中常用五星来推算命运。
张果：传说中的道教仙人，常与星命学相联系。
星言命：古代通过观察星象来预测人的命运，这种观念在中国古代文化中非常普遍。
韩昌黎：即韩愈，唐代文学家，其作品《三星行》中提到了星象与命运的关系。
杜樊川：即杜牧，唐代诗人，其自作墓志中提到了星象与个人命运的联系。
杨睻：唐代人物，其言论中提到了星象与福德的关联。
赵仲穆：即赵雍，元代画家赵孟頫（松雪）之子，擅长绘画。
画妖：古代传说中的一种现象，指画中的人物或动物能够活动或变化，常被认为是有灵物依附。
天狐：传说中的高级狐妖，具有极高的变化能力和智慧。
萨音绰克图：清代骁骑校，与狐妖有交往的传说。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十二-槐西杂志二(5)-评注
这段古文通过多个故事展示了中国古代的占卜、驱邪、道教和佛教等文化元素。首先，李鹭汀的故事展示了六壬占卜术的神秘和准确性，同时也反映了古人对未来的敬畏和对神明的尊重。其次，庞雪厓的梦境和再婚故事揭示了古人对前因后果的信仰，认为梦境和现实之间存在某种神秘的联系。
叶旅亭的故事则展示了古代道士的法术和驱邪能力，同时也反映了古人对法术的敬畏和对精魅的恐惧。费长房和明崇俨的故事则揭示了古代道士在驱邪过程中可能遭遇的危险，暗示了法术的双刃剑性质。
刘香畹的故事则展示了古代道士与狐妖之间的斗争，反映了古人对妖物的恐惧和对法术的依赖。五占安公的故事则揭示了占卜术的准确性和命运的无常，暗示了古人对命运的无奈和对占卜的依赖。
张无念的故事则展示了古代画家与鬼魂之间的互动，反映了古人对鬼魂的敬畏和对艺术的追求。姚安公的故事则揭示了古代法律对未成年人的保护和对性犯罪的严厉惩罚，反映了古代社会的道德观念和法律制度。
总的来说，这段古文通过多个故事展示了中国古代的占卜、驱邪、道教、佛教、法律和艺术等文化元素，反映了古人对未来的敬畏、对神明的尊重、对命运的无奈、对妖物的恐惧、对法术的依赖、对鬼魂的敬畏和对艺术的追求。这些故事不仅具有很高的文学价值，也具有很高的历史和文化价值。
这段古文通过多个小故事，展现了古代社会中的法律、道德、命理等方面的复杂性和多样性。首先，文中提到未婚妻和奸与强奸的区别，反映了古代法律对性行为的不同态度。未婚男女之间的性行为虽然被视为不道德，但通常不会受到严厉的法律惩罚，而强奸则被视为严重的犯罪行为，通常会受到严厉的惩罚。这种法律观念反映了古代社会对婚姻和性行为的重视。
其次，文中通过姚安公的言论，展现了古代社会对婚姻和贿赂的态度。姚安公认为，婚姻问题与贿赂和人命问题不同，婚姻问题可以通过协商解决，而贿赂和人命问题则更为严重，需要严格的法律制裁。这种观点反映了古代社会对婚姻和贿赂的不同态度。
再次，文中通过多个小故事，展现了古代社会中的命理观念。例如，文中提到李虚中的推命术，认为人的命运可以通过出生年月日来推算。这种命理观念反映了古代社会对命运的重视，认为人的命运是由天定的，无法改变。
最后，文中通过多个小故事，展现了古代社会中的道德观念。例如，文中提到青县的一位农家妇女，宁愿成为娼妓也不愿离开丈夫，展现了古代社会对婚姻和家庭的重视。这种道德观念反映了古代社会对婚姻和家庭的重视，认为婚姻和家庭是社会的基石。
总的来说，这段古文通过多个小故事，展现了古代社会中的法律、道德、命理等方面的复杂性和多样性，反映了古代社会对婚姻、家庭、命运等问题的重视。这些故事不仅具有历史价值，也具有文化价值，为我们了解古代社会提供了重要的参考。
本文通过多个故事和引述，展示了中国古代对于星象、命运、灵异现象的深刻关注和丰富想象。首先，文中提到的星象与命运的联系，反映了古代中国人对于天文学的重视以及对于命运不可知的敬畏。通过韩愈和杜牧的诗文，我们可以看到唐代文人对于星象学的接受和应用，这种学问不仅仅是预测未来，更是一种文化和哲学的体现。
其次，文中关于画妖的描述，揭示了古代对于艺术与灵异之间界限的模糊认识。画妖的故事不仅仅是对于画作生动性的夸张描述，更是对于艺术作品生命力的一种幻想和追求。这种将艺术作品赋予生命力的想象，反映了古人对于艺术创作超越物质形态的期望和探索。
最后，关于天狐的故事，展示了古代对于超自然存在的复杂情感和认知。天狐不仅具有变化莫测的能力，还能影响人类和其他灵异生物，这种设定反映了古人对于自然界和超自然界力量平衡的思考。同时，通过萨音绰克图与狐妖的交往，也反映了人类对于未知世界的好奇和探索。
整体而言，本文不仅展示了中国古代文化的深厚底蕴，也反映了古人对于宇宙、生命、艺术等深层次问题的思考和探索。这些故事和引述，不仅仅是历史的见证，更是文化的传承，对于我们理解古代中国的世界观和价值观具有重要的参考价值。
