作者： 纪昀（1724年—1805年），字晓岚，清代文学家、学者，曾任《四库全书》总纂官。他以博学多才著称，是清代文坛的重要人物。
年代：成书于清代乾隆至嘉庆年间（18世纪末至19世纪初）。
内容简要：《阅微草堂笔记》是一部志怪小说集，共24卷。书中收录了大量神怪、奇闻、异事，内容涉及民间传说、官场轶事、因果报应等。纪昀以简洁生动的笔触，借鬼神之事讽喻社会现实，既有趣味性又富含哲理，是清代笔记小说的代表作之一。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十七-姑妄听之三(5)-原文
周化源言，有二士游黄山，留连松石，日暮忘归，夜色苍茫，草深苔滑，乃共坐于悬崖之下，仰视峭壁，猿鸟路穷，中间片石斜欹，如云出岫，缺月微升，见有二人坐其上，知非仙即鬼，屏息静听。
右一人曰：顷游岳麓，闻此翁又作何语。
左一人曰：去时方聚讲西铭，归时又讲大学衍义也。
右一人曰：西铭论万物一体，理原如是，然岂徒心知此理，即道济天下乎？父母之 于子，可云爱之深矣，子有疾病，何以不能疗？子有患难，何以不能救？无术焉而已。
此犹非一身也，人之一身，虑无不深自爱者，己之疾病，何以不能疗？己之患难，何以不能救？亦无术焉而已。
今不讲体国经野之政，捍灾御变之方，而曰吾仁爱之心，同于天地之生物，果此心一举万物，即可以生乎？吾不知之矣。
至大学条目，自格致以至治平，节节相因，而节节各有其功力。
譬如土生苗，苗成禾，禾成谷，谷成米，米成饭，本节节相因，然土不耕则不生苗，苗不灌则不得禾，禾不刈则不得谷，谷不舂则不得米，米不炊则不得饭，亦节节各有其功力。
西山作大学衍义，列目至齐家而止，谓治国平天下，可举而措之。
不知虞舜之时，果瞽瞍允若，而洪水即平，三苗即格乎？抑犹有治法在乎？
又不知周文之世，果太姒徽音而江 汉即化，崇侯即服乎？抑别有政典存乎？
今一切弃置，而归本于齐家，毋亦如土可生苗，即炊土为饭乎？吾又不知之矣。
左一人曰：琼山所补治平之道，其备乎？
右一人曰：真氏过于泥其本，邱氏又过于逐其末，不究古今之时势，不揆南北之情形，琐琐屑屑，缕陈多法，且一一疏请施行，是乱天下也。
即其海运一议，胪列历年漂失之数，谓所省转运之费足以相抵。
不知一舟人命，讵止数十，合数十舟即逾千百，又何为抵乎？亦妄谈而已矣。
左一人曰：是则然矣。诸儒所述封建井田，皆先王之大法，有太平之实验，究何如乎？
右一人曰：封建井田，断不可行，驳者众矣。然讲学家持是说者，意别有在，驳者未得其要领也。
夫封建井田不可行，微驳者知之，讲学者本自知之，知之而必持是说，其意固欲借一必不行之事，以藏其身也。
盖言理言气，言性言心，皆恍惚无可质，谁能考未分天地之前，作何形状；幽微暧昧 之中，作何情态乎？
至于实事，则有凭矣，试之而不效，则人人见其短长矣。
故必持一不可行之说，使人必不能试，必不肯试，必不敢试，而后可号于众曰：吾所传先王之法，吾之法可为万世致太平，而无如人不用，何也。
人莫得而究诘，则亦相率而劝曰：先生王佐之才，惜哉不竟其用云尔。
以棘刺之端为母猴，而要以三月斋戒乃能观，是即此术。
第彼犹有棘刺，犹有母猴，故人得以求其削，此更托之空言，并无削之可求矣。
天下之至巧，莫过于是。
