作者： 纪昀（1724年—1805年），字晓岚，清代文学家、学者，曾任《四库全书》总纂官。他以博学多才著称，是清代文坛的重要人物。
年代：成书于清代乾隆至嘉庆年间（18世纪末至19世纪初）。
内容简要：《阅微草堂笔记》是一部志怪小说集，共24卷。书中收录了大量神怪、奇闻、异事，内容涉及民间传说、官场轶事、因果报应等。纪昀以简洁生动的笔触，借鬼神之事讽喻社会现实，既有趣味性又富含哲理，是清代笔记小说的代表作之一。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十二-槐西杂志二(2)-原文
相去数千里，以燕赵之人，谈滇黔之俗，而谓居是土者，不如吾所知之确，然耶否耶？
晚出数十年，以髫龀之子，论耆旧之事，而曰见其人者，不如吾所知之确，然耶否耶？
左丘明身为鲁史，亲见圣人，其于春秋，确有源委。
至唐中叶，陆淳辈始持异论，宋孙复以后哄然佐斗，诸说争鸣，皆曰左氏不可信，吾说可信，何以异于是耶？
盖汉儒之学务实，宋儒则近名，不出新义，则不能耸听；不排旧说，则不能出新义。
诸经训诂，皆可以口辩相争，惟春秋事迹厘然，难于变乱。
于是谓左氏为楚人，为七国初人，为秦人，而身为鲁史，亲见圣人之说摇，既非身为鲁史，亲见圣人，则传中事迹，皆不足据，而后可惟所欲言矣。
沿及宋季，赵鹏飞作春秋经筌，至不知成风为僖公生母，尚可与论名分，定褒贬乎？
元程端学推波助澜，尤为悍戾。
偶在五云多处–即原心亭，检校端学春秋解，周编修书昌因言：有士人得此书，珍为鸿宝，一日与友人游泰山，偶谈经义，极称其论叔姬归皕一事，推阐至精。
夜梦一古妆女子，仪卫曾严，厉色诘之曰：武王元女，实主东岳，上帝以我艰难完节，接迹共姜，俾隶太姬为贵神，今二千余年矣。
昨尔述竖儒之说，谓我归皕为婬于纪季，虚辞诬诋，实所痛心，我隐公七年归纪，庄公二十年归眘，相距三十四年，已在五旬以外矣。
以斑白之嫠妇，何由知季必悦我？越国相从，春秋之法，非诸侯夫人不书，亦如非卿不书也。
我待年之媵，例不登诸简策，徒以矢心不二，故仲尼有是特笔。
程端学何所依凭，而造此暖昧之谤耶？尔再妄传，当脔尔舌，命从神以骨朵击之。
狂叫而醒，遂毁其书。
余戏谓书昌曰：君耽宋学，乃作此言。
书昌曰：我取其所长，而不敢讳所短也。
是真持平之论矣。
杨令公祠在古北口内，祀宋将杨业。
顾亭林昌平山水记，据宋史，谓业战死长城北口，当在云中，非古北口也。
考王曾行程录，已云古北口内有业祠。
盖辽人重业之忠勇，为之立庙，辽人亲与业战，曾奉使时，距业仅数十年，岂均不知业殁于何地。
宋史则元季托克托所修–托克托旧作脱脱，盖译音未审，今从三史国语解–距业远矣，似未可据后驳前也。
余校勘秘籍，凡四至避暑山庄。
丁未以冬，戊申以秋，己酉以夏，壬子以春，四时之胜胥览焉。
每泛舟至文津阁，山容水意，皆出天然，树色泉声，都非尘境。
陰晴朝暮，千态万状，虽一鸟一花，亦皆入画，其尤异者，细草沿坡带谷，皆茸茸如绿氍，高不数寸，齐如裁剪，无一茎参差长短者，苑丁谓之规矩草。
出宫墙才数步，即眀盽滋蔓矣。
岂非天生嘉卉，以等宸游哉。
李又聃先生言，有张子克者，授徒村落，岑寂寡睧。
