作者： 纪昀（1724年—1805年），字晓岚，清代文学家、学者，曾任《四库全书》总纂官。他以博学多才著称，是清代文坛的重要人物。
年代：成书于清代乾隆至嘉庆年间（18世纪末至19世纪初）。
内容简要：《阅微草堂笔记》是一部志怪小说集，共24卷。书中收录了大量神怪、奇闻、异事，内容涉及民间传说、官场轶事、因果报应等。纪昀以简洁生动的笔触，借鬼神之事讽喻社会现实，既有趣味性又富含哲理，是清代笔记小说的代表作之一。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十三-槐西杂志三(3)-原文
族叔楘庵言，尝见旋风中有一女子，张袖而行，迅如飞鸟，转瞬已在数里外。
又尝于大槐树下，见一兽跳掷，非犬非羊，毛作褐色，即之已隐，均不知何物。
余曰：叔平生专意研经，不甚留心于子史，此二物古书皆载之。
女子乃飞天夜叉，博异传载，唐薛淙于卫州佛寺见老僧，言居延海上，见天神追捕者是也。
褐色兽乃树精，史记秦本纪，二十七年伐南山大梓，丰大特。
注曰：今武都故道有怒特祠，图大牛上生树本，有牛从水中出，复见于丰水之中。
列异传：秦文公时，梓树化为牛，以骑击之，骑不胜，或堕地，髻解被发，牛畏之入水，故秦因是置旄头骑。
庾信枯树赋曰：白鹿贞松，青牛文梓。
柳宗元祭纛文曰：丰有大特，化为巨梓，秦人凭神，乃建旄头。
即用此事也。
王德圃言，有县吏夜息松林，闻有泣声，吏故有胆，寻往视之，则男女二人，并坐石几上喁喁瞙语，似夫妇相别者。
疑为婬奔，诘问其由。
男子起应曰：尔勿近，我鬼也。
此女吾爱婢，不幸早逝，虽葬他所，而魂常依此，今被配入转轮，从此一别，茫茫万古，故相悲耳。
问生为夫妇，各有配偶，岂死后又颠倒移换耶？
曰：惟节妇守贞者，其夫在泉下暂留，待死后同生人世，再续前缘，以补其一生之瞚苦。
余则前因后果，各以罪福受生，或及待，或不及待，不能齐矣。
尔宜自去，吾二人一刻千金，不能与尔谈冥事也。
张口嘘气，木叶乱飞，吏悚然反走，后再过其地，知为某氏墓也。
德圃为凝斋先生作秋灯丛话，漏载此事，岂德圃偶未言及，抑先生偶失记耶。
先外祖母曹太恭人，尝告先太夫人曰：沧州有宦家妇，不见答于夫，郁郁将成心疾，性情乖剌，琴瑟愈不调，会有高行尼至，诣问因果，尼曰：吾非冥吏，不能稽配偶之籍也，亦非佛菩萨，不能照见三生也。
然因缘之理，则吾知之矣。
夫因缘无无故而合者也。
大抵以恩合者必相欢，以怨结者必相忤，又有非恩非怨亦恩亦怨者，必负欠使相取相偿也，如是而已。
尔之夫妇，其以怨结者乎？
天所定也，非人也，虽然，天定胜人，人定亦胜天。
故释迦立法，许人忏悔，但消尔胜心，戢尔傲气，逆来顺受，以情感而不以理争，修尔内职，事翁姑以孝，处娣姒以和，待媵妾以恩，尽其在我，而不问其在人，庶几可以挽回乎？
徒问往因，无益也。
妇用其言，果相睦如初。
先太夫人尝以告诸妇曰：此尼所说，真闺阁中解冤神咒也。
信心行持，无不有验，如或不验，尚是行持未至耳。
蔡太守必昌云判冥，论者疑之，然朱竹君之先德–唐人称人故父曰先德，见北梦琐言。
蔡君先告以亡期，蔡君之母，亦自预知其亡期，皆日辰不爽，是又何说欤？
朱石君抚军，言其他事甚悉，石君非妄语人也。
顾郎中德懋，亦云判冥，后自言以泄漏陰府事，谪为社公，无可验也。
余尝闻其论冥律，已载滦陽消夏录中。
其论鬼之存亡，亦颇有理。
大意谓人之余气为鬼，气久则渐消，其不消者有三：忠孝节义，正气不消；猛将劲卒，刚气不消；鸿材硕学，灵气不消。
