作者： 纪昀（1724年—1805年），字晓岚，清代文学家、学者，曾任《四库全书》总纂官。他以博学多才著称，是清代文坛的重要人物。
年代：成书于清代乾隆至嘉庆年间（18世纪末至19世纪初）。
内容简要：《阅微草堂笔记》是一部志怪小说集，共24卷。书中收录了大量神怪、奇闻、异事，内容涉及民间传说、官场轶事、因果报应等。纪昀以简洁生动的笔触，借鬼神之事讽喻社会现实，既有趣味性又富含哲理，是清代笔记小说的代表作之一。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十三-槐西杂志三(2)-原文
宋子刚言，一老儒训蒙乡塾，塾侧有积柴，狐所居也，乡人莫敢犯，而学徒顽劣，乃时秽污之。
一日，老儒往会葬，约明日返。诸儿因瞉几为台，涂朱墨演剧，老儒突返，各挞之流血，恨恨复去。
众以为诸儿大者十一二，小者七八岁耳，皆怪师太严。
次日老儒返，云昨实未归，乃知狐报怨也。
有欲讼诸土神者，有议除积柴者，有欲往诟詈者。
中一人曰：诸儿实无礼，挞不为过，但太毒耳。
吾闻胜妖当以德，以力相角，终无胜理。
冤冤相报，吾虑祸不止此也。
众乃已。
此人可谓平心，亦可谓远虑矣。
雍正乙卯，佃户张天锡家生一鹅，一身而两首，或以为妖。
沈丈丰功曰：非妖也，人有孪生，卵亦有双黄，双黄者雏必枳首，吾数见之矣。
与从侄虞惇偶话及此，虞惇曰：凡鹅一雄一雌者，生十卵即得十雏，两雄一雌者，十卵必瞊一二，父气杂也；一雄两雌者，十卵亦必瞊一二，父气弱也。
鸡鹜则不妨，物各一性尔。
余因思鹅鸭皆不能自伏卵，人以鸡代伏之，天地生物之初，羽族皆先以气化，后以卵生，不待言矣–凡物皆先气化而后形交 。
前人先有鸡先有卵之争，未之思也。
第不知最初卵生之时，上古之氏，瞋瞋闷闷，谁知以鸡代伏也，鸡不代伏，又何以传种至今也。
此真百思不得其故矣。
刘友韩侍御言，向寓山东一友家，闻其邻女为狐媚，女父迹知其穴，百计捕得一小狐，与约曰：能舍我女，则舍尔子。
狐诺之，舍其子而狐仍至，詈其负约，则谢曰：人之相诳者多矣，而责我辈乎？
女父恨甚，使女陽劝之饮，而陰置砒焉，狐中毒变形，踉跄去。
越一夕，家中瓦砾交 飞，窗扉震憾，群狐合噪来索命。
女父厉声道始末，闻似一老狐语曰：悲哉，彼徒见人皆相诳，从而效尤，不知天道好还，善诳者终遇诳也。
主人词直，犯之不祥，汝曹随我归矣。
语讫寂然，此狐所见，过其子远矣。
季廉夫言，泰兴旧宅后有楼五楹，人迹罕至，廉夫取其僻静，恒独宿其中。
一夕甫启户，见板阁上有黑物，似人非人，瞏瞐长毳如蓑衣，扑灭其灯，长吼冲人去。
又在扬州宿舅氏家，朦胧中，见红衣女子推门入，心知鬼物，强起叱之。
女子跪地，若有所陈，俄仍冉冉出门去。
次日问主人，果有女缢此室，时为祟也。
盖幽房曲室，多鬼魅所藏，黑物殆精怪之未成者，潜伏已久，是夕猝不及避耳。
缢鬼长跪，或求解脱沉沦 乎。
廉夫壮年气盛，故均不能近而去也。
俚巫言凡缢死者著红衣，则其鬼出入房闼，中癲神不禁。
盖女子不以红衣敛，红为陽色，犹似生魂故也。
此语不知何本，然妇女信之甚深。
故衔愤死者，多红衣就缢，以求为祟。
此鬼红衣，当亦由此云。
先兄晴湖言，沧州吕氏姑家–余两胞姑皆适吕氏，此不知为二姑家、五姑家也–门外有巨树，形家言其不利，众议伐之，尚未决，夜梦老人语曰：邻居二三百年，忍相戕乎。
醒而悟为树之精，曰：不速伐，且为妖矣。
议乃定，此树如不自言，事尚未可也。