偶散步场圃间，遇一士，甚温 雅，各道姓名，颇相款洽，自云家住近村，里巷无可共语者，得君如空谷之足音也，因共至塾，见童子方读孝经，问张曰：此书有今文古文，以何为是。
张曰：司马贞言之详矣。
近读吕氏春秋，见审微篇中引诸侯一章，乃是今文。
七国时人所见如是，何处更有古文乎？
其人喜曰：君真读书人也。
自是屡至塾，张欲报谒，辄谢以贫无栖止，夫妇赁住一破屋，无地延客。
张亦遂止。
一夕，忽问君畏鬼乎？
张曰：人未离形之鬼，鬼已离形之人耳，虽未见之，然觉无可畏。
其人恧然曰：君既不畏，我不欺君，身即是鬼，以生为士族，不能逐焰口，争钱米，叨为气类，求君一饭可乎？
张契分既深，亦无疑惧，即为具食，且邀使数来，考论图籍，殊有端委，偶论太极无极之旨，其人怫然曰：于传有之，天道远，人事迩，六经所论，皆人事，即易阐陰陽，亦以天道明人事也，舍人事而言天道，已为虚杳：又推及先天之先，空言聚讼，安用此为？
谓君留心古义，故就君求食，君所见乃如此乎？
拂衣竟起，倏已影灭，再于相遇处候之，不复睹矣。
余督学闽中时，院吏言，雍正中，学使有一姬堕楼死，不闻有他故，以为偶失足也。
久而有泄其事者，曰：姬本山东人，年十四五，嫁一窭人子，数月矣。
夫妇甚相得，形影不离，会岁饥不能自活，其姑卖诸贩鬻妇女者，与其夫相抱，泣彻夜，啮臂为志而别。
夫念之不置，沿途乞食，兼程追及贩鬻者，潜随至京师，时于车中一觌面。
幼年怯懦，惧遭诃詈，不敢近相视，挥涕而已。
既入官媒家，时时候于门侧，偶得一睹，彼此约勿死。
冀天上人间，终一相见也。
后闻为学使所纳，因投身为其幕友仆，共至闽中，然内外隔绝，无由通问，其妇不知也。
一日病死。
妇闻婢媪道其姓名籍贯，形状年齿，始知之。
时方坐笔捧楼上，凝立良久，忽对众备言始末，长号数声，奋身投下死。
学使讳言之，故其事不传，然实无可讳也。
大抵女子殉夫，其故有二，一则睩柱纲常，宁死不辱，此本乎礼教者也；一则忍耻偷生，苟延一息，冀乐昌破镜，再得重圆。
至望绝势穷，然后一死以明志，此生于情感者也。
此女不死于贩鬻之手，不死于媒氏之家，至玉玷花残，得故夫凶问而后死，诚为太晚。
然其死志则久定矣，特私爱缠绵 ，不能自割，彼其意中，固不以当死不死为负夫之恩，直以可待不待为辜夫之望，哀其遇，悲其志，惜其用情之误则可矣。
必执春秋大义，责不读书之儿女，岂与人为善之道哉。
壬申七月，小集宋蒙泉家，偶谈狐事，聂松岩曰：贵
族有一事，君知之乎？曩以乡试在济南，闻有纪生者，忘其为寿光为胶州也，尝暮遇女子独行，泥泞颠踬，倩之扶掖，念此必狐女，姑试与昵，亦足以知妖魅之情状，因语之曰：我识尔，尔勿诳我，然得妇如尔亦自佳，人静后可诣书斋，勿在此相调，徒多迂折。女子笑而去，夜半果至，狎媟者数夕，觉渐为所惑，因拒使勿来。狐女怨詈不肯去，生正色曰：勿如是也，男女之事，权在于男，男求女女不愿，尚可以强暴得，女求男男不愿，则心如寒铁，虽强暴亦无所用之。况尔为盗我精气来，非以情合，我不为负尔情，尔阅人多矣，难以节言，我亦不为堕尔节，始乱终弃。君子所恶，为人言之，不为尔曹言之也。尔何必恋恋于此，徒为无益。狐女竟词穷而去。乃知一受蛊惑，缠绵 至死，符录不能驱遣者，终由情欲牵连，不能自割耳。使泊然不动，彼何所取而不去哉。