不遽消者亦三：冤魂恨魄，茹痛黄泉，其怨结则气亦聚也；大富大贵，取多用宏，其精壮则气亦盛也；儿女缠绵 ，埋忧赍恨，其情专则气亦凝也。
至于凶残狠戾，气亦不遽消，然堕泥犁者十之九，又不在此数中矣。
言之凿凿，或亦有所徵耶。
雍正戊申夏，崔庄有大旋风自北而南，势如潮涌，余家楼堞半揭去–北方乡居者率有明楼以防盗，上为城堞。
从伯灿宸公家有花二盎，水一瓮，并卷置屋上，位置如故，毫不瞜侧。
而阶前一风炉铜铫，炭火方炽，乃安然不动，莫明其故。
次日询迤北诸村，皆云未见，过村数里，即渐高入云，其风黄色，嗅之有腥气，或地近东瀛，不过百里，海神来往，水怪飞腾，偶然狡狯欤。
从侄虞惇，甲辰闰三月，官满城教谕时，其同官戴君邀游抱陽山，戴携彭刘二生，从山前往，虞惇偕弟汝侨、子树璟及金刘二生，由山后观牛角洞、仙人室诸胜。
方升山麓，遥见一人岩上立，意戴君遣来迎也。
相距尚里许，急往赴之，愈近其人渐小，至则白石一片，倚岩植立，高尺五六寸，广四五寸耳，绝不类人形，而望之如人。
奇矣！凡物远视必小，欧罗巴人所谓视差也。
此石远视大，而近视小，抑又奇矣。
迨下山里许，再回视之，仍如初见状，众谓此石有灵，拟上山携取归。
彭生及树璟先往觅不得，汝侨又与二刘生同往，道路依然，物物如旧，石竟不可复睹矣。
盖瞞谷深崖，神灵所宅，偶然示现，往往有之。
是山所谓仙人室者，在峭壁之上，人不能登，土人每遥见洞口人来往，其必炼精羽化之徒矣。
申丈苍巅言，刘智庙有两生应科试，夜行失道，见破屋，权投宿息，院落半圯，亦无门窗，拟就其西厢坐，闻树后语曰：同是士类，不敢相拒，西厢是幼女居，乞勿入，东厢是老夫训徒地，可就坐也。
心知非鬼即狐，然疲极不能再进，姑向树拱揖，相对且坐，忽忆当向之问路，再起致词，则不应矣。
暗中摸索，觉有物触手，扪之，乃身畔各有半瓜，谢之亦不应。
质明将行，又闻树后语曰：东去二里，即大路矣。
一语奉赠，周易互体，究不可废也。
不解所云，叩之又不应，比就试策，果问互体，场中皆用程朱说，惟二生依其语对，并列前茅焉。
乾隆甲子，余在河间应科试，有同学以帕瞡首，云堕驴伤
额也。既而有同行者知之，曰：是于中途遇少妇 ，靓妆独立官柳下，忽按辔问途，少妇 曰：南北驿路，而车马往来，岂有迷途之患尔。直欺我孤立耳。忽有飞瓦击之，流血破面，少妇 径入秫田去，不知是人是狐是鬼也。但未见举手而瓦忽横击，疑其非人，鬼又不应白日出，疑其狐矣。
高梅村曰：此不必深问，无论是人是狐是鬼，总之当击耳。
又丁卯秋，闻有京官子暮过横街东，为娼女诱入室，突其夫半夜归，胁使尽解衣履，裸无寸缕，负置门外丛冢间，京官子无计，乃号呼称遇鬼，有人告其家，迎归。
姚安公时官户部，闻之笑曰：今乃知鬼能作贼。此均足为佻薄者戒也。
乌鲁木齐千总柴有伦言，昔征霍集占时，率卒搜山，出于珠土斯深谷中，遇玛哈沁，射中其一，负矢奔去。余七八人亦四窜，夺得其马及行帐，树上缚一回妇，左臂左股已脔食见骨，噭噭作虫鸟鸣，见有伦，屡引其颈，又作叩劘状，有伦知其求速死，拔刀贯其心，瞠目长号而绝。
后有伦复经其地，水暴涨不敢涉，姑憩息以待减退，有旋风来往马前，忽行忽止，若相引者，有伦悟为回妇之鬼，乘骑从之，竟得浅处以渡。
季廉夫言，泰兴有贾生者，食饩于庠，而僻好符录禁咒事，寻师访友，炼五雷法竟成，后病笃，恍惚见鬼来摄，举手作诀，鬼不能近。既而家人闻屋上金铁声，奇鬼狰狞汹涌而入，咸悚惶避出，遥闻若相格斗者，彻夜乃止。比晓视之，已伏于床 下死，手掊地成一深坎，莫知何故也。
夫死生数也，数已尽矣，犹以小术与人争，何其不知命乎？