驳者乃以迂阔议之，乌识其用意哉！
相与太息者久之，划然长啸而去。
二士窃记其语，颇为人述之。
有讲学者闻之，曰：学求闻道而已。所谓道者，曰天曰性曰心而已，忠孝节义犹为末务，礼乐刑政更末之末矣。为是说者，其必永嘉之徒也夫。
刘香畹寓斋扶乩，邀余，未赴，或传其二诗曰：是处春山长药苗，闲随蝴蝶过溪桥，林中借得樵童斧，自斫槐根木瘿瓢。飞岩倒挂万年藤，猿狖攀缘到未能，记得随身棕拂子，前年遗在最高层。虽意境微狭，亦楚楚有致。
春秋有原心之法，有诛心之法，青县有人陷大辟，县令好外宠 ，其子年十四五，颇秀丽，乘其赴省宿馆舍，邀之于途，托言牒诉而自献焉，狱竟解。实为娈童，人不以娈童贱之，原其心也。
里有少妇 与其夫狎昵无度，夫病瘵死，姑察其性佚荡，恒自监之，眠食必共，出入必偕，五六年未尝离一步，竟郁郁以终，实为节妇，人不以节妇许之，诛其心也。
余谓此童与郭六事相类，惟欠一死耳–语详滦陽消夏录。
此妇心不可知，而身则无玷，大车之诗所谓畏子不奔，畏子不敢者。在上犹为有刑政，则在下犹为守礼法。君子与人为善，盖棺之后，固应仍以节许之。
啄木能禹步劾禁，竟实有之。奴子李福，性顽劣，尝登高木之杪，以杙塞其穴口，而锯平其外，伏草间伺之。啄木返，果翩然下树，以喙画沙若符篆，画毕，以翼拂之，其穴口之杙，铮然拔出如激矢，此岂可以理解欤？
余在书局销毁妖书，见万法归宗中载有是符，其画纵横交 贯，略如小篆两无字相并之形，不知何以得之，亦不知其信否也。
李福又尝于月黑之夜，出村南丛冢间，呜呜作鬼声，以恐行人。俄磷火四起，皆呜呜来赴，福乃狼狈逃归。此以类相召也，故人家子弟，于交 游当慎其所召。
壬午顺天乡试，与安溪李延彬前辈同分校，偶然说虎，延彬曰：里有入山樵采者，见一美妇隔涧行，衣饰华丽，不似村妆，心知为魅，伏丛薄中觇所往，适一鹿引麂下涧饮，妇见之，突扑地化为虎，衣饰委地如蝉蜕，径搏二鹿食之，斯须仍化美妇，整顿衣饰，款款循山去。临流照影，妖媚横生，几忘其曾为虎也。
秦涧泉前辈曰：妖媚蛊惑，但不变虎形耳，捕噬之性则一也，偶露本质，遽相惊讶，此樵何少见多怪乎？
大学士伍公，镇乌鲁木齐日，颇喜吟咏，而未睹其稿。惟于驿壁见一诗曰：极目孤城上，苍茫见四郊，斜陽高树顶，残雪乱山坳，牧马嘶归枥，啼鸟倦返巢，秦兵真耐冷，薄暮尚呜骹。殊有
中唐气韵。
束州佃户邵仁我言，有李氏妇，自母家归，日薄暮，风雨大作，避入废庙中，入夜稍止，已暗不能行，适客作–俗谓之短工，为人锄田刈禾，计日受值，去来无定者也–数人荷鉏入，惧遭强暴，又避入庙后破屋，客作暗中见影，相呼追迹，妇窘急无计，乃呜呜作鬼声，既而墙内外并呜呜有声，如相应答，数人怖而反。夜半雨晴，竟潜踪得脱。此与李福事相类，而一出偶相追逐，一似来相救援。虽谓秉心贞正，感动幽灵，亦未必不然也。
仁我又言，有盗劫一富室，攻楼门垂破，其党 手炬露刃，迫胁家众曰：曰敢号呼者死，且大风号呼亦不闻，死何益。皆噤不出声，一灶婢年十五六，睡厨下，乃密持火种，黑暗中伏地蛇行，潜至后院，乘风纵火，焚其积柴，烟焰烛天，阖村惊起，数里内邻村亦救视。大众既集，火光下明如白昼，群盗格斗不能脱，竟骈首就擒。主人深感此婢，欲留为子妇，其子亦首肯，曰：具此智略，必能作家，虽灶婢何害。主人大喜，趣取衣饰，即是夜成礼。曰：迟则讲尊卑，论良贱，是非不一，恐有变局矣。亦奇女子哉。
