作者： 纪昀（1724年—1805年），字晓岚，清代文学家、学者，曾任《四库全书》总纂官。他以博学多才著称，是清代文坛的重要人物。
年代：成书于清代乾隆至嘉庆年间（18世纪末至19世纪初）。
内容简要：《阅微草堂笔记》是一部志怪小说集，共24卷。书中收录了大量神怪、奇闻、异事，内容涉及民间传说、官场轶事、因果报应等。纪昀以简洁生动的笔触，借鬼神之事讽喻社会现实，既有趣味性又富含哲理，是清代笔记小说的代表作之一。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十二-槐西杂志二(4)-原文
郭石洲言，朱明经静园，与一狐友。
一日，饮静园家，大醉睡花下，醒而静园问之曰：吾闻贵族醉后多变形，故以衾覆君而自守之，君竟不变，何也？
曰：此视道力之浅深矣，道力浅者能化形幻形耳，故醉则变，睡则变，仓皇惊怖则变；道力深者能脱形，犹仙家之尸解，已归人道，人其本形矣，何变之有。
静园欲从之学道，曰：公不能也，凡修道人易而物难，人气纯，物气驳也；成道物易而人难，物心一，人心杂也。
炼形者先炼气，炼气者先炼心，所谓志气之帅也。
心定则气聚而形固，心摇则气涣而形萎。
广成子之告黄帝，乃道家之秘要，非庄叟寓言也。
深岩幽谷，不见不闻，惟凝神导引，与天地陰陽往来消息，阅百年如一日，人能之乎？
朱乃止。
因忆丁卯同年某御史，尝问所昵伶人曰：尔辈多矣，尔独擅场，何也？
曰：吾曹以其身为女，必并化其心为女，而后柔情媚态，见者意消。
如男心一线犹存，则必有一线不似女，乌能争蛾眉曼睯之宠 哉。
若夫登场演剧为贞女，则正其心，虽笑谑亦不失其贞；为婬女，则荡其心，虽庄坐亦不掩其婬；为贵女，则尊重其心，虽微服而贵气存；为贱女，则敛抑其心，虽盛妆而贱态在；为贤女，则柔婉其心，虽怒甚无遽色；为悍女，则拗戾其心，虽理诎无巽词。
其他喜怒哀乐，恩怨爱憎，一一设身处地，不以为戏，而以为真，人视之竟如真矣。
他人行女事而不能存女心，作种种女状而不能有种种女心，此我所以独擅场也。
李玉典曰：此语猥亵不足道，而其理至精。
此事虽小，而可以喻大。
天下未有心不在是事而是事能诣极者，亦未有心心在是事而是事不诣极者，心心在一艺，其艺必工；心心在一职，其职必举。
小而僚之丸，扁之轮，大而皋夔稷契之营四海，其理一而已矣。
此与炼气炼心之说，可互相发明也。
石洲又言，一书生家有园亭，夜雨独坐，忽一女子搴帘入，自云家在墙外，窥宋已久，今冒雨相就，书生曰：雨猛如是，尔衣履不濡，何也？
女词穷，自承为狐。
问此间少年多矣，何独就我？
曰前缘。
问此缘谁所记载，谁所管领，又谁以告尔，尔前生何人，我前生何人，其结缘以何事，在何代何年，请道其详。
狐仓卒不能对，嗫嚅久之曰：子千百日不坐此，今适坐此，我见千百人不相悦，独见君相悦，其为前缘审矣，请勿拒。
书生曰：有前缘者必相悦，吾方坐此，尔适自来，而吾漠然心不动，则无缘审矣，请勿留。
女趑趄间，闻窗外呼曰：婢子不解事，何必定觅此木强人。
女子举袖一挥，灭灯而去。
或云是汤文正公少年事。
余谓狐魅岂敢近汤公，当是曾有此事，附会于公耳。