廉夫又言，钟太守光豫，官江 宁时，有幕友二人，表兄弟也，一司号籍，一司批发，恒在一室同榻寝。一夕，一人先睡，一人犹秉烛，忽见案旁一红衣女子坐，骇极呼其一醒，拭目惊视，则非女子，乃奇形鬼也。直前相搏，二人并昏仆，次日，众怪门不启，破扉入，视其先见者已死，后见者气息仅属，灌治得活，乃具述夜来状。
鬼无故扰人，事或有之，至现形索命，则未有无故而来者。幕府宾佐非官，而操官之权，笔墨之间，动关生死，为善易，为恶亦易，是必冤谴相寻，乃有斯变。第不知所缘何事耳。
乌鲁木齐军吏茹大业言，古浪回民有踞佛殿饮博者，寺僧孤弱，勿能拒也，一夜 饮方酣，一人舒拇指呼曰一，突有大拳，如五斗栲栳，自门探入，五指齐张，厉声呼曰：六。举掌一拍，烛灭几碎，十余人并惊仆。至晓，乃各渐苏，自是不敢复至矣。
佛于众生无计较心，其护法善神之示现乎？
苏州朱生焕，举壬午顺天乡试第二人，余分校所取也。一日，余集阅微草堂，酒间各说异闻，生言曩乘舟，见一舵工额上恒粘一膏药，纵约寸许，横倍之，云有疮，须避风数日。一篙工私语客曰：是大奇事，云有疮者伪也。彼尝为会首，赛水神，例应捧香，而前一夕犯不洁，方跪致祝，有风飐炉灰扑其面，骨栗神悚，几不成礼，退而拂拭，则额上现一墨画秘戏图，神态生动，宛肖其夫妇，洗濯不去，转更分明，故以膏药掩之也。众不深信，然既有此言，出入往来，不能不注视其额。舵工觉之，曰：小儿又饶舌耶。长喟而已。然则其事殆不虚。惜未便揭视之耳。
又余乳母李媪言，曩登泰山，见娼女与所欢，皆往进香，遇于逆旅，伺隙偶一接唇，竟胶粘不解，擘之则痛彻心髓，众为忏悔乃开。或曰庙祝贿娼女作此状，以耸人信心也。是亦未可知矣。
献县刑房吏王瑾，初作吏时，受贿，欲出一杀人罪，方濡笔起草，纸忽飞著承尘上，旋舞不下，自是不敢枉法取钱，恒举以戒其曹，偶不自讳也。后一生温 饱，以老寿终。
又一吏恒得贿舞文，亦一生无祸，然三女皆为娼，其次女事发当杖，伍伯夙戒其徒曰：此某师傅女–土俗呼吏曰师傅，宜从轻，女受杖讫，语鸨母曰：微我父曾为吏，我今日其殆矣。嗟乎！乌知其父不为吏，今日原不受杖哉。
交 河有姊妹二妓，皆为狐所媚，羸病欲死，其家延道士劾治，狐不受捕，道士怒，趣设坛牒雷部，狐化形为书生，见道士曰：炼师勿苦相仇也。夫采补杀人，诚干天律，然亦思此二女者何人哉，饰其冶容，蛊惑年少，无论其破人之家，不知凡几，废人之业，不知凡几，间人之夫妇，不知凡几，罪皆当死，即彼摄人之精，吾摄其精，彼致人之疾，吾致其疾，彼戕人之命，吾戕其命，皆所请君入瓮，天道宜然，炼师何必曲庇之。且炼师之劾治，谓人命至重耳，夫人之为人，以有人心也，此辈机械万端，寒暧百变，所谓人面兽心者也。既已兽心，即以兽论，以兽杀兽，事理之常，深山旷野，相食者不啻恒河，可一一上渎雷部耶？道士乃舍去。论者谓道士不能制狐，造此言也。然其言则深切著明矣。
程鱼门言，朱某昵淮上一妓，金尽被斥出，一日有西商过访妓，仆舆奢丽，挥金如土，妓兢兢恐其去，尽谢他客，曲意效媚，日赠金帛珠翠，不可缕数。居两月余，云暂出赴扬州，遂不返，访问亦无知者。赀货既饶，拟去北里为良家，检点箧笥所赠，已一物不存，朱某所赠，亦不存。惟留二百余金，恰足两月余酒食费。一家迷离 惝恍，如梦乍回。或曰：闻朱某有狐友，其殆代为报复云。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十三-槐西杂志三(3)-译文
族叔楘庵说，曾经在旋风中看到一个女子，张开袖子行走，速度快得像飞鸟一样，转眼间已经在几里之外。