法南野又说一事曰：里有恶少数人，闻某氏荒冢有狐，能化形媚人，夜携置罟布穴口，果掩得二牝狐。防其变幻，急以锥刺其髀，贯之以索，操刃胁之曰：尔果能化形为人，为我辈行酒，则贷尔命，否则立磔尔。二狐嗥叫跳掷，如不解者，恶少怒，刺杀其一，其一乃人语曰：我无衣履，及化形为人，成何状耶。又以刃拟颈，乃宛转成一好女子，裸无寸缕。众大喜，迭肆无礼，复拥使侑觞，而始终掣索不释手。狐妮妮软语，祈求解索，甫一脱手，已瞥然逝。归未到门，遥见火光，则数家皆焦土，杀狐者一女焚焉。知狐之相报也，狐不扰人，人乃扰狐，多行不义，其及也宜哉。
田白岩说一事曰：某继室少艾，为狐所媚，劾治无验，后有高行道士，檄神将，缚至坛，责令供状。佥闻狐语曰：我豫产也，偶挞妇，妇潜窜至此，与某昵，我衔之次骨，是以报。某忆幼时果有此，然十余年矣。道士曰：结恨既深，自宜即报，何迟迟至今，得无刺知此事，假借藉口耶？曰：彼前妇贞女也，惧干天罚，不敢近。此妇轻佻，乃得诱狎，因果相偿，鬼神弗罪，师又何责焉。道士沉思良久，曰：某昵尔妇几日，曰一年余。尔昵此妇几日，曰三年余，道士怒曰：报之过当，曲又在尔。不去且檄尔付雷部，狐乃服罪去。清远先生，蒙泉之父，曰：此可见邪正之念，妖魅皆得知；报施之理，鬼神弗能夺也。
清远先生亦说一事曰：朱某一婢，粗材也，稍长，渐慧黠，眉目亦渐秀媚，因纳为妾，颇有心计，摒挡井井，米盐琐屑，家人纤毫不敢欺，欺则必败。又善居积，凡所贩鬻，来岁价必贵，朱以渐裕，宠 之专房。一日忽谓朱曰：君知我为谁，朱笑曰：尔颠耶？因戏举其小名曰，尔非某耶？曰：非也，某逃去久矣，今为某地某人妇，生子已七八岁。我本狐女，君九世前为巨商，我为司会计，君遇我厚，而我乾没君三千余金，冥谪堕狐身，炼形数百年，幸得成道，然坐此负累，终不得升仙，故因此婢之逃，幻其貌以事君。计十余年来，所入足以敌所逋，今尸解去矣。我去之后，必现狐形，君可付某仆埋之。彼必裂尸而取革，君勿罪彼。彼四世前为饿殍时，我未成道，曾啖其尸，听彼碎磔我，庶冤可散也。俄化狐仆地，有好女长数寸，出顶上，冉冉去，其貌则别一人矣。朱不忍而自埋之，卒为此仆窃发，剥卖其皮，朱知为夙业，浩叹而已。
从孙树棂言，高川贺某家贫甚，逼除夕，无以卒岁，诣亲串借贷无所得，仅沽酒款之。贺抑郁无聊，姑浇块垒，遂大醉而归。时已昏夜，遇老翁负一囊，蹩躄不进，约贺为肩至高川，酬以雇值，贺诺之。其囊甚重，贺私念方无度岁资，若攘夺而逸，龙钟疲叟，必不能追及，遂尽力疾趋，翁自后追呼不应，狂奔七八里，甫得至家，掩门急入，呼灯视之，乃新斫杨木一段，重三十余斤，方知为鬼所弄。殆其贪狡之性，久为鬼恶，故乘其窘而侮之。不然则来往者多，何独戏贺。是时未见可欲，尚未生盗心，何已中途相待欤。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十二-槐西杂志二(2)-译文
相隔数千里，以燕赵之地的人，谈论滇黔的风俗，却认为居住在那里的人，不如我所知道的准确，是这样吗？
晚出生数十年，以年幼的孩子，谈论老一辈的事情，却说见过那些人的人，不如我所知道的准确，是这样吗？
左丘明身为鲁国的史官，亲眼见过圣人，他对于《春秋》的记载，确实有根有据。