乌鲁木齐多野牛，似常牛而高大，千百为群，角利如矛。
睰其行，以强壮者居前，弱小者居后，自前击之，则驰突奋触，铳炮不能御，虽百炼健卒，不能成列合围也；自后掠之，则绝不反顾，中推一最巨者，如蜂之有王，随之行止。
尝有一为首者，失足落深涧，群牛俱随之投入，重叠殪焉。
又有野骡野马，亦作队行，而不似野牛之悍暴，见人辄奔，其状真骡真马也。
惟被以鞍勒，则伏不能起。
然时有背带鞍花者–鞍所磨伤之处，创愈则毛作白色，谓之鞍花。
又有蹄嵌踣铁者，或曰山神之所乘，莫测其故，久而知为家畜骡马，逸入山中，久而化为野物，与之同群耳。
骡肉肥脆可食，马则未见食之者。
又有野羊，汉书西域传，所谓睱羊也。
食之与常羊无异。
又有野猪，猛鸷亚于野牛，毛革至坚，槍矢弗能入，其牙癉于利刃，马足触之皆中断。
吉木萨山中有老猪，其巨如牛，人近之辄被伤，常率其族数百，夜出暴禾稼，参领额尔赫图牵七犬入山猎，猝与遇，七犬立为所啖，复厉齿向人，鞭马狂奔乃免。
余拟植木为栅，伏巨炮其中，伺其出击之，或曰傥击不中，则其牙拔栅，如拉朽，栅中人危矣。
余乃止。
又有野驼，止一峰，脔之极肥美，杜甫丽人行所谓紫驼之峰出翠釜，当即指此。
今人以双峰之驼为八珍之一，失其实矣。
杨槐亭言，即墨有人往劳山，寄宿山家，所住屋有后门，门外缭以短墙，为菜圃。
时日已薄暮，开户纳凉，见墙头一靓妆女子，眉目姣好，仅露其面，向之若微笑。
方凝视间，闻墙外众童子呼曰：一大蛇身蟠于树，而首阁于墙上，乃知蛇妖幻形，将诱而吸其血也。
仓皇闭户，亦不知其几时去，设近之则危矣。
琴工钱生–钱生尝客裘文达公家，日相狎习 ，而忘问名字乡里。
言其乡有人家酷贫，佣作所得，悉以与其寡嫂，嫂竟以节终。
一日在烛下拈睲线，见窗隙一人面，其小如钱，目炯炯内视，急探手攫得之，乃一玉孩，长四寸许，制作工巧，土蚀斑然，乡僻无售者，仅于质库得钱四千。
质库置椟中，越日失去，深惧其来赎。
此人闻之曰：此本怪物，吾偶攫得，岂可复胁取人财。
具述本末，还其质券。
质库感之，常呼令佣作，倍酬其直，且岁时周恤之，竟以小康。
裘文达公曰：此天以报其友爱也。
不然，何在其家不化去，到质库始失哉。
至慨还质券，尤人情所难，然此人之绪余耳。
世未有锲薄奸黠而友于兄弟者，亦未有友于兄弟而锲薄奸黠者也。
王庆垞一媪，恒为走无常–即滦陽消夏录所记见送妇再醮之鬼者，有贵家姬问之曰：我辈这妾媵，是何因果？
曰：冥律小善恶相抵，大善恶则不相掩，姨等皆积有小善业，故今生
得入富贵家，又兼有恶业，故使有一线之不足也。
今生如增修善业，则恶业已偿，善业相续，来生益全美矣。
今生如增造恶业，则善业已销，恶业又续，来生恐不可问矣。
然增修善业，非烧香拜佛之谓也。孝亲敬嫡，和睦家庭乃真善业耳。
一姬又问，有子无子，是必前定，祈一检问，如冥籍不注，吾不更作痴梦矣。
曰：此不必检，但常作有子事，虽注无子，亦改注有子。若常作无子事，虽注有子，亦改注无子也。
先外祖雪峰张公，为王庆曹氏婿，平生严正，最恶六婆，独时时引与语，曰：此妪所言虽未必皆实，然从不劝妇女布施佞佛，是可取也。
翰林院供事茹某–忘其名，似是茹铤。言，曩访友至邯郸，值主人未归，暂寓城隍祠，适有卖瓜者息担横卧神座前，一卖线叟寓祠内，语之曰：尔勿若是，神有灵也。