边秋崖前辈言，一宦家夜至书斋，突见案上一人首，大骇以为咎征，里有道士能符录，时预人丧葬事，急召占之。亦骇曰：大凶，然可禳解，斋醮之赉，不过百余金耳。正拟议间，窗外有人语曰：身不幸伏法就终，幽魂无首，则不可转生，故恒自提携累如疣赘，顷见公几棐滑净，偶置其上，适公猝至，仓皇忘取，以致相惊，此自仆之粗疏，无关公之祸福，术士妄语，慎不可听。道士仍丧气而去。又言一宦家患狐祟，延术士劾治，法不验，反为狐所窘，走投其师，更乞符录至，方登坛檄将，已闻楼上般移声，呼应声，汹汹然相率而去。术士顾盼有德色，宦家亦深感谢，忽举首见壁上一帖，曰：公衰运将临，故吾辈得相扰，昨公捐金九百，建育婴堂，德感明神，又增福泽，故吾辈举族而去，术士行法适值其时，据以为功，深为忝，窃赐以觞豆为稍障羞颜，庶几或可，若有所酬赠，则小人太侥幸矣。字径寸余，墨痕犹湿，术士惭沮，竟噤不敢言。梁简文帝与湘东王书，引谚曰：山川而能语，葬师食无所，肺腑而能语，医师面如土。此二事者，可谓鬼魅能语矣。术士其知之。
朱导江 言，有妻服已释，忽为礼忏者，意甚哀切，过于初丧。问之，初不言所亲，或私叩之，乃泫然曰：亡妇相聚半生，初未觉其有显过，顷忽梦至冥司，见女子数百人，锁以银铛，驱以骨朵，入一大官署中。俄闻号呼凄惨，栗魄动魂，既而一一引出，并流血被骭，匍匐膝行，如牵羊豕。中一人见我招手，视即亡妇，惊问何罪至此，曰：坐事事与君怀二意，初谓家庭常态，不意陰律至严，与欺父欺君竟同一理，故堕落如斯。问二意者何事，曰：不过骨肉之中私庇子女，奴隶之中私庇婢媪，亲串之中私庇母党 ，均使君不知而已。今每至月朔，必受铁杖三十，未知何日得脱，此累累者皆是也。尚欲再言，已为鬼卒曳去，多年伉俪，未免有情，故为营斋造福耳。夫同牢之礼，于情最亲，亲则非疏者所能间；敌体之义，于分本尊，尊则非卑者所能违。故二人同心，则家庭之纤微曲折，男子所不能知，与知而不能自为者，皆足以弥缝其阙。苟徇其私爱，意有所偏，则机械百出，亦可于耳目所不及者，无所不为。种种衅端，种种败坏，皆从是起，所关者大，则其罪自不得轻。况信之者至深，托之者至重，而欺其不觉，为所欲为，在朋友犹属负心，应干神谴，则人原一体，分属三纲者，其负心之罪，不更加倍蓰乎？寻常细故，断以严刑，因不得谓之深文矣。
人情狙诈，无过于京师。余尝买罗小华墨十六铤，漆匣黯敝，真旧物也。试之，乃抟泥而染以黑色，其上白霜，亦庵于湿地所生。又丁卯乡试，在小寓买烛，艺之不燃，乃泥质而幂以羊脂。又灯下有唱卖炉鸭者，从兄万周买之，乃尽食其肉，而完其全骨，内傅以泥，外糊以纸，染为炙爆之色，涂以油，惟两掌头颈为真。又奴子赵平以二千钱买得皮靴，甚自喜，一日骤雨，著以出，徒跣而归。盖靿则乌油高丽纸，揉作绉纹，底则糊粘败絮，缘之以布。其他作伪多类此。然犹小物也，有选人见对门少妇 甚端丽，问之，乃其夫游幕，寄家于京师，与母同居 ，越数月，忽白纸糊门，全家号哭，则其夫讣音至矣。设位祭奠，诵经追荐，亦颇有吊者。既而渐鬻衣物，云乏食且议嫁，选人因赘其家，又数月突其夫生还，始知为误传凶问。夫怒甚，将讼官。母女哀吁，乃尽留其囊箧，驱选人出。