天下有先期防祸，弥缝周章，反以触发祸机者，盖往往如是矣。
闻李太仆敬堂，某科磨勘试卷，忽有举人来投剌，敬堂拒未见，然私讶曰：卷其有疵乎？
次日检之，已勘过无签，覆加详核，竟得其谬，累停科，此举人如不干谒，已漏网矣。
奴子王敬，王连升之子也，余旧有质库在崔庄，从官久，折阅都尽，群从鸠赀复设之，召敬司夜焉。
一夕自经于楼上，虽其母其弟，莫测何故也。
客作胡 兴文居于楼侧，其妻病剧，敬魂忽附之语，数其母弟之失，曰：我自以博负死，奈何多索主人棺敛费，使我负心，此来明非我志也。
或问尔怨索负者乎？曰：不怨也，使彼负我，我能无索乎？
又问然则怨诱博者乎？曰：亦不怨也，手本我手，我不博，彼能握我手博乎？
我安意候代而已。
初附语时，人以为病者瞀乱耳，既而序述生平，寒温 故旧，语音宛然敬也。
皆叹曰：此鬼不昧本心，必不终沦于鬼趣。
李玉典言，有旧家子夜行深山中，迷不得路。
望一岩洞聊投憩息，则前辈某公在焉。
惧不敢进，然某公招邀甚切，度无他害，姑前拜谒，寒温 劳苦如平生。
略问家事，共相悲慨，因问公佳城在某所，何独游至此？
某公喟然曰：我在世无过失，然读书第随人作计，为官第循分供职，亦无所树立，不意葬数年后，墓前忽见一巨碑，螭额篆文是我官阶姓字，碑文所述，则我皆不知，其中略有影响者，又都过实，我一生朴拙，意已不安，加以游人过读，时有讥评，鬼物聚观，更多姗笑，我不耐其聒，因避居于此，惟岁时祭扫，到彼一视子孙耳。
士人曲相宽慰曰：仁人孝子，非此不足以荣亲，蔡中郎不免愧词，韩吏部亦尝谀墓，古多此例，公亦何必介怀？
某公正色曰：是非之公，人心具在。
人即可诳，自问已惭。
况公论具存，诳亦何益？
荣亲当在显扬，何必以虚词招谤乎？
不谓后起者流，所见皆如是也。
拂衣竟起，士人惘惘而归。
余谓此玉典寓言也。
其妇翁田白岩曰：此事不必果有，此论则不可不存。
交 河老儒刘君琢，居于闻家庙，而设帐于崔庄，一日，夜深饮醉，忽自归家。
时积雨之后，道途间两河皆暴涨，亦竟忘之，行至河干，忽又欲浴，而稍惮波浪之深，忽旁有一人曰：此间原有可浴处，请导君往。
至则有盘石如渔矶，因共洗濯。
君琢酒少解，忽叹曰：此去家不十余里，水阻迂折
当多行四五里。其人曰：此间亦有可涉处，再请导君。复摄衣径度，将至家，其人匆匆作别去。叩门入室，家人骇。路阻何以归？君琢自忆，亦不知所以也。揣摩其人似高川贺某，或留不住（村名，其取义则未详）赵某，后遣子往谢两家，皆言无此事。寻河中盘石，亦无踪迹。始知遇鬼。鬼多嬲醉人，此鬼独扶导醉人，或君琢一生循谨，有古君子风，醉涉层波，势必危殆，神陰相而遣之欤。
奴子董柱言，景河镇某甲，其兄殁，寡嫂在母家，以农忙，与妻共诣之邀归，助馌饷。至中途，憩破寺中，某甲使妇守寺门，而入与嫂调谑。嫂怒叱，竟肆强暴，嫂愤拒呼救，去人瞓远，无应者。妇自入沮解，亦不听，会有馌妇踣于途，碎其瓶癢，客作五六人皆归就食，适经过，闻声趋视，具陈状。众共愤怒，纵其嫂先行，以二人更番持某甲，裸其妇而迭婬焉。频行叱曰：尔婬嫂有我辈证，尔当死，我辈婬尔妇，尔嫂决不为证也。任尔控官，吾辈午餐去矣。某甲反叩额于地，祈众秘其事，此所谓假公济私者也。与前所记杨生事同一非理，而亦同一快人意。后乡人皆知，然无肯发其事者。一则客作皆流民，一日耘毕，得值即散，无从知为谁何；一则恶某甲故也。皆曰：馌妇之踣，不先不后，是岂非若或使之也哉。