卖瓜者曰：神岂在此破屋内。
叟曰：在也，吾常夜起纳凉，闻殿中有人声，蹑足潜听，则有狐陈诉于神前，大意谓邻家狐媚一少年，将死未绝之顷，尚欲取其精，其家愤甚，伏猎者以铳矢攻之，狐骇现形奔，众噪随其后，狐不投己穴，而投里许外一邻穴，众布网穴外，熏以火，阖穴皆殪，而此狐反乘隙遁，故讼其嫁祸。
城隍曰：彼杀人而汝受祸，讼之宜也。然汝子孙亦有媚人者乎？良久，应曰：亦有。亦曾杀人乎？又良久，应曰：或亦有。杀几人乎？狐不应，城隍怒，命批其颊，乃应曰：实数十人。
城隍曰：杀数十命，偿以数十命，适相当矣，此怨魄所凭，假手此狐也，尔何讼焉。命检籍示之，狐乃泣去。尔安得谓神不在乎？
乃知祸不虚生，虽无妄之灾，亦必有所以致之。但就事论事者，不能一一知其故耳。
汪主事康谷言，有在西湖扶乩者，降坛诗曰：我游天目还，跨鹤看龙井，夕陽没半轮，斜照孤飞影，飘然一片云，掠过千峰顶。未及题名。
一客窃议曰：夕陽半没，乃是反照，司马相如所谓凌倒景也，何得云斜照？乩忽震撼，久之若有怒者，大书曰：小儿无礼。遂不再动。
余谓客论殊有理，此仙何太护前。独不闻古有一字师乎。
俞君祺言，向在姚抚军署，居一小室，每灯前月下，睡欲醒时，恍惚见人影在几旁，开目则无睹，自疑目眩。然不应夜夜目眩也。
后伪睡以伺之，乃一粗婢，冉冉出壁角，侧听良久，乃敢稍移步。人略转，则已缩入矣。
乃悟幽魂滞此不能去，又畏人不敢近，意亦良苦。因私计彼非为祟，何必逼近使不安，不如移出。才一举念，已仿佛见其遥拜。可见人心一动，鬼神皆知。十目十手，岂不然乎？
次日遂托故移出，后在余幕中，乃言其实，曰：不欲惊怖主人也。
余曰：君一生缜密，然殊未了此鬼事。后来必有居者，负其一拜矣。
族侄肇先言，曩中涵叔官旌德时，有掘地遇古墓者，棺骸俱为灰土，惟一心存，血色犹赤，惧而投诸水，有石方尺余，尚辨字迹，中涵叔闻而取观，乡民惧为累，碎而沈之，讳言无是事，乃里巷讹传。
中涵叔罢官后，始购得录本。其文曰：白璧有瑕，黄泉蒙耻，魂断水睳，骨埋山趾，我作誓词，祝霾圹底，千百年后，有人发此，尔不贞耶，消为泥滓，尔傥衔冤，心终不死。
末题壬申三月，耕石翁为第五女作。盖其女冤死，以此代志。
观心仍不朽，知受枉为真，然翁无姓名，女无夫族，岁月无年号，不知为谁，无从考其始末。遂令奇迹不彰，其可惜也夫。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十二-槐西杂志二(4)-译文
郭石洲说，朱明经静园与一只狐狸交朋友。
一天，在静园家喝酒，狐狸大醉后睡在花下，醒来后静园问它：我听说你们狐狸醉后常常会变形，所以我用被子盖住你并守着你，你竟然没有变形，为什么呢？
狐狸说：这要看道力的深浅了，道力浅的狐狸能变化形态，所以醉后会变，睡觉时会变，惊慌害怕时也会变；道力深的狐狸能脱离形体，就像仙家的尸解一样，已经回归人道，保持人的本来形态，怎么会变呢？
静园想跟它学道，狐狸说：你不行，修道对人来说容易，对物来说难，因为人的气纯净，物的气驳杂；成道对物来说容易，对人来说难，因为物的心专一，人的心杂乱。