到了唐朝中叶，陆淳等人开始持有不同的观点，宋朝的孙复以后更是纷纷支持，各种学说争鸣，都说左氏不可信，我的学说可信，这与前面的情况有什么不同呢？
汉朝的儒学注重实际，宋朝的儒学则追求名声，不提出新的观点，就不能引起人们的注意；不排斥旧的说法，就不能提出新的观点。
各种经典的注释，都可以通过辩论来争论，只有《春秋》的事迹清晰明了，难以篡改。
于是有人说左氏是楚国人，是七国初期的人，是秦国人，而身为鲁国的史官，亲眼见过圣人的说法动摇，既然不是身为鲁国的史官，亲眼见过圣人，那么传中的事迹，都不足以作为依据，然后就可以随心所欲地说了。
到了宋朝末年，赵鹏飞写了《春秋经筌》，甚至不知道成风是僖公的生母，还能讨论名分，定褒贬吗？
元朝的程端学更是推波助澜，尤其凶悍。
偶然在五云多处——即原心亭，校勘程端学的《春秋解》，周编修书昌因此说：有士人得到这本书，珍视为宝，一天与友人游泰山，偶然谈论经义，极力称赞他关于叔姬归皕的论述，推究得非常精辟。
夜里梦见一个古装的女子，仪仗威严，严厉地责问他说：武王的女儿，实际上是东岳的主神，上帝因为我艰难地保持节操，接续共姜的事迹，让我隶属于太姬为贵神，现在已经两千多年了。
昨天你讲述那些浅薄儒生的说法，说我归皕是淫乱于纪季，虚言诬蔑，实在让我痛心，我在隐公七年归纪，庄公二十年归眘，相隔三十四年，已经在五十岁以外了。
以我这个白发苍苍的寡妇，怎么会知道纪季一定会喜欢我？越国相从，按照《春秋》的法则，不是诸侯夫人就不记载，也不是卿大夫就不记载。
我是待年的陪嫁，按例不记载在简策上，只因为矢志不渝，所以孔子才有这样的特别记载。
程端学有什么依据，而造出这样暧昧的诽谤呢？你再胡乱传播，就割掉你的舌头，命令随从的神用骨朵打你。
他狂叫着醒来，于是毁掉了那本书。
我开玩笑对书昌说：你沉迷于宋学，却说这样的话。
书昌说：我取其长处，而不敢隐瞒其短处。
这才是真正的持平之论。
杨令公祠在古北口内，祭祀宋朝的将领杨业。
顾亭林的《昌平山水记》，根据《宋史》，说杨业战死在长城北口，应该在云中，而不是古北口。
考证王曾的《行程录》，已经说古北口内有杨业的祠堂。
大概辽国人看重杨业的忠勇，为他立庙，辽国人亲自与杨业作战，曾奉使时，距离杨业只有几十年，难道都不知道杨业死在什么地方。
《宋史》则是元朝末年的托克托所修——托克托旧作脱脱，大概是译音不准确，现在根据《三史国语解》——距离杨业已经很远了，似乎不能根据后来的说法来反驳前面的说法。
我校勘秘籍，一共四次到避暑山庄。
丁未年冬天，戊申年秋天，己酉年夏天，壬子年春天，四季的美景都欣赏到了。
每次乘船到文津阁，山水的景色，都是天然的，树木的颜色和泉水的声音，都不是尘世的境界。
阴晴朝暮，千姿百态，即使是一只鸟一朵花，也都像画一样，尤其特别的是，细草沿着山坡和山谷，都像绿色的毛毯一样，高不过几寸，整齐得像裁剪过一样，没有一根参差不齐的，园丁称之为规矩草。
出了宫墙才几步，就明显蔓延开了。
这难道不是天生的好草，等待皇帝游览吗？
李又聃先生说，有一个叫张子克的人，在村子里教书，生活寂寞。
偶然在田间散步，遇到一个士人，非常温文尔雅，各自报了姓名，相处得很融洽，士人自称家住附近的村子，村里没有可以交谈的人，遇到你就像在空谷中听到脚步声一样，于是两人一起到私塾，看到童子正在读《孝经》，士人问张子克：这本书有今文和古文，哪个是正确的。