缢鬼溺鬼皆求代，见说部者不一，而自瞕自瞖，以及焚死压死者，则古来不闻求代事，是何理欤？热河罗汉峰，形酷似趺坐老僧，人多登眺。近时有一人坠崖死，俄而市人时有无故发狂，奔上其顶，自倒掷而陨者。皆曰鬼求代也，延僧礼忏无验，官过以逻卒乃止。夫自戕之鬼候代，为其轻生也，失足而死，非其自轻生，为鬼所迷而自投，尤非其自轻生，必使辗转相代，是又何理欤？余谓是或冤谴，或山鬼为祟，求祭享耳。未可概目以求代也。
余乡产枣，北以车运供京师，南随漕舶以贩鬻于诸省。土人多以为恒业，枣未熟时，最怕雾，雾瞗之则瘠而皱，存皮与核矣。每雾初起，或于上风积柴草焚之，烟浓而雾散，或排鸟铳迎击，其散更速。盖陽气盛则陰霾消也。凡妖物皆畏火器。史丈松涛言，山陕间每山中黄云暴起，则有风雹害稼，以巨炮迎击，有堕蛤蟆如车轮大者。余督学福建时，山魈或夜行屋瓦上，格格有声，遇辕门鸣炮，则踉跄奔逸，顷刻寂然。鬼亦畏火器，余在乌鲁木齐，曾以铳击厉鬼，不能复聚成形，语详滦陽消夏录。盖妖鬼亦皆陰类也。
董秋原言，东昌一书生，夜行郊外，忽见甲第甚宏壮，私念此某氏墓，安有是宅，殆狐魅所化欤？稔闻聊斋志异青凤、水仙诸事，冀有所遇，踯躅不行，俄有车马从西来，服饰甚华，一中年妇女揭帏指生曰：此郎即大佳，可延入。生视车后，一幼女妙丽如神仙，大喜过望，既入门，即有二婢出邀。生既审为狐，不问氏族，随之入，亦不见主人出，但供张甚盛，饮馔丰美而已。生候合卺，心摇摇如悬旌。至夕，箫鼓喧阗，一老翁搴帘揖曰：新婿入赘已到门，先生文士，定习 婚仪，敢屈为傧相，三党 有光。生大失望。然原未议婚，无可复语，又饫其酒食，难以遽辞，草草为成礼，不别而归。家人以失生，一昼夜方四出觅访，生愤愤道所遇，闻者莫不拊掌曰：非狐戏君，乃君自戏也。余因言有李二混者，贫不自存，赴京师谋食，途遇一少妇 骑驴，李趁与语，微相调谑，少妇 不答亦不嗔。次日，又相遇，少妇 掷一帕与之，鞭驴径去，回顾曰：吾今日宿固安也。李启其帕，乃银簪珥数事，适资斧竭，持诣质库，正质库昨夜所失。大受拷掠，竟自诬为盗，是乃真为狐戏矣。秋原曰：不调少妇 ，何缘致此，仍谓之自戏可也。
蒲田李生裕翀言，有陈至刚者，其妇死，遗二子一女，岁余至刚又死，田数亩，屋数间，俱为兄嫂收去，声言以养其子女，而实虐遇之。俄而屋后夜夜闻鬼哭，邻人久不平，心知至刚魂也。登屋呼曰：何不祟尔兄，哭何益。魂却退之数丈外，呜咽应曰：至亲者兄弟，情不忍祟，父之下，兄为尊矣。礼亦不敢祟，吾乞哀而已。兄闻之感动，詈其嫂曰：尔使我不得为人也。亦登屋呼曰：非我也，嫂也。魂又呜咽曰：嫂者兄之妻，兄不可祟，嫂岂可祟也。嫂愧不敢出，自后善视其子女，鬼亦不复哭矣。使遭兄弟之变者尽如是，鬼尚有阋墙之衅乎？
卫媪，从侄虞惇之乳母也，其夫嗜酒，恒在醉乡，一夕键户自出，莫知所往，或言邻圃井畔有履，视之果所著。窥之，尸亦在，众谓墙不甚短，醉人岂能逾，且投井何必脱履，咸大惑不解。询守圃者，则是日卖菜未归，惟妇携幼子宿，言夜闻墙外有二人邀客声，继又闻牵拽固留声，又訇然一声，如人自墙跃下者，则声在墙内矣，又闻延坐屋内声，则声在井畔矣，俄闻促客解履上床 声，又訇然一声，遂寂无音响。此地故多鬼，不以为意。不虞此人之入井也，其溺鬼求代者乎？遂堙是井，后亦无他。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十三-槐西杂志三(2)-译文
宋子刚说，有一位老儒生在乡下的私塾教书，私塾旁边有一堆柴火，是狐狸居住的地方，乡里人都不敢冒犯，但学生们顽皮捣蛋，经常在那里弄脏。