修炼形体要先修炼气，修炼气要先修炼心，心是志气的主宰。
心定则气聚而形体稳固，心摇则气散而形体萎靡。
广成子告诉黄帝的话，是道家的秘要，不是庄子的寓言。
在深岩幽谷中，不见不闻，只有凝神导引，与天地阴阳往来消息，经历百年如一日，人能做到吗？
朱静园于是放弃了。
他想起丁卯年同年的某位御史，曾经问他所亲近的伶人：你们这些人很多，为什么只有你独擅其场？
伶人说：我们这些人要把自己的身体当作女人，还要把心也变成女人，这样才能表现出柔情媚态，让观众心动。
如果还有一丝男人的心存在，那么必然有一丝不像女人，怎么能争得蛾眉曼睯的宠爱呢？
如果在舞台上扮演贞女，就要端正自己的心，即使笑谑也不失贞洁；扮演淫女，就要放纵自己的心，即使庄坐也不掩饰淫荡；扮演贵女，就要尊重自己的心，即使穿着微服也保持贵气；扮演贱女，就要收敛自己的心，即使盛装也保持贱态；扮演贤女，就要柔婉自己的心，即使非常愤怒也不急躁；扮演悍女，就要拗戾自己的心，即使理亏也不屈服。
其他的喜怒哀乐，恩怨爱憎，都要设身处地，不把它当作戏，而是当作真实，观众看了就会觉得真实。
其他人做女人的事却不能保持女人的心，做出种种女人的样子却不能有种种女人的心，这就是我独擅其场的原因。
李玉典说：这话虽然有些猥亵，但道理非常精辟。
这件事虽小，但可以比喻大的道理。
天下没有心不在某件事上而这件事能做到极致的，也没有心心念念在某件事上而这件事做不到极致的，心心念念在一门技艺上，这门技艺必然精湛；心心念念在一个职位上，这个职位必然成功。
小到僚的丸，扁的轮，大到皋夔稷契的治理四海，道理都是一样的。
这与炼气炼心的说法，可以互相印证。
郭石洲又说，一个书生家里有园亭，夜雨时独自坐着，忽然一个女子掀开帘子进来，自称家在墙外，窥视书生已久，今天冒雨前来相会，书生说：雨这么大，你的衣服鞋子却没有湿，为什么？
女子无言以对，承认自己是狐狸。
书生问：这里少年很多，为什么只来找我？
狐狸说：是前世的缘分。
书生问：这缘分是谁记载的，谁管理的，又是谁告诉你的，你前世是谁，我前世是谁，我们结缘是因为什么事，在哪个朝代哪一年，请详细说明。
狐狸一时回答不上来，嗫嚅了很久说：你千百天不坐在这里，今天恰好坐在这里，我见了千百人都不喜欢，唯独见了你喜欢，这就是前世的缘分了，请不要拒绝。
书生说：有前世缘分的人必然互相喜欢，我现在坐在这里，你恰好自己来了，而我心里却毫无波动，那就没有缘分了，请不要留下。
女子犹豫间，听到窗外有人喊：这丫头不懂事，何必一定要找这个木头人。
女子举起袖子一挥，灭了灯就走了。
有人说这是汤文正公年轻时的事。
我认为狐狸怎么敢靠近汤公，应该是曾经有过这样的事，后来附会到汤公身上了。
乌鲁木齐有很多野牛，像普通的牛但更高大，成百上千成群，角像矛一样锋利。
观察它们的行动，强壮的走在前面，弱小的走在后面，从前面攻击它们，它们会狂奔冲撞，枪炮都挡不住，即使是最强壮的士兵也无法列队合围；从后面追赶它们，它们绝不回头，中间有一只最大的，像蜂王一样，带领它们行动。
曾经有一只领头的失足掉进深涧，群牛都跟着跳进去，重叠而死。