越半载，选人在巡城御史处，见此妇对簿，则先归者乃妇所欢，合谋挟取选人财，后其夫真归而败也。黎丘之技，不愈出愈奇乎？又西城有一宅，约四五十楹，月租二十余金，有一人住半载余，恒先期纳租，因不过问一日，忽闭门去，不告主人。主人往视，则纵横瓦砾，无复寸椽，惟前后临街屋仅在，盖是宅前后有门，居者于后门设木肆，贩鬻屋材，而陰拆宅内之梁柱门窗，间杂卖之，各居一巷，故人不能觉，累栋连甍，搬运无迹，尤神乎技矣。然是五六事，或以取贱值，或以取便易，因贪受饵，其咎亦不尽在人。钱文敏公曰：与京师人作缘，斤斤自守，不入陷阱已幸矣。稍见便宜，必藏机械，神奸巨蠹，百怪千奇
岂有便宜到我辈。诚哉是言也。
王青士言，有弟谋夺兄产者，招讼师至密室，篝灯筹画，讼师为设机布阱，一一周详，并反间内应之术，无不曲到。谋既定，讼师掀髯曰：令兄虽猛如虎豹，亦难出铁网矣，然何以酬我乎？弟感谢曰：与君至交 ，情同骨肉，岂敢忘大德。时两人对据一方几，忽几下一人突出，绕室翘一足而跳舞，目光如炬，长毛毵毵如蓑衣，指讼师曰：先生斟酌，此君视先生如骨肉，先生其危乎？且笑且舞，跃上屋檐而去。二人与侍侧童子并惊仆，家人觉声息有异，相呼入视，已昏不知人。灌治至夜半，童子先苏，具述所闻见，二人至晓乃能动，事机已泄，人言藉藉，竟寝其谋。闭门不出者数月。
相传有狎一妓者，相爱甚，然欲为脱籍，则拒不从，许以别宅自居，礼数如嫡，拒益力。怪诘其故，喟然曰：君弃其结发而匿我，此岂可托终身者乎？与此鬼之言，可云所见略同矣。
张夫人，先祖母之 妹，先叔之外姑也，病革时顾侍者曰：不起矣，闻将死者见先亡，今见之矣。即而环顾病榻，若有所觅。喟然曰：错矣。俄又拊枕曰：大错矣。俄又瞑目啮齿，掐掌有痕，曰：真大错矣。疑为谵语，不敢问。良久，尽呼女媳至榻前，告之曰：吾向以为夫族疏而母族亲，今来导者皆夫族，无母族也。吾向以为媳疏而女亲，今亡媳在左右，而亡女不见也。非一气者相关，异派者不属乎？回思平日之存心，非厚其所薄，薄其所厚乎？吾一误矣，尔曹勿再误也。此三叔母张太宜人所亲闻，妇女偏私，至死不悟者多矣，此犹是大智慧人，能回头猛省也。
孔子有言，谏有五，吾从其讽。圣人之究悉物情也。亲串中一妇，无子而陰忮其庶子，侄若婿又媒蘖短长，私党 胶固，殆不可以理喻。妇有老乳母，年八十余矣，闻之，匍匐入谒，一拜，辄痛哭曰：老奴三日不食矣。妇问曷不依尔侄，曰：老奴初有所蓄积，侄事我如事母，诱我财尽，今如不相识，求一盂饭不得矣。又问曷不依尔女若婿，曰：婿诱我财如我侄，我财尽后，弃我亦如我侄，虽我女无如何也。又问至亲相负，曷不讼之，曰：讼之矣，官以为我已出嫁，于本宗为异姓，女已出嫁，又于我为异姓，其收养为格外情，其不收养，律无罪，弗能直也。又问尔将来奈何，曰：亡夫昔随某官在外，娶妇生一子，今长成矣，吾讼侄与婿时，官以为既有此子，当养嫡母，不养则律当重诛，已移牒拘唤，但不知何日至耳。妇爽然若失，自是所为遂渐改。此亲戚族党 ，唇焦舌敝不能争者，而此妪以数言回其意，现身说法，言之者无罪，闻之者足以戒耳。触龙之于赵太后，盖用此术矣。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十七-姑妄听之三(5)-译文