又曾经在大槐树下，看到一个动物跳跃，既不是狗也不是羊，毛色是褐色的，靠近它时它已经消失了，都不知道是什么东西。
我说：叔叔一生专注于研究经典，不太关注子史，这两种东西古书中都有记载。
那女子是飞天夜叉，《博异传》中记载，唐代薛淙在卫州佛寺见到一位老僧，说在居延海上看到天神追捕的就是她。
那褐色动物是树精，《史记·秦本纪》中记载，二十七年伐南山大梓，丰大特。
注释说：现在武都故道有怒特祠，画有大牛上生树本，有牛从水中出来，又在丰水中出现。
《列异传》中记载：秦文公时，梓树化为牛，用骑兵攻击它，骑兵打不过，有的掉下马，髻解开披发，牛害怕入水，所以秦国因此设置了旄头骑。
庾信的《枯树赋》中说：白鹿贞松，青牛文梓。
柳宗元的《祭纛文》中说：丰有大特，化为巨梓，秦人凭神，乃建旄头。
就是用的这件事。
王德圃说，有一个县吏晚上在松林中休息，听到有哭泣声，县吏本来胆子大，就去找看，看到一男一女，一起坐在石几上低声细语，像是夫妇分别的样子。
怀疑是私奔，就询问原因。
男子站起来回答说：你不要靠近，我是鬼。
这个女子是我心爱的婢女，不幸早逝，虽然葬在别处，但魂魄常常依附在这里，现在被配入转轮，从此一别，茫茫万古，所以相悲。
问他们生前是夫妇，各有配偶，难道死后又颠倒移换吗？
回答说：只有节妇守贞的，她的丈夫在泉下暂时停留，等待死后同生人世，再续前缘，以弥补她一生的痛苦。
其他的则前因后果，各以罪福受生，有的来得及，有的来不及，不能齐了。
你应该自己离开，我们二人一刻千金，不能和你谈冥界的事。
张口吹气，树叶乱飞，县吏吓得赶紧跑回去，后来再经过那个地方，知道是某氏的墓。
德圃为凝斋先生写《秋灯丛话》，漏掉了这件事，难道是德圃偶然没有提到，还是先生偶然忘记了。
先外祖母曹太恭人，曾经告诉先太夫人说：沧州有一个官宦家的妇人，不被丈夫所爱，郁郁寡欢快要得心病了，性情乖戾，夫妻关系越来越不和谐，正好有一位高行尼姑来，就去询问因果，尼姑说：我不是冥吏，不能查配偶的籍贯，也不是佛菩萨，不能照见三生。
但是因缘的道理，我是知道的。
因缘没有无缘无故结合的。
大概以恩结合的必定相欢，以怨结合的必定相忤，又有非恩非怨亦恩亦怨的，必定是负欠使相取相偿，就是这样而已。
你们的夫妇，是以怨结合的吗？
这是天定的，不是人定的，虽然天定胜人，但人定也能胜天。
所以释迦牟尼立法，允许人忏悔，只要消除你的胜心，收敛你的傲气，逆来顺受，以情感而不以理争，修你的内职，事奉翁姑以孝，对待娣姒以和，对待媵妾以恩，尽你的本分，而不问别人的本分，或许可以挽回吧？
只是问过去的原因，没有用。
妇人听了她的话，果然和睦如初。
先太夫人曾经告诉各位妇人说：这位尼姑所说的，真是闺阁中的解冤神咒。
信心行持，没有不灵验的，如果不灵验，还是行持不够。
蔡太守必昌说能判冥界的事，有人怀疑，但朱竹君的先德–唐代人称人故父为先德，见《北梦琐言》。
蔡君先告诉他死亡的时间，蔡君的母亲，也自己预知死亡的时间，都准确无误，这又怎么解释呢？
朱石君抚军，说其他事情很详细，石君不是妄语的人。
顾郎中德懋，也说能判冥界的事，后来自己说因为泄漏阴府的事，被贬为社公，无法验证。
我曾经听他论冥律，已经记载在《滦阳消夏录》中。
他论鬼的存亡，也很有道理。
大意是说人的余气为鬼，气久了就渐渐消散，不消散的有三种：忠孝节义，正气不消；猛将劲卒，刚气不消；鸿材硕学，灵气不消。
不立刻消散的也有三种：冤魂恨魄，茹痛黄泉，怨结则气也聚；大富大贵，取多用宏，精壮则气也盛；儿女缠绵，埋忧赍恨，情专则气也凝。