还有野骡野马，也成群行动，但不像野牛那样凶猛，见到人就跑，样子和真骡真马一样。
但如果给它们套上鞍勒，它们就会趴下起不来。
但有时会有背上带着鞍花的–鞍子磨伤的地方，伤口愈合后毛变成白色，叫做鞍花。
还有蹄子嵌着铁的，有人说这是山神骑的，不知道是什么原因，后来才知道是家养的骡马，逃到山里，久而久之变成野物，和它们一起生活。
骡肉肥脆可以吃，马肉则没见过有人吃。
还有野羊，汉书西域传中提到的睱羊。
吃起来和普通的羊没有区别。
还有野猪，凶猛仅次于野牛，皮毛非常坚硬，枪箭都射不进去，牙齿比刀还锋利，马腿碰到都会断。
吉木萨山中有只老猪，像牛一样大，人靠近就会被伤到，经常带着它的几百个同类，晚上出来糟蹋庄稼，参领额尔赫图带着七只狗进山打猎，突然遇到它们，七只狗立刻被吃掉，老猪又向人扑来，鞭马狂奔才逃脱。
我打算种树做栅栏，埋伏大炮在里面，等它们出来时攻击，有人说如果打不中，它们的牙齿会把栅栏拔掉，像拉朽木一样，栅栏里的人就危险了。
我于是放弃了。
还有野骆驼，只有一个驼峰，肉非常肥美，杜甫的《丽人行》中提到的紫驼之峰出翠釜，应该就是指这个。
现在人们把双峰驼当作八珍之一，其实是不对的。
杨槐亭说，即墨有个人去劳山，寄宿在山民家里，住的屋子有后门，门外围着短墙，是菜园。
当时天色已晚，开门纳凉，看到墙头有个打扮漂亮的女子，眉目姣好，只露出脸，对他微笑。
正在凝视时，听到墙外一群孩子喊：一条大蛇盘在树上，头搁在墙上，才知道是蛇妖幻形，想引诱他吸他的血。
慌忙关上门，也不知道它什么时候走的，如果靠近就危险了。
琴工钱生–钱生曾经在裘文达公家做客，每天相处得很熟，却忘了问他的名字和家乡。
他说他家乡有户人家非常穷，打工挣的钱都给了他的寡嫂，嫂子最终守节而终。
一天在烛光下捻线，看到窗缝里有张人脸，像铜钱一样小，眼睛炯炯有神地看着里面，急忙伸手抓住，原来是个玉孩，长四寸左右，制作精巧，土蚀斑驳，乡下没有卖的地方，只在当铺当了四千钱。
当铺把它放在盒子里，第二天就丢了，非常害怕他来赎。
这个人听说后说：这本来就是怪物，我偶然抓到，怎么能再勒索别人的钱。
详细说明了经过，把当票还给了当铺。
当铺很感动，经常叫他来打工，加倍付他工钱，并且每年都接济他，最终他过上了小康生活。
裘文达公说：这是上天报答他的友爱。
不然，为什么在他家不消失，到了当铺才丢呢？
至于慷慨归还当票，更是人情所难，但这只是这个人的余绪罢了。
世上没有刻薄奸诈而对兄弟友爱的人，也没有对兄弟友爱而刻薄奸诈的人。
王庆垞有个老太太，经常做走无常–就是滦阳消夏录中记载的送妇再醮的鬼，有个贵家姬妾问她：我们这些妾媵，是什么因果？
她说：冥律中小善恶可以相抵，大善恶则不能掩盖，你们这些人都积有小善业，所以今生
能够进入富贵之家，又同时有恶业，所以使得有一线不足。
如果今生增加修善业，那么恶业已经偿还，善业相续，来生会更加完美。
如果今生增加造恶业，那么善业已经消失，恶业又继续，来生恐怕不可预料了。
然而增加修善业，并不是指烧香拜佛。孝顺父母，尊敬嫡亲，和睦家庭才是真正的善业。
一位姬妾又问，有子无子，是前生注定的，请求检查一下，如果冥籍上没有记载，我就不再做痴梦了。