一天，老儒生去参加葬礼，约定第二天回来。学生们趁机把桌子堆成台子，涂上红黑颜料演戏，老儒生突然回来，把他们都打得流血，愤愤地离开。
大家认为这些学生大的十一二岁，小的七八岁，都觉得老师太严厉了。
第二天老儒生回来，说昨天其实没有回来，才知道是狐狸报复。
有人想告到土地神那里，有人提议把柴堆除掉，有人想去骂狐狸。
其中一个人说：这些学生确实无礼，打他们不算过分，只是太狠了。
我听说战胜妖怪应该用德行，用力量对抗，终究没有胜利的道理。
冤冤相报，我担心祸患不止于此。
大家这才作罢。
这个人可以说是心平气和，也可以说是深谋远虑。
雍正乙卯年，佃户张天锡家生了一只鹅，一个身体两个头，有人认为是妖怪。
沈丈丰功说：这不是妖怪，人有双胞胎，蛋也有双黄，双黄的蛋孵出来的雏鹅一定是两个头，我见过很多次了。
和侄子虞惇偶然谈到这件事，虞惇说：凡是鹅一雄一雌的，生十个蛋就能孵出十只雏鹅，两雄一雌的，十个蛋中必定有一两个孵不出来，因为父气混杂；一雄两雌的，十个蛋中也必定有一两个孵不出来，因为父气弱。
鸡和鸭子则没有这个问题，因为它们的性质不同。
我因此想到鹅和鸭子都不能自己孵蛋，人们用鸡来代替孵蛋，天地生物之初，鸟类都是先以气化，后以卵生，这是不言而喻的——所有生物都是先气化后形交。
前人争论是先有鸡还是先有蛋，没有深入思考。
只是不知道最初卵生的时候，上古的人，懵懵懂懂，谁知道用鸡来代替孵蛋呢，如果鸡不代替孵蛋，又怎么能传种到现在呢。
这真是百思不得其解。
刘友韩侍御说，以前住在山东一个朋友家，听说邻居的女儿被狐狸迷惑，女孩的父亲找到狐狸的洞穴，千方百计捉到一只小狐狸，和狐狸约定：如果你放过我女儿，我就放过你的孩子。
狐狸答应了，放过了它的孩子但狐狸还是来了，骂它违背约定，狐狸回答说：人类互相欺骗的多了，为什么要责备我们呢？
女孩的父亲非常愤怒，让女儿假装劝狐狸喝酒，暗中放了砒霜，狐狸中毒变形，踉跄离开。
过了一晚，家里瓦砾乱飞，窗户震动，一群狐狸吵闹着来索命。
女孩的父亲厉声说出事情的经过，听到好像一只老狐狸说：悲哀啊，他们只看到人类互相欺骗，于是效仿，不知道天道好还，善于欺骗的人终究会遇到欺骗。
主人的话直率，冒犯他不吉利，你们跟我回去吧。
说完就安静了，这只狐狸的见识，比它的孩子高明多了。
季廉夫说，泰兴旧宅后面有五间楼，很少有人去，廉夫因为喜欢它的僻静，经常独自住在那里。
一天晚上刚开门，看到楼板上有黑色的东西，像人又不像人，眼睛发亮，长毛像蓑衣，扑灭了灯，长吼着冲人而去。
又在扬州住在舅舅家，朦胧中看到一个红衣女子推门进来，心里知道是鬼，勉强起来呵斥她。
女子跪在地上，好像有话要说，然后慢慢出门离开。
第二天问主人，果然有个女子在这间屋里上吊，时常作祟。
幽深的房间和曲折的屋子，多是鬼魅藏身的地方，黑色的东西大概是未成形的精怪，潜伏已久，那天晚上猝不及防。
上吊的鬼长跪，或许是想求解脱沉沦。
廉夫壮年气盛，所以鬼都不能靠近而离开。
民间巫师说凡是上吊死的人穿着红衣，那么鬼出入房间，中癲神不会禁止。
因为女子不用红衣入殓，红色是陽色，还像生魂一样。
这种说法不知道从何而来，但妇女们深信不疑。
所以含恨而死的人，大多穿着红衣上吊，以求作祟。
这个鬼穿红衣，大概也是因为这个原因。