周化源说，有两位士人游览黄山，留恋于松石之间，日暮时分忘记了归途，夜色苍茫，草深苔滑，于是共同坐在悬崖之下，仰望峭壁，猿鸟无法攀爬，中间有一块斜倚的石头，像云从山间升起，缺月微微升起，看到有两个人坐在上面，知道不是仙人就是鬼魂，屏住呼吸静静聆听。
右边的人说：刚才游览岳麓，听到这位老先生又说了些什么。
左边的人说：去的时候正在聚集讲解《西铭》，回来的时候又讲解《大学衍义》。
右边的人说：《西铭》论述万物一体，道理原本如此，但难道仅仅心里明白这个道理，就能治理天下吗？父母对于子女，可以说是爱得很深了，子女有疾病，为什么不能治疗？子女有患难，为什么不能救助？只是没有方法罢了。
这还不只是一个人的问题，一个人自身，没有不深深自爱的，自己的疾病，为什么不能治疗？自己的患难，为什么不能救助？也只是没有方法罢了。
现在不讲治国安邦的政策，抵御灾害的方法，而说我的仁爱之心，与天地生养万物相同，难道这个心一动，万物就能生长吗？我不知道了。
至于《大学》的条目，从格物致知到治国平天下，每一节都相互关联，每一节都有其功效。
比如土生苗，苗成禾，禾成谷，谷成米，米成饭，每一节都相互关联，但土不耕则不生苗，苗不灌则不得禾，禾不刈则不得谷，谷不舂则不得米，米不炊则不得饭，每一节也都有其功效。
西山作《大学衍义》，列目到齐家为止，说治国平天下，可以举而措之。
不知道虞舜的时候，果真瞽瞍顺从，洪水就平息了，三苗就归顺了吗？还是有其他的治理方法呢？
又不知道周文王的时候，果真太姒的美德使江汉归化，崇侯就臣服了吗？还是有其他的政典呢？
现在一切弃置，而归本于齐家，难道不是像土可以生苗，就煮土为饭吗？我又不知道了。
左边的人说：琼山所补充的治平之道，完备吗？
右边的人说：真氏过于拘泥于根本，邱氏又过于追逐末节，不研究古今的时势，不考察南北的情形，琐琐屑屑，列举了许多方法，并且一一疏请施行，这是扰乱天下。
就拿海运一事来说，列举了历年漂失的数目，说所省的转运费用足以相抵。
不知道一船人的性命，岂止数十，合数十船即超过千百，又用什么来抵呢？也是妄谈罢了。
左边的人说：这倒是真的。诸儒所论述的封建井田，都是先王的大法，有太平的实证，究竟如何呢？
右边的人说：封建井田，绝对不可行，驳斥的人很多。但讲学家坚持这种说法，别有用心，驳斥的人没有抓住要领。
封建井田不可行，驳斥的人知道，讲学家本来也知道，知道却坚持这种说法，他们的用意是想借一件必定不可行的事情，来隐藏自己。
因为讲理讲气，讲性讲心，都模糊不清，无法验证，谁能考证天地未分之前，是什么形状；幽微暧昧之中，是什么情态呢？
至于实事，则有凭据了，试了而不见效，则人人都能看到其短长。
所以一定要坚持一种不可行的说法，使人必定不能试，必定不肯试，必定不敢试，然后可以号于众说：我所传的是先王之法，我的法可以为万世致太平，但人们不用，怎么办呢。
人们无法追究，也就相继劝说道：先生有王佐之才，可惜没有完全施展。
以棘刺的尖端为母猴，而要求三个月斋戒才能观看，就是这种手法。
只是那还有棘刺，还有母猴，所以人们可以要求其削，这更托于空言，并没有削的可以要求了。
天下的至巧，莫过于此。
驳斥的人却以迂阔来议论，哪里知道他们的用意呢！
两人叹息了很久，突然长啸而去。
两位士人偷偷记下他们的话，常常对人讲述。