回答说：这不必检查，只要常常做有子的事情，即使冥籍上记载无子，也会改为有子。如果常常做无子的事情，即使冥籍上记载有子，也会改为无子。
我的外祖父雪峰张公，是王庆曹氏的女婿，一生严正，最讨厌六婆，但常常与她们交谈，说：这些老妇所说的话虽然未必都是真的，但从不劝妇女布施佞佛，这是可取的。
翰林院供事茹某–忘记了他的名字，好像是茹铤。说，曾经拜访朋友到邯郸，正好主人未归，暂时住在城隍祠，正好有卖瓜的人放下担子横卧在神座前，一位卖线的老叟住在祠内，对他说：你不要这样，神是有灵的。
卖瓜的人说：神怎么会在这破屋里。
老叟说：在的，我常常夜里起来乘凉，听到殿中有人声，蹑手蹑脚偷偷听，原来是狐狸在神前陈述，大意是说邻家的狐狸媚惑一个少年，少年将死未死的时候，还想取他的精气，少年的家人非常愤怒，埋伏猎人用铳箭攻击狐狸，狐狸惊慌现形逃跑，众人喧哗跟随其后，狐狸没有投奔自己的洞穴，而是投奔了一里外的一个邻穴，众人在穴外布网，用火熏，整个洞穴的狐狸都死了，而这只狐狸反而乘隙逃脱，所以来诉讼它嫁祸。
城隍说：它杀人而你受祸，诉讼是应该的。但你的子孙也有媚惑人的吗？过了很久，回答说：也有。也曾杀人吗？又过了很久，回答说：或许也有。杀了几个人？狐狸不回答，城隍发怒，命令打它的脸颊，才回答说：实际上有几十人。
城隍说：杀了几十条命，用几十条命偿还，正好相当，这是怨魄所凭，假手于这只狐狸，你还有什么可诉讼的。命令检查冥籍给他看，狐狸于是哭泣离去。你怎么能说神不在这里呢？
于是知道祸不虚生，即使是无妄之灾，也一定有原因。但就事论事的人，不能一一知道其中的缘故。
汪主事康谷说，有人在西湖扶乩，降坛诗说：我游天目还，跨鹤看龙井，夕阳没半轮，斜照孤飞影，飘然一片云，掠过千峰顶。没有来得及题名。
一位客人私下议论说：夕阳半没，是反照，司马相如所说的凌倒景，怎么能说是斜照？乩忽然震动，过了很久好像有怒意，大书说：小儿无礼。于是不再动。
我认为客人的议论很有道理，这位仙人何必如此护短。难道没听说过古代有一字师吗。
俞君祺说，以前在姚抚军的官署，住在一间小屋里，每当灯前月下，睡意将醒时，恍惚看到人影在几旁，睁开眼睛却看不到，自己怀疑是眼花。但不应该夜夜眼花。
后来假装睡觉来观察，原来是一个粗婢，慢慢从壁角出来，侧耳听了很久，才敢稍微移动脚步。人稍微转身，就已经缩回去了。
于是明白幽魂滞留在这里不能离去，又害怕人不敢靠近，心意也很苦。于是私下考虑她不是作祟，何必逼近使她不安，不如搬出去。刚一动念，已经仿佛看到她远远拜谢。可见人心一动，鬼神都知道。十目十手，难道不是这样吗？
第二天于是借口搬出去，后来在我的幕中，才说出实情，说：不想惊动主人。
我说：你一生缜密，但这件事却没有处理好。后来一定会有居住的人，辜负她的一拜。
族侄肇先说，以前中涵叔在旌德做官时，有人挖地遇到古墓，棺木和骸骨都化为灰土，只有一颗心还在，血色仍然鲜红，害怕地把它扔进水里，有一块方尺多的石头，还能辨认字迹，中涵叔听说后取来看，乡民害怕受牵连，把它打碎沉入水中，讳言没有这件事，只是里巷的讹传。