张子克说：司马贞已经说得很详细了。
最近读《吕氏春秋》，看到《审微篇》中引用的诸侯一章，是今文。
七国时期的人看到的都是这样，哪里还有古文呢？
士人高兴地说：你真是个读书人。
从此士人经常来私塾，张子克想回访，士人总是以贫穷没有住处为由推辞，夫妇租住在一间破屋里，没有地方招待客人。
张子克也就作罢了。
一天晚上，士人突然问：你怕鬼吗？
张子克说：人没有离开形体的鬼，鬼是已经离开形体的人，虽然没有见过，但觉得没有什么可怕的。
士人惭愧地说：你既然不怕，我不骗你，我就是鬼，因为生前是士族，不能去争抢钱米，作为同类，求你一顿饭可以吗？
张子克与他交情深厚，也没有怀疑和恐惧，就为他准备了食物，并且邀请他常来，讨论书籍，很有条理，偶然讨论太极无极的宗旨，士人愤怒地说：在传中有记载，天道远，人事近，六经所讨论的，都是人事，即使《易经》阐述阴阳，也是用天道来说明人事，舍弃人事而谈论天道，已经是虚无缥缈了：又推究到先天之前，空谈争论，这有什么用？
说你留心古义，所以来找你求食，你的见解竟然是这样吗？
士人拂衣而起，瞬间消失，张子克再在相遇的地方等候，再也没有见到他。
我在福建督学时，院吏说，雍正年间，学使有一个姬妾从楼上掉下来死了，没有听说有其他原因，以为是偶然失足。
很久以后有人泄露了这件事，说：姬妾本是山东人，十四五岁，嫁给一个穷人家的孩子，已经几个月了。
夫妇感情很好，形影不离，遇到饥荒无法生存，她的婆婆把她卖给了贩卖妇女的人，她和丈夫相拥而泣，彻夜不眠，咬臂为誓而别。
丈夫思念她，沿途乞讨，日夜兼程追赶贩卖者，偷偷跟随到京城，偶尔在车中见一面。
年幼胆怯，害怕被责骂，不敢靠近相视，只能挥泪告别。
进入官媒家后，时常在门边等候，偶尔见一面，彼此约定不要死。
希望天上人间，终有一日能相见。
后来听说她被学使纳为妾，于是投身成为学使幕友的仆人，一起到福建，但内外隔绝，无法通消息，他的妻子不知道。
一天他病死了。
妻子听到婢女们说起他的姓名籍贯，形状年龄，才知道是他。
当时她正坐在笔捧楼上，凝立良久，突然对众人详细讲述了事情的始末，长号数声，奋身跳下而死。
学使忌讳谈论这件事，所以事情没有传开，但实际上没有什么可忌讳的。
大概女子殉夫，原因有二，一是坚持纲常，宁死不辱，这是基于礼教的；二是忍辱偷生，苟延残喘，希望乐昌破镜，重圆旧梦。
到了希望破灭，形势穷尽，然后一死以明志，这是基于情感的。
这个女子没有死在贩卖者手中，没有死在媒人家中，直到玉玷花残，得知丈夫的死讯后才死，确实太晚了。
但她的死志早已确定，只是私爱缠绵，不能割舍，她心中，并不认为当死不死是辜负了丈夫的恩情，而是认为可待不待是辜负了丈夫的期望，哀叹她的遭遇，悲悯她的志向，惋惜她用情的错误是可以的。
一定要用《春秋》的大义，责备不读书的儿女，这难道是与人行善的道理吗？
壬申年七月，在宋蒙泉家小聚，偶然谈论狐仙的事，聂松岩说：贵