至于凶残狠戾，气也不立刻消散，但堕入地狱的十之八九，又不在此数中。
说得很有根据，或许也有证据吧。
雍正戊申年夏天，崔庄有大旋风从北向南，势如潮涌，我家的楼堞被揭去一半–北方乡居者通常有明楼以防盗，上面是城堞。
从伯灿宸公家有花两盆，水一瓮，都被卷到屋上，位置如故，毫不倾斜。
而阶前一个风炉铜铫，炭火正旺，却安然不动，不明原因。
第二天询问北边的村子，都说没看到，过了村子几里，旋风就渐渐升高入云，风是黄色的，闻起来有腥气，或许地近东瀛，不过百里，海神来往，水怪飞腾，偶然调皮吧。
从侄虞惇，甲辰年闰三月，官满城教谕时，他的同僚戴君邀请去游抱阳山，戴君带了彭刘两位学生，从山前走，虞惇和弟弟汝侨、子树璟及金刘两位学生，从山后去看牛角洞、仙人室等名胜。
刚上山麓，远远看到一个人站在岩石上，以为是戴君派来迎接的。
相距还有一里多，急忙赶过去，越近那人越小，到了跟前发现是一片白石，倚着岩石立着，高一尺五六寸，宽四五寸，完全不像人形，但远看像人。
奇怪啊！凡是物体远看必定小，欧罗巴人所谓的视差。
这块石头远看大，近看小，更加奇怪。
等到下山一里多，再回头看，仍然像最初看到的样子，大家都说这块石头有灵，打算上山带回去。
彭生和树璟先去找没找到，汝侨又和两位刘生一起去找，道路依旧，物物如旧，石头竟然再也看不到了。
大概深谷悬崖，是神灵的住所，偶然示现，常常有这种事。
这座山所谓的仙人室，在峭壁之上，人不能登上去，当地人常常远远看到洞口有人来往，必定是炼精羽化的人。
申丈苍巅说，刘智庙有两位学生应科试，晚上迷路了，看到破屋，就暂时投宿休息，院落半塌，也没有门窗，打算去西厢房坐，听到树后有人说：同是士类，不敢相拒，西厢是幼女住的地方，请不要进去，东厢是老夫训徒的地方，可以坐。
心里知道不是鬼就是狐，但太累了不能再走，就向树拱揖，相对坐下，忽然想起应该问路，再起来致词，却没有回应。
暗中摸索，觉得有东西碰到手，摸了一下，原来是身边各有半个瓜，道谢也没有回应。
天亮要走了，又听到树后有人说：向东走二里，就是大路了。
一句话奉赠，周易互体，究不可废。
不明白什么意思，再问也没有回应，等到考试时，果然问互体，场中都用程朱的说法，只有两位学生按照他的话回答，并列前茅。
乾隆甲子年，我在河间应科试，有同学用帕子包着头，说是从驴上摔下来受伤了。
额也。后来有同行的人知道了这件事，说：他在半路上遇到一个少妇，打扮得很漂亮，独自站在官柳下，忽然勒马问路，少妇说：南北驿路，车马来往，怎么会有迷路的麻烦呢。你分明是欺负我孤身一人。忽然有飞瓦击中他，流血破面，少妇径直走进高粱田里去了，不知道她是人是狐还是鬼。只是没见她举手，瓦片却突然横飞过来，怀疑她不是人，鬼又不该在白天出现，怀疑她是狐。
高梅村说：这不必深究，无论是人是狐是鬼，总之该打。
又有一年秋天，听说有个京官的儿子傍晚经过横街东边，被一个娼女引诱进屋，突然她的丈夫半夜回来，胁迫他脱光衣服，赤身裸体，背到门外的坟地里，京官的儿子没有办法，只好大喊遇鬼，有人告诉了他的家人，把他接了回去。
姚安公当时在户部任职，听说后笑着说：现在才知道鬼也能做贼。这些都足以让轻佻的人引以为戒。
乌鲁木齐的千总柴有伦说，以前征讨霍集占的时候，他率领士兵搜山，从珠土斯的深谷中出来，遇到了玛哈沁，射中了其中一个，那人带着箭逃走了。剩下的七八个人也四散奔逃，他们夺得了马匹和帐篷，树上绑着一个回妇，左臂和左腿已经被割肉吃到了骨头，发出虫鸟般的叫声，见到有伦，多次伸长脖子，又做出叩头的样子，有伦知道她求速死，拔刀刺穿了她的心脏，她瞪大眼睛长号一声就死了。