中涵叔罢官后，才买到录本。上面写着：白璧有瑕，黄泉蒙耻，魂断水睳，骨埋山趾，我作誓词，祝霾圹底，千百年后，有人发此，尔不贞耶，消为泥滓，尔傥衔冤，心终不死。
末尾题写壬申三月，耕石翁为第五女作。原来他的女儿冤死，用这个代替志铭。
看到心仍然不朽，知道受冤枉是真的，但翁没有姓名，女儿没有夫族，岁月没有年号，不知道是谁，无从考证其始末。于是让奇迹不显，真是可惜啊。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十二-槐西杂志二(4)-注解
朱明经静园：朱明经静园是文中提到的一个人物，朱明经可能是其官职或身份，静园是其名字。
狐友：指与狐狸精为友，狐狸精在中国传统文化中常被描绘为能够变化形态、具有超自然能力的灵物。
道力：指修炼道法所获得的力量或能力，道力深浅决定了修炼者能否控制自己的形态变化。
尸解：道家术语，指修炼到一定境界后，能够脱离肉体束缚，达到长生不死的境界。
广成子：传说中的道家仙人，曾向黄帝传授道法。
李玉典：文中提到的一个人物，可能是作者或评论者。
僚之丸：指古代传说中的神射手僚，能够射中飞鸟的眼睛。
扁之轮：指古代传说中的工匠扁，能够制作出完美的车轮。
皋夔稷契：指古代传说中的四位贤臣，皋陶、夔、稷、契，他们分别擅长法律、音乐、农业和教育。
汤文正公：指汤斌，清朝官员，以清廉正直著称。
乌鲁木齐：中国新疆的一个城市，文中提到的野牛、野骡、野马等动物均出自该地区。
野牛：文中提到的乌鲁木齐地区的野生动物，体型高大，角利如矛，群体行动。
野骡：文中提到的乌鲁木齐地区的野生动物，形似家骡，但性情较为温顺。
野马：文中提到的乌鲁木齐地区的野生动物，形似家马，但性情较为温顺。
野羊：文中提到的乌鲁木齐地区的野生动物，形似家羊，食之与常羊无异。
野猪：文中提到的乌鲁木齐地区的野生动物，凶猛异常，毛革坚硬，枪矢难以穿透。
野驼：文中提到的乌鲁木齐地区的野生动物，体型巨大，肉味鲜美。
杨槐亭：文中提到的一个人物，可能是作者或讲述者。
即墨：中国山东省的一个城市，文中提到的故事发生地。
劳山：即崂山，位于山东省青岛市，是中国著名的道教圣地。
蛇妖：指能够变化形态的蛇精，常被描绘为具有诱惑和伤害人类的能力。
钱生：文中提到的一个人物，可能是作者或讲述者。
裘文达公：指裘曰修，清朝官员，以清廉正直著称。
玉孩：文中提到的玉制小人，可能是某种灵物或宝物。
质库：古代典当行，文中提到的玉孩被典当在此处。
王庆垞：文中提到的一个人物，可能是作者或讲述者。
走无常：指能够与阴间沟通的人，通常被视为具有特殊能力。
滦陽消夏录：可能是一本书或文献，文中提到的走无常的故事出自此书。
善业：在佛教中，指通过善行积累的功德，有助于来世的福报。
恶业：在佛教中，指通过恶行积累的业障，可能导致来世的苦难。
城隍：中国民间信仰中的城市守护神，负责管理阴间事务，保护城市安宁。
扶乩：一种古代占卜方式，通过乩笔在沙盘上写字，传达神灵的旨意。
幽魂：指未能安息的灵魂，通常因为未完成的心愿或冤屈而滞留在人间。
白璧有瑕：比喻美好的事物也有缺陷，常用于形容人或事物的不完美。