族中有一件事，你知道吗？以前在济南参加乡试时，听说有个叫纪生的人，忘了他是寿光还是胶州人，曾经在傍晚遇到一个女子独自走路，因为泥泞而跌倒，请求他扶她起来。纪生心想这一定是狐女，便试着与她亲近，也想了解妖魅的情况，于是对她说：我认识你，你不要骗我，但如果能得到像你这样的妻子也不错，等夜深人静后你可以来我的书房，不要在这里调情，徒增麻烦。女子笑着离开了，半夜果然来了，两人亲密了几晚，纪生渐渐被她迷惑，于是拒绝她再来。狐女怨恨不肯离开，纪生严肃地说：不要这样，男女之事，主动权在男人，男人追求女人，女人不愿意，还可以用强，但女人追求男人，男人不愿意，心就像寒铁一样，即使用强也没用。何况你是来偷我的精气，并不是因为感情，我不欠你什么，你见过很多人，难以保持贞节，我也不会破坏你的贞节，开始乱来最后抛弃。君子所厌恶的，是对人说的，不是对你们说的。你何必留恋于此，徒劳无益。狐女最终无言以对，离开了。这才知道一旦被迷惑，缠绵至死，符咒也无法驱赶，终究是因为情欲牵连，无法自拔。如果心静如水，她又怎能得逞而不离开呢？
法南野又讲了一件事：村里有几个恶少，听说某处荒坟有狐，能变成人形迷惑人，夜里带着网布在洞口，果然抓到了两只母狐。为了防止它们变化，急忙用锥子刺它们的腿，用绳子绑住，拿着刀威胁说：你们如果能变成人形，为我们倒酒，就饶你们一命，否则立刻杀了你们。两只狐嗥叫着跳来跳去，好像听不懂的样子，恶少们怒了，杀了一只，另一只才用人话说：我没有衣服鞋子，变成人形，会是什么样子呢？又用刀指着它的脖子，它才变成一个漂亮的女子，赤裸裸的。众人大喜，轮流对她无礼，又让她陪酒，但始终抓着绳子不放。狐女软语哀求，请求解开绳子，刚一松手，她就消失了。回到家还没进门，远远看见火光，原来几家都烧成了灰，杀狐的人中有一个女子被烧死了。知道这是狐的报复，狐不扰人，人却扰狐，多行不义，自食其果也是应该的。
田白岩讲了一件事：某人的继室年轻漂亮，被狐迷惑，驱邪无效，后来有个高行道士，召来神将，把狐绑到坛前，责令它供认。大家都听到狐说：我是豫地出生的，偶然打了妻子，妻子偷偷跑到这里，与某人亲近，我恨之入骨，所以来报复。某人想起小时候确实有这事，但已经十几年了。道士说：既然恨得这么深，应该早点报复，为什么拖到现在，是不是故意找借口？狐说：他前妻是贞女，我怕遭天罚，不敢靠近。这个继室轻佻，才能引诱，因果相报，鬼神不怪罪，师父又何必责备呢？道士沉思良久，说：某人亲近你妻子多久？狐说：一年多。你亲近这个继室多久？狐说：三年多。道士怒道：报复过度，错在你。再不离开，我就召雷部来收拾你。狐这才服罪离开。清远先生，蒙泉的父亲，说：这可见邪正之念，妖魅都知道；报应的道理，鬼神也无法改变。
清远先生也讲了一件事：朱某有个婢女，原本粗笨，长大后渐渐聪明，眉眼也渐渐秀美，于是纳为妾，她很有心计，管理家务井井有条，米盐琐事，家人丝毫不敢欺骗，一骗就败露。她又善于积累，凡是买卖的东西，来年价格一定上涨，朱某因此渐渐富裕，宠爱她独占一房。一天她忽然对朱某说：你知道我是谁吗？朱某笑道：你疯了吗？于是开玩笑地叫她的乳名，你不是某某吗？她说：不是，某某早就逃走了，现在是某地某人的妻子，孩子已经七八岁了。我本是狐女，你九世前是大商人，我是你的会计，你待我很好，但我贪污了你三千多两银子，冥界惩罚我变成狐狸，修炼了几百年，终于得道，但因为这件事的拖累，始终不能升仙，所以趁这个婢女逃走，变成她的样子来服侍你。