先兄晴湖说，沧州吕氏姑家——我有两个姑姑都嫁给了吕氏，不知道是二姑家还是五姑家——门外有一棵大树，风水先生说它不吉利，大家商量要砍掉它，还没有决定，晚上梦见老人说：邻居二三百年，忍心互相伤害吗。
醒来后明白是树的精灵，说：不赶快砍掉，就要变成妖怪了。
于是决定砍掉，这棵树如果不自己说出来，事情还不好办。
天下有先期防祸，周密安排，反而触发祸端的，往往是这样。
听说李太仆敬堂，某科审查试卷，忽然有个举人来拜访，敬堂拒绝见面，但私下惊讶说：试卷有瑕疵吗？
第二天检查，已经审查过没有标记，再详细核对，竟然发现了错误，导致停科，这个举人如果不来拜访，已经漏网了。
奴子王敬，是王连升的儿子，我旧时在崔庄有个当铺，做官久了，亏损殆尽，亲戚们凑钱重新开张，叫王敬守夜。
一天晚上他在楼上上吊自杀，连他的母亲和弟弟都不知道原因。
雇工胡兴文住在楼旁边，他的妻子病重，王敬的魂魄忽然附在她身上说话，数落他母亲和弟弟的过失，说：我因为赌博输了钱而死，为什么还要多要主人的棺材费，让我负心，这次来不是我的本意。
有人问：你怨恨要债的人吗？他说：不怨恨，如果别人欠我钱，我能不要吗？
又问：那你怨恨引诱你赌博的人吗？他说：也不怨恨，手是我的手，我不赌博，别人能握住我的手赌博吗？
我只是安心等待替代而已。
刚开始附身说话时，人们以为是病人胡言乱语，后来叙述生平，问候故旧，声音完全是王敬的。
大家都感叹说：这个鬼不忘记本心，一定不会永远沉沦在鬼道。
李玉典说，有个旧家子弟晚上在深山中行走，迷了路。
看到一个岩洞，就进去休息，结果发现前辈某公在那里。
他害怕不敢进去，但某公热情邀请，觉得没有害处，就上前拜见，寒暄劳苦如平常。
简单问了家事，一起感慨悲伤，于是问某公的墓地在某处，为什么独自到这里来？
某公叹息说：我在世时没有过失，但读书只是随大流，做官也只是按部就班，没有什么建树，没想到葬了几年后，墓前突然出现一块大碑，碑额上的篆文是我的官阶和姓名，碑文所述的内容，我都不知道，其中有些略微相关的内容，又都夸大了，我一生朴实，心里已经不安，加上游人经过阅读，时有讥评，鬼物聚集观看，更多嘲笑，我受不了这种吵闹，所以避居在这里，只有每年祭扫时，回去看看子孙。
士人委婉安慰说：仁人孝子，没有这些不足以荣耀亲人，蔡中郎不免有愧词，韩吏部也曾经谀墓，古代有很多这样的例子，您何必介意？
某公严肃地说：是非公道，人心自有。
人可以欺骗，自己问心无愧。
何况公论存在，欺骗又有什么用？
荣耀亲人应该在于显扬，何必用虚词招来诽谤呢？
没想到后辈们，所见都是这样。
说完拂袖而起，士人惘惘而归。
我认为这是李玉典的寓言。
他的岳父田白岩说：这件事不一定真有，但这种观点不能不保留。
交河老儒刘君琢，住在闻家庙，在崔庄教书，一天晚上喝醉了，忽然自己回家。
当时连续下雨后，道路两旁的河水都暴涨，他竟然忘记了，走到河边，忽然又想洗澡，但有点害怕波浪太深，忽然旁边有个人说：这里原来有可以洗澡的地方，我带你去。
到了那里有一块像渔矶的大石头，于是他们一起洗澡。
君琢酒稍微醒了，忽然叹息说：这里离家不到十里，水阻迂折
走了大约四五里路。那人说：这里也有可以涉水的地方，我再带您过去。于是他又整理衣服直接涉水而过，快要到家时，那人匆匆告别离去。敲门进屋，家人非常惊讶。路被阻断了，他是怎么回来的？君琢自己回忆，也不知道是怎么回事。推测那人可能是高川的贺某，或者是留不住村的赵某，后来派人去感谢这两家，都说没有这回事。寻找河中的大石头，也没有踪迹。这才知道是遇到了鬼。鬼通常喜欢戏弄醉汉，这个鬼却独自扶导醉汉，或许是因为君琢一生循规蹈矩，有古代君子的风范，醉后涉水，必定危险，所以神灵暗中相助吧。