后来有伦再次经过那个地方，河水暴涨不敢渡，只好休息等待水退，有旋风在马前来回，忽走忽停，好像在引导他，有伦明白是回妇的鬼魂，骑马跟着它，竟然找到了浅处渡过了河。
季廉夫说，泰兴有个叫贾生的人，在学堂里读书，却特别喜欢符咒禁咒的事情，四处寻师访友，终于炼成了五雷法，后来病重，恍惚间看到鬼来抓他，他举手念诀，鬼不能靠近。接着家人听到屋顶上有金属碰撞的声音，奇形怪状的鬼狰狞地涌进来，大家都吓得躲了出去，远远听到好像有打斗的声音，整夜才停止。天亮后去看，他已经死在床下，手在地上挖出了一个深坑，不知道是什么原因。
生死有命，命数已尽，还要用这些小法术与人争斗，多么不知天命啊？
廉夫又说，钟太守光豫在江宁做官时，有两个幕友，是表兄弟，一个管号籍，一个管批发，经常在一个房间同床睡觉。一天晚上，一个人先睡了，另一个人还在点着蜡烛，忽然看到桌子旁边坐着一个红衣女子，吓得大叫把另一个人叫醒，擦眼睛仔细一看，不是女子，而是一个奇形怪状的鬼。鬼直接上前搏斗，两个人都昏倒了，第二天，大家奇怪门没开，破门进去，看到先看到鬼的人已经死了，后看到的人气息微弱，经过救治才活过来，于是详细讲述了昨晚的情况。
鬼无故扰人，或许有这种事，但现形索命，却不会无缘无故而来。幕府的幕友虽然不是官，却掌握着官府的权力，笔墨之间，动辄关系到生死，做善事容易，做恶事也容易，这一定是冤魂报复，才会有这样的变故。只是不知道是因为什么事。
乌鲁木齐的军吏茹大业说，古浪的回民有在佛殿里喝酒赌博的，寺里的僧人孤弱，无法阻止，一天晚上他们喝得正高兴，一个人伸出拇指喊“一”，突然有一个大拳头，像五斗的栲栳一样，从门里伸进来，五指张开，厉声喊“六”，举掌一拍，蜡烛灭了，桌子几乎碎了，十几个人都吓得倒在地上。到了天亮，才一个个慢慢苏醒过来，从此再也不敢来了。
佛对众生没有计较之心，这是护法善神的显现吗？
苏州的朱生焕，在壬午年顺天乡试中得了第二名，是我分校录取的。一天，我在阅微草堂聚会，酒席间大家各自讲述奇闻异事，朱生说以前乘船时，看到一个舵工额头上总是贴着一块膏药，长约一寸，宽约两寸，说是有疮，要避风几天。一个篙工私下对客人说：这是件大奇事，说有疮是假的。他曾经是赛水神的会首，按规定要捧香，但前一天晚上犯了不洁，刚跪下祈祷，有风吹起炉灰扑到他脸上，吓得他浑身发抖，几乎无法完成仪式，退下来擦拭，额头上就出现了一幅墨画的秘戏图，神态生动，很像他夫妇的样子，洗不掉，反而更明显，所以用膏药遮住。大家不太相信，但既然有这种说法，出入往来时，不能不注意他的额头。舵工察觉了，说：小孩子又多嘴了。只是长叹一声。看来这件事大概是真的。可惜不方便揭开看看。
还有我的乳母李媪说，以前登泰山时，看到娼女和她的情人一起去进香，在旅店里相遇，趁机偷偷接吻，竟然粘在一起分不开，掰开就痛彻心扉，大家为他们忏悔才分开。有人说这是庙祝贿赂娼女做的样子，以增加人们的信心。这也未可知。
献县刑房吏王瑾，刚做吏时，受贿，想为一个杀人犯开脱，刚提笔起草，纸忽然飞到天花板上，旋转不下，从此不敢再枉法取钱，常常用这件事告诫同僚，偶尔也不避讳。后来一生温饱，寿终正寝。
还有一个吏经常受贿舞文，一生也没有灾祸，但他的三个女儿都成了娼妓，二女儿事发要受杖刑，伍伯早就告诫他的徒弟说：这是某师傅的女儿——当地习俗称吏为师傅，应该从轻。女儿受完杖刑后，对鸨母说：要不是我父亲曾经是吏，我今天就完了。唉！谁知道她父亲如果不做吏，她今天原本就不会受杖刑呢。