黄泉：在中国传统文化中，指人死后所去的阴间。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十二-槐西杂志二(4)-评注
本文通过多个故事，展现了人与灵异生物之间的互动，反映了中国传统文化中对灵异世界的想象与理解。首先，朱明经静园与狐友的故事揭示了道家修炼的境界差异，道力深浅决定了修炼者能否控制自己的形态变化。狐友的言论不仅体现了道家修炼的层次，还暗示了人与灵物之间的界限。
李玉典的评论进一步深化了这一主题，指出无论是修炼道法还是从事技艺，心志的专注与纯粹是成功的关键。这一观点与道家炼气炼心的理念相呼应，强调了心志在修炼和生活中的重要性。
书生与狐女的故事则展现了人与灵物之间的情感纠葛。狐女以‘前缘’为借口接近书生，但书生以‘心不动’为由拒绝，揭示了人与灵物之间的情感界限。这一故事不仅反映了人与灵物之间的复杂关系，还暗示了情感与理智的冲突。
乌鲁木齐的野生动物描写则展现了自然界的多样性与神秘性。野牛、野骡、野马等动物的行为与特性，反映了自然界中弱肉强食的法则，同时也揭示了人类对自然的敬畏与探索。
杨槐亭的故事则通过蛇妖幻形的描写，展现了灵异生物对人类世界的威胁与诱惑。蛇妖以美女的形象出现，试图诱骗人类，最终被识破，反映了人类对灵异生物的警惕与防范。
钱生的故事则通过玉孩的出现与消失，揭示了灵物与人类之间的微妙关系。玉孩的出现与消失不仅反映了灵物的神秘性，还暗示了人类对灵物的敬畏与好奇。
王庆垞的故事则通过走无常的描写，展现了人与阴间的联系。走无常能够与阴间沟通，揭示了人类对生死、因果的思考与探索。
总的来说，本文通过多个故事，展现了人与灵异生物之间的复杂关系，反映了中国传统文化中对灵异世界的想象与理解。这些故事不仅具有丰富的文化内涵，还揭示了人类对自然、灵异、生死等问题的思考与探索。
本文通过多个故事片段，展现了古代中国社会对因果报应、鬼神信仰以及道德伦理的深刻理解。首先，文中提到‘善业’与‘恶业’的概念，反映了佛教因果报应思想对中国文化的深远影响。通过修善业可以抵消恶业，从而改善来生的命运，这种思想在民间广泛流传，成为人们行为规范的重要依据。
其次，文中关于城隍神的描述，体现了中国民间信仰中对神灵的敬畏与依赖。城隍作为城市的守护神，不仅管理阴间事务，还通过审判狐妖的故事，揭示了‘祸不虚生’的道理，即任何灾祸都有其内在的原因，强调了道德行为的重要性。
再次，扶乩的情节展示了古代占卜文化的复杂性。通过乩笔传达的神灵旨意，反映了人们对超自然力量的崇拜与依赖。然而，文中对乩仙护短的批评，也揭示了人们对神灵行为的理性思考，表明即使在信仰中，也存在对真理的追求。
最后，关于幽魂的故事，表现了人们对亡灵的同情与理解。幽魂因未完成的心愿而滞留人间，反映了中国传统文化中对生死、灵魂的深刻思考。通过主人公的善念与行动，最终使幽魂得以安息，体现了‘人心一动，鬼神皆知’的道德观念。
总体而言，本文通过多个故事片段，深入探讨了因果报应、鬼神信仰、道德伦理等主题，展现了古代中国社会的文化内涵与价值观念。这些故事不仅具有丰富的艺术特色，还蕴含着深刻的历史价值，为我们理解古代中国的思想文化提供了重要的参考。