奴仆董柱说，景河镇的某甲，他的哥哥去世了，寡嫂住在娘家，因为农忙，他和妻子一起去邀请她回来帮忙做饭。走到半路，在一座破庙里休息，某甲让妻子守在庙门口，自己进去和嫂子调笑。嫂子愤怒地斥责他，他竟然强行施暴，嫂子愤怒地拒绝并呼救，但离人太远，没有人回应。妻子进去劝阻，他也不听，正好有个送饭的妇女在路上摔倒，打碎了瓶子，五六个帮工都回来吃饭，正好经过，听到声音赶来看，详细陈述了情况。大家都很愤怒，让嫂子先走，然后两个人轮流抓住某甲，脱光他的妻子并轮流侮辱她。临走时还斥责说：你侮辱嫂子有我们作证，你该死，我们侮辱你的妻子，你嫂子肯定不会作证。你尽管去告官，我们去吃午饭了。某甲反而磕头求大家保密这件事，这就是所谓的假公济私。和之前记载的杨生的事情一样不合理，但也同样让人感到痛快。后来乡里人都知道了，但没有人愿意揭发这件事。一是因为帮工都是流民，一天工作结束，拿到工钱就散了，无从知道是谁；二是因为大家都讨厌某甲。都说：送饭的妇女摔倒，不早不晚，这难道不是有人指使的吗？
上吊的鬼和溺水的鬼都要求替代，这在小说中屡见不鲜，但自焚、自缢，以及被烧死、压死的人，自古以来却没有听说要求替代的事，这是什么道理呢？热河的罗汉峰，形状酷似一个盘腿而坐的老僧，很多人去登高眺望。最近有一个人坠崖而死，不久市井中有人无缘无故发狂，跑上山顶，自己倒栽下来摔死。大家都说是鬼在求替代，请僧人做法事也没有效果，官府派巡逻兵才制止了。自杀的鬼等待替代，是因为他们轻生，失足而死，不是他们自己轻生，被鬼迷惑而自己跳下去，更不是他们自己轻生，一定要让他们辗转相代，这又是什么道理呢？我认为这可能是冤魂的报复，或者是山鬼作祟，要求祭祀罢了。不能一概而论说是求替代。
我的家乡产枣，北边用车运到京城，南边随漕船贩卖到各省。当地人大多以此为业，枣还没熟的时候，最怕雾，雾一打就会变得瘦小皱缩，只剩下皮和核了。每当雾刚起时，有人在上风处堆积柴草焚烧，烟浓雾就散了，或者用鸟铳迎击，雾散得更快。大概阳气盛了阴霾就会消散。凡是妖物都怕火器。史丈松涛说，山西陕西一带每当山中黄云突然升起，就会有风雹损害庄稼，用大炮迎击，有时会掉下像车轮那么大的蛤蟆。我在福建督学时，山魈有时晚上在屋顶上行走，发出格格的声音，遇到辕门鸣炮，就会踉跄逃跑，顷刻间就安静了。鬼也怕火器，我在乌鲁木齐时，曾经用铳击打厉鬼，鬼不能再聚集成形，详细记载在《滦阳消夏录》中。大概妖鬼都是阴类。
董秋原说，东昌有个书生，晚上在郊外行走，忽然看到一座非常宏伟的宅第，心里想这是某家的墓地，怎么会有这样的宅子，大概是狐魅变化的吧？他熟知《聊斋志异》中青凤、水仙等故事，希望能有所遇，徘徊不走，不久有车马从西边来，服饰非常华丽，一个中年妇女掀开帘子指着书生说：这位郎君非常好，可以请他进来。书生看到车后有一个美丽的少女，像神仙一样，非常高兴，进门后，就有两个婢女出来迎接。书生已经知道是狐魅，不问姓氏，跟着进去，也没有主人出来，只是摆设非常豪华，饮食丰盛。书生等着成亲，心里像悬着的旗帜一样摇摆不定。到了晚上，箫鼓喧天，一个老翁掀开帘子作揖说：新女婿入赘已经到门了，先生是文士，一定熟悉婚礼仪式，委屈您做傧相，三族都有光。书生非常失望。但原本没有议婚，无法再说什么，又吃了人家的酒食，难以立刻告辞，草草完成了婚礼，不辞而别。