交河有两个姐妹妓女，都被狐妖迷惑，病得快要死了，她们家请道士来驱邪，狐妖不受捕，道士发怒，赶紧设坛请雷部，狐妖化形为书生，见道士说：炼师不要苦苦相逼。采补杀人，确实触犯天律，但也要想想这两个女子是什么人，她们打扮妖艳，蛊惑年轻人，不知道破坏了多少家庭，毁了多少人的事业，拆散了多少夫妻，罪该万死，她们摄取人的精气，我摄取她们的精气，她们让人生病，我让她们生病，她们害人性命，我害她们性命，这都是请君入瓮，天道如此，炼师何必偏袒她们。而且炼师驱邪，说人命至重，但人之所以为人，是因为有人心，这些人机关算尽，变化无常，所谓人面兽心。既然已经是兽心，就该以兽论处，以兽杀兽，是常理，深山旷野中，互相残杀的不计其数，难道要一一上告雷部吗？道士于是离开了。有人说这是道士制服不了狐妖，编造的话。但他的话却深刻明了。
程鱼门说，朱某迷恋淮上的一个妓女，钱花光了被赶出来，一天有个西商来拜访妓女，仆从车马奢华，挥金如土，妓女生怕他离开，谢绝了其他客人，极力讨好，每天赠送金银珠宝，不计其数。住了两个多月，西商说暂时去扬州，就再也没回来，打听也没人知道。妓女财物丰厚，打算离开妓院做良家妇女，检查箱子里的赠品，已经一件不剩，朱某送的也不见了。只留下二百多两银子，刚好够两个多月的酒食费。一家人迷迷糊糊，像刚从梦中醒来。有人说：听说朱某有狐友，大概是替他报复的。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十三-槐西杂志三(3)-注解
飞天夜叉：飞天夜叉是佛教传说中的一种鬼神，形象多为女性，具有飞行能力，常出现在佛教故事中，如《博异传》中记载的唐薛淙在卫州佛寺所见的老僧所述的天神追捕者。
树精：树精是古代传说中的一种精灵，常与树木有关，具有变化能力。如《史记·秦本纪》中记载的南山大梓树化为牛的故事，以及《列异传》中秦文公时梓树化为牛的传说。
转轮：转轮是佛教中的概念，指生死轮回的过程，灵魂在死后会根据其善恶行为转生到不同的境界。
节妇守贞：节妇守贞是指古代妇女在丈夫去世后，保持贞节，不再嫁人，这种行为在传统文化中被视为美德。
冥律：冥律是指阴间的法律或规则，通常与鬼神、生死轮回等概念相关，如《滦陽消夏录》中记载的关于鬼魂存亡的论述。
视差：视差是光学现象，指物体在不同距离下观察时，其大小和位置会发生变化。欧罗巴人（欧洲人）对此有深入研究。
周易互体：周易互体是《周易》中的一种解释方法，指卦象之间的相互关系和变化，常用于占卜和哲学思考。
官柳：古代官道旁种植的柳树，常作为路标或休息之处。
秫田：种植高粱的田地，高粱在古代是重要的粮食作物。
玛哈沁：蒙古语，意为猎人，此处指在山中狩猎的人。
回妇：指回族妇女，回族是中国的一个少数民族，信仰伊斯兰教。
五雷法：道教中的一种法术，据说可以召唤雷电，用于驱邪或攻击。
符录禁咒：道教中的符咒和禁咒，用于驱邪、治病或保护。
幕友：古代官员的幕僚，协助处理政务。
佛殿：佛教寺庙中的主要建筑，供奉佛像的地方。
赛水神：古代民间祭祀水神的仪式，祈求风调雨顺。
雷部：道教中的神祇，掌管雷电，常用于驱邪或惩罚。
狐媚：传说中狐狸精通过魅惑人类来吸取精气，常导致人病弱或死亡。
淮上：指淮河一带，古代淮河流域是繁华的商业和文化中心。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十三-槐西杂志三(3)-评注