算起来十几年来，我所得到的足以抵偿我所欠的，现在我要尸解离开了。我离开后，一定会现出狐形，你可以让某个仆人把我埋了。他一定会撕开尸体取皮，你不要怪他。他四世前是饿死的，我那时还没得道，曾经吃过他的尸体，让他撕碎我，冤仇才能消散。说完就变成狐狸倒在地上，有个几寸高的小女子从头顶上冉冉升起，离开了，她的容貌却是另一个人了。朱某不忍心，自己把她埋了，结果被那个仆人偷偷挖出来，剥皮卖了，朱某知道这是前世的业障，只能长叹一声。
从孙树棂说，高川的贺某家里很穷，快到除夕了，没钱过年，去亲戚家借钱没借到，只好买酒招待他们。贺某心情郁闷，借酒浇愁，结果大醉而归。当时已经是深夜，遇到一个老翁背着一个袋子，步履蹒跚，走不动了，请贺某帮他背到高川，答应给报酬，贺某答应了。袋子很重，贺某心里想，现在没钱过年，如果抢了袋子逃跑，这个老态龙钟的老头肯定追不上，于是拼命快跑，老翁在后面追着喊他，他也不理，狂奔了七八里，终于到家，急忙关上门，点灯一看，原来是一段新砍的杨木，重三十多斤，这才知道被鬼捉弄了。大概是他贪婪狡猾的性格，早就被鬼厌恶，所以趁他窘迫时戏弄他。不然来往的人那么多，为什么偏偏戏弄贺某呢？当时他还没看到想要的东西，还没起盗心，为什么鬼已经在中途等着他了呢？
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十二-槐西杂志二(2)-注解
燕赵：指古代中国的燕国和赵国，位于今天的河北、山西一带，以勇武著称。
滇黔：指古代中国的滇国和黔地，位于今天的云南、贵州一带，以多民族和独特的风俗著称。
髫龀：指儿童时期，髫指儿童的发髻，龀指儿童换牙。
左丘明：春秋时期的史学家，相传是《左传》的作者。
陆淳：唐代学者，对《春秋》有独特见解。
孙复：宋代学者，对《春秋》有深入研究。
赵鹏飞：宋代学者，著有《春秋经筌》。
程端学：元代学者，对《春秋》有独特见解。
杨业：宋代著名将领，以忠勇著称。
托克托：元代史学家，主持编纂《宋史》。
避暑山庄：清代皇家园林，位于今河北承德。
文津阁：避暑山庄内的藏书楼。
规矩草：一种生长整齐的草，象征秩序和规矩。
李又聃：清代学者，以博学多才著称。
张子克：清代学者，以教授学生为生。
孝经：儒家经典之一，论述孝道。
司马贞：唐代学者，著有《史记索隐》。
吕氏春秋：战国时期吕不韦主编的杂家著作。
太极无极：道家哲学概念，指宇宙的本源和终极状态。
雍正中：指清朝雍正年间（1723-1735年）。
学使：清代负责教育事务的官员。
宋蒙泉：清代学者，以博学多才著称。
聂松岩：清代学者，以研究狐仙故事著称。
乡试：中国古代科举制度中的一种考试，主要选拔举人，是科举考试的第一阶段。
狐女：在中国传统文化中，狐女通常指能够化为人形的狐狸精，常与魅惑、妖术等概念联系在一起。
精气：在中国古代哲学和医学中，精气是维持生命活动的基本物质和能量，与精神、生命力密切相关。
符录：道教中使用的一种符咒，用于驱邪、治病或祈福。
雷部：道教神话中的神祇之一，掌管雷电，常用于驱邪或惩罚。
尸解：道教术语，指修炼者通过某种方式脱离肉体，达到超脱生死的境界。