家人因为找不到书生，一天一夜四处寻找，书生愤愤地讲述了自己的遭遇，听的人都拍手大笑说：不是狐魅戏弄你，是你自己戏弄自己。我因此说有个叫李二混的人，穷得活不下去，去京城谋生，路上遇到一个少妇骑驴，李二混趁机和她搭话，稍微调笑了一下，少妇不回答也不生气。第二天，又遇到了，少妇扔给他一个手帕，鞭打驴子径直离去，回头说：我今天住在固安。李二混打开手帕，里面是几件银簪耳环，正好他的盘缠用完了，拿去当铺，正好是当铺昨夜丢失的东西。他受到严刑拷打，最后自己承认是盗贼，这才是真的被狐魅戏弄了。秋原说：不调戏少妇，怎么会这样，还是说是自己戏弄自己吧。
蒲田的李生裕翀说，有个叫陈至刚的人，他的妻子去世了，留下两个儿子和一个女儿，一年多后至刚也去世了，几亩田地和几间房子都被兄嫂收走了，说是要抚养他的子女，但实际上虐待他们。不久屋后每天晚上都能听到鬼哭，邻居们早就感到不平，心里知道是至刚的魂。有人爬上屋顶喊道：为什么不作祟你的哥哥，哭有什么用。魂退后几丈远，呜咽着回答说：最亲的是兄弟，感情上不忍心作祟，父亲之下，哥哥是尊长。礼法上也不敢作祟，我只是乞求哀怜罢了。哥哥听到后很感动，骂他的嫂子说：你让我做不成人了。也爬上屋顶喊道：不是我，是嫂子。魂又呜咽着说：嫂子是哥哥的妻子，哥哥不能作祟，嫂子怎么能作祟呢。嫂子羞愧不敢出来，从此以后善待他的子女，鬼也不再哭了。如果遇到兄弟变故的人都像这样，鬼还会有兄弟争斗的事吗？
卫媪，是我侄子虞惇的乳母，她的丈夫嗜酒，经常在醉乡，一天晚上锁门自己出去，不知道去了哪里，有人说邻居菜园的井边有鞋子，一看果然是他的。往里看，尸体也在，大家都说墙不太矮，醉汉怎么能翻过去，而且投井为什么要脱鞋，都非常疑惑不解。问守园的人，那天卖菜还没回来，只有妇女带着小孩住，说晚上听到墙外有两个人邀请客人的声音，接着又听到拉扯挽留的声音，又听到轰然一声，像有人从墙上跳下来，声音在墙内了，又听到请客人进屋坐的声音，声音在井边了，不久听到催促客人脱鞋上床的声音，又听到轰然一声，然后就寂静无声了。这个地方本来鬼多，大家都不以为意。没想到这个人会掉进井里，难道是溺水的鬼在求替代吗？于是填平了这口井，后来也没有其他事情发生。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十三-槐西杂志三(2)-注解
狐所居也：狐狸居住的地方。在中国传统文化中，狐狸常被视为有灵性的动物，有时被赋予超自然的能力。
土神：地方的神灵，通常被认为是保护当地居民和土地的神。
孪生：双胞胎，指一次生育中同时出生的两个孩子。
双黄：指鸡蛋中有两个蛋黄，这种情况在生物学上较为罕见。
枳首：指雏鸟出生时头部有缺陷或异常。
气化：在中国古代哲学中，指万物由气构成，气的变化形成万物的形态。
形交：指生物通过交配繁殖后代。
缢鬼：指因上吊而死的人的鬼魂，在中国民间传说中，缢鬼常被认为是不祥的存在。
陽色：指红色，在中国传统文化中，红色象征阳气、生命和活力。
质库：当铺。
螭额：指墓碑上的装饰，通常雕刻有螭龙图案，象征尊贵和威严。
篆文：古代的一种字体，常用于碑文和印章。
蔡中郎：指东汉时期的文学家蔡邕，以其文才和书法闻名。
韩吏部：指唐代文学家韩愈，曾任吏部侍郎，以其文学和政治成就著称。
嬲：戏弄、纠缠。
循谨：遵循规矩，谨慎行事。
陰相：暗中相助。
馌饷：送饭。