这段古文通过多个故事片段，展现了古代中国丰富的鬼神文化和民间传说。首先，族叔楘庵所见的神秘女子和褐色兽，分别被解释为飞天夜叉和树精，这两种形象在古书中均有记载，反映了古人对自然现象的超自然解释。飞天夜叉的形象与佛教文化紧密相关，而树精则体现了古人对树木的崇拜和神秘化。
其次，王德圃所讲述的县吏夜遇鬼魂的故事，揭示了古人对生死轮回的信仰。鬼魂的对话不仅反映了古人对死后世界的想象，还体现了对节妇守贞的推崇，认为贞节妇女的丈夫在阴间会等待她，以便来世再续前缘。这种观念深深植根于儒家伦理和佛教轮回思想中。
再次，外祖母曹太恭人讲述的沧州宦家妇的故事，展示了佛教因果报应观念在民间的影响。高行尼的劝诫强调了因缘和合的道理，认为夫妻关系的和谐与否取决于前世的因缘。这种思想不仅影响了古代妇女的婚姻观，也为她们提供了心理慰藉。
最后，蔡太守必昌和朱竹君的故事，进一步探讨了冥律和鬼魂的存在。蔡太守的预言和朱竹君的先知能力，反映了古人对阴间秩序的信仰。顾郎中德懋的自我贬谪为社公，则揭示了古人对泄露阴间秘密的忌讳。
整体而言，这段古文通过多个故事片段，展现了古代中国丰富的鬼神文化、佛教因果观念和儒家伦理思想。这些故事不仅具有文学价值，还为我们理解古代社会的宗教信仰和道德观念提供了重要线索。
这段古文通过多个小故事，展现了古代社会中的种种奇异现象和道德教训。每个故事都带有浓厚的民间传说色彩，反映了当时人们对超自然现象的敬畏和对道德行为的反思。
第一个故事中，少妇在官柳下独立，突然被飞瓦击伤，最终消失在秫田中。这一情节充满了神秘感，少妇的身份不明，可能是人、狐或鬼。高梅村的评论表明，无论其身份如何，这种行为都应受到惩罚，反映了古代社会对道德规范的重视。
第二个故事中，京官子被娼女诱骗，最终裸体被弃于丛冢间。这一故事揭示了娼妓行业的黑暗面，同时也警示人们不要轻易陷入诱惑。姚安公的评论则带有讽刺意味，暗示即使是鬼也能作恶，进一步强调了道德的重要性。
第三个故事中，柴有伦在深谷中遇到回妇，她的身体已被啃食至骨，最终被有伦杀死以解脱痛苦。这一情节充满了悲剧色彩，反映了战争和暴力对普通百姓的残酷影响。回妇的鬼魂后来引导有伦渡过暴涨的河水，显示了鬼魂的复杂性和人性化的一面。
第四个故事中，贾生通过修炼五雷法成功抵御了鬼魂的侵扰，但最终仍因疾病去世。这一故事反映了古代人们对法术和超自然力量的信仰，同时也暗示了命运的无常和人类力量的有限性。
第五个故事中，钟太守的幕友遭遇红衣女子的鬼魂袭击，最终一人死亡，一人重伤。这一情节揭示了幕府宾佐的权力和责任的复杂性，暗示了冤魂索命的可能性，反映了古代社会对冤屈和报应的深刻认识。
第六个故事中，古浪回民在佛殿饮博，突遇大拳袭击，最终惊惧而逃。这一故事反映了佛教护法神的存在和对不敬行为的惩罚，同时也显示了人们对神灵的敬畏。
第七个故事中，舵工额上粘有膏药，隐藏着一段神秘的往事。这一情节充满了悬念和神秘感，反映了人们对超自然现象的好奇和对道德行为的反思。
第八个故事中，王瑾因受贿而遭遇纸飞上承尘的奇异现象，最终改过自新。这一故事揭示了法律和道德的严肃性，警示人们不要贪图不义之财。
第九个故事中，交河姊妹二妓被狐媚所困，道士与狐精的对话揭示了道德和天道的复杂性。狐精的辩词反映了对人性善恶的深刻思考，道士的无奈则显示了人类在面对超自然力量时的无力感。
最后一个故事中，朱某与淮上妓女的故事揭示了爱情和金钱的复杂关系。西商的突然消失和妓女的迷离状态，反映了人们对命运无常的感慨和对道德行为的反思。