冥谪：指因前世罪孽而在阴间受到的惩罚或转世为低等生物。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十二-槐西杂志二(2)-评注
这段文本通过多个故事和对话，展现了古代学者对经典文献的解读和争论，反映了不同历史时期学者对《春秋》等经典的不同理解和评价。文本中提到的左丘明、陆淳、孙复、赵鹏飞、程端学等学者，代表了从春秋到元代对《春秋》的不同解读，体现了学术思想的演变和争议。
文本还通过杨业祠的故事，反映了历史记载的复杂性和不同历史时期对同一事件的不同记载。杨业作为宋代著名将领，其战死的地点在不同史料中有不同记载，体现了历史记载的主观性和时代背景的影响。
避暑山庄的描述则展现了清代皇家园林的壮丽景色和自然之美，反映了清代皇家对自然景观的欣赏和利用。文津阁作为藏书楼，象征着文化的传承和积累，规矩草则象征着秩序和规矩，体现了清代社会对秩序和规矩的重视。
李又聃和张子克的故事则通过鬼魂与学者的对话，探讨了天道与人道的关系，反映了古代学者对哲学问题的思考。鬼魂的质问和张子克的回答，体现了古代学者对经典文献的深入理解和独立思考。
最后，文本通过学使姬堕楼的故事，探讨了女子殉夫的原因和动机，反映了古代社会对女性贞节和情感的复杂态度。故事中的女子因情感而殉夫，体现了古代女性在情感和礼教之间的挣扎和选择。
整体而言，这段文本通过多个故事和对话，展现了古代学者对经典文献的解读和争论，反映了不同历史时期学者对《春秋》等经典的不同理解和评价，同时也展现了古代社会对自然、文化、哲学和女性问题的复杂态度。
这段文本通过多个故事展示了中国传统文化中关于狐妖、鬼魅的丰富想象和道德教训。首先，纪生与狐女的故事揭示了人与妖之间的复杂关系，狐女虽能魅惑人心，但最终因情欲而无法自割，反映了人性中的弱点和对情欲的无奈。纪生的拒绝和狐女的离去，也体现了儒家思想中男女关系的伦理观念，即男女之事权在于男，强调了男性的主导地位。
法南野的故事则通过恶少与狐的互动，揭示了人类对未知力量的恐惧和贪婪。恶少试图通过暴力控制狐，最终却因狐的报复而遭受灾难，这反映了中国传统文化中‘因果报应’的观念，即多行不义必自毙。故事中的狐不仅具有超自然的力量，还能通过智慧逃脱人类的控制，体现了狐在民间传说中的复杂形象。
田白岩的故事则进一步探讨了人与妖之间的恩怨情仇。狐因前世的恩怨而报复，道士的介入则揭示了正义与邪恶的较量。道士的质问和狐的服罪，反映了中国传统文化中‘邪不压正’的观念，即无论妖魅如何狡猾，最终都会被正义所战胜。
清远先生的故事则通过朱某与狐女的互动，展示了人与妖之间的前世今生。狐女因前世的罪孽而堕为狐身，通过侍奉朱某来偿还债务，最终得以解脱。这一故事不仅揭示了因果报应的观念，还体现了中国传统文化中对前世今生的信仰。
最后，贺某的故事则通过人与鬼的互动，揭示了人性中的贪婪和狡诈。贺某因贪图小利而被鬼戏弄，最终自食其果。这一故事反映了中国传统文化中对道德行为的重视，即贪狡之性必遭天谴。
总体而言，这些故事不仅展示了中国传统文化中关于狐妖、鬼魅的丰富想象，还通过人与妖的互动，揭示了人性中的弱点和道德教训。这些故事不仅具有娱乐性，还蕴含着深刻的哲学和伦理思考，反映了中国传统文化中对人性、道德和因果报应的深刻理解。