假公济私：借公事之名行私利之实。
缢鬼溺鬼：上吊而死的鬼和淹死的鬼。
求代：寻找替身。
陽气：阳气，与阴气相对，象征生命力和活力。
陰霾：阴沉的雾气，象征不祥或阻碍。
山魈：传说中的山中精怪。
合卺：古代婚礼中的一种仪式，象征夫妻结合。
傧相：婚礼中的伴郎或伴娘。
阋墙：兄弟之间的争斗。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十三-槐西杂志三(2)-评注
这段古文通过多个小故事，展示了中国古代社会中的各种神秘现象和民间信仰。每个故事都带有浓厚的超自然色彩，反映了当时人们对未知世界的恐惧和敬畏。
第一个故事讲述了狐妖报复顽劣学徒的情节，揭示了人与自然界灵性生物之间的复杂关系。狐妖的行为不仅是对人类不敬的惩罚，也暗示了人与自然应和谐共处的道理。
第二个故事通过描述一只双头鹅的诞生，探讨了生物学的奥秘和自然界的多样性。沈丈丰功的解释体现了古代人对自然现象的观察和理解，尽管缺乏现代科学知识，但他们试图通过经验和逻辑来解释这些现象。
第三个故事讲述了狐媚和人类之间的恩怨情仇，揭示了人性中的欺骗与报复。狐妖的言行反映了人类社会的复杂性，同时也暗示了天道轮回、善恶有报的哲理。
第四个故事通过描述鬼魂的出现和附身现象，探讨了生死、灵魂和道德的问题。王敬的鬼魂通过附身表达了对生前的遗憾和对家人的不满，反映了古代人对死后世界的想象和对道德行为的重视。
第五个故事通过描述一个士人在深山中的奇遇，探讨了名誉、虚荣和真实的关系。某公的墓前巨碑和虚假的碑文象征了社会对名誉的过度追求，而某公的避世则表达了对虚荣的厌恶和对真实的追求。
最后一个故事通过描述刘君琢的醉酒经历，揭示了人类在醉酒状态下的无意识和冒险行为。刘君琢在醉酒后忘记危险，甚至想要在暴涨的河水中洗澡，反映了人类在特定状态下的非理性行为。
总体而言，这段古文通过多个小故事，展示了中国古代社会的多样性和复杂性。每个故事都带有深刻的哲理和道德寓意，反映了古代人对自然、社会和人生的思考。
本文通过多个故事展现了古代社会中的各种现象和人们的行为。首先，君琢遇鬼的故事反映了古代人们对鬼神的敬畏和迷信，同时也体现了君琢的品德高尚，即使在醉酒状态下也能得到鬼神的帮助。这种情节不仅增加了故事的神秘感，也传递了道德教化的信息。
董柱言的故事则揭示了社会中的不公和道德沦丧。某甲对寡嫂的强暴行为，以及众人对某甲妻子的侮辱，都反映了当时社会对女性的压迫和男性的暴力倾向。然而，故事的结局却出人意料地快意恩仇，众人对某甲的惩罚虽然残酷，但也体现了对正义的追求。这种情节的设置，既满足了读者的道德期待，也揭示了社会中的复杂人性。
关于鬼求代的讨论，作者提出了自己的见解，认为这种现象可能是冤魂的报复或山鬼的作祟，而非单纯的求代。这种观点反映了作者对鬼神现象的理性思考，同时也揭示了古代人们对自然和超自然现象的复杂认知。
最后，关于枣树怕雾的描写，不仅展示了古代农业生产的智慧，也反映了人们对自然现象的观察和理解。通过焚烧柴草或使用火器来驱散雾气，体现了古代人们对自然力量的利用和控制。这种描写不仅具有科学价值，也增添了文本的生活气息。
总体而言，本文通过多个故事和现象，展现了古代社会的复杂性和多样性。作者不仅通过故事情节传递了道德教化的信息，还通过对鬼神、自然现象的描写，展示了古代人们对世界的认知和理解。这些内容不仅具有文学价值，也具有历史和文化的意义。