有讲学家听到后，说：学问追求的是闻道而已。所谓道，就是天、性、心而已，忠孝节义还是末务，礼乐刑政更是末中之末。说这种话的人，必定是永嘉学派的人。
刘香畹在寓所扶乩，邀请我，我没有去，有人传他的两首诗说：是处春山长药苗，闲随蝴蝶过溪桥，林中借得樵童斧，自斫槐根木瘿瓢。飞岩倒挂万年藤，猿狖攀缘到未能，记得随身棕拂子，前年遗在最高层。虽然意境稍显狭窄，但也颇有情趣。
春秋有原心之法，有诛心之法，青县有人被判死刑，县令喜欢外面的宠儿，他的儿子十四五岁，颇为秀丽，乘他赴省住宿馆舍，在路上邀请他，借口诉讼而自献，狱事竟然解了。实际上是娈童，人们不以娈童贱视他，是原其心。
村里有个少妇与丈夫亲昵无度，丈夫病死后，婆婆察觉她性欲旺盛，常常自己监视她，睡觉吃饭都在一起，出入也一起，五六年没有离开一步，最终郁郁而终，实际上是节妇，人们不以节妇称赞她，是诛其心。
我说这个少年与郭六的事相似，只是欠一死罢了–详细见《滦陽消夏录》。
这个妇人的心不可知，但身体则无玷污，大车之诗所谓畏子不奔，畏子不敢者。在上犹有刑政，则在下犹守礼法。君子与人为善，盖棺之后，当然应该仍以节称赞她。
啄木鸟能禹步劾禁，竟然是真的。奴子李福，性格顽劣，曾经爬到高树的顶端，用木桩塞住啄木鸟的洞口，锯平外面，躲在草丛中等待。啄木鸟回来，果然翩然下树，用喙画沙像符篆，画完后，用翅膀拂去，洞口木桩铮然拔出如激矢，这难道可以理解吗？
我在书局销毁妖书，见《万法归宗》中载有这个符，其画纵横交错，略如小篆两无字相并的形状，不知怎么得到的，也不知其真假。
李福又曾在月黑之夜，出村南的丛冢间，呜呜作鬼声，以恐吓行人。不久磷火四起，都呜呜来赴，李福于是狼狈逃回。这是以类相召，所以人家子弟，在交游时应当慎重选择所召。
壬午顺天乡试，与安溪李延彬前辈同分校，偶然说到虎，延彬说：村里有人进山砍柴，见一美妇隔涧行走，衣饰华丽，不像村妆，心知是妖魅，躲在丛林中窥视她的去向，正好一鹿引麂下涧饮水，美妇见了，突然扑地化为虎，衣饰委地如蝉蜕，径直搏杀二鹿吃掉，片刻又化为美妇，整顿衣饰，款款沿山而去。临流照影，妖媚横生，几乎忘记她曾经是虎。
秦涧泉前辈说：妖媚蛊惑，只是不变虎形罢了，捕噬的本性则是一样的，偶尔露出本质，就惊讶不已，这个樵夫怎么少见多怪呢？
大学士伍公，镇守乌鲁木齐时，颇喜欢吟咏，但没有看到他的诗稿。只在驿站的墙壁上见到一首诗说：极目孤城上，苍茫见四郊，斜陽高树顶，残雪乱山坳，牧马嘶归枥，啼鸟倦返巢，秦兵真耐冷，薄暮尚呜骹。颇有
中唐时期的风韵。
束州的佃户邵仁我讲述了一个故事：有一个姓李的妇女，从娘家回来时，天色已晚，风雨大作，她躲进了一座废弃的庙宇。到了夜里，风雨稍停，但天已黑得无法行走。这时，几个短工——俗称临时工，他们为别人锄地割稻，按天计酬，来去不定——扛着锄头进了庙。李妇害怕遭遇强暴，又躲进了庙后的破屋。短工们在黑暗中看到她的影子，互相呼唤着追赶。李妇情急之下，便模仿鬼魂的声音呜呜叫起来。不久，墙内外都响起了呜呜声，仿佛在回应。短工们害怕了，便转身离去。半夜雨停后，李妇终于悄悄逃脱。这个故事与李福的事类似，但一个是偶然被追逐，一个似乎是来救援的。虽然可以说是因为她心地正直，感动了幽灵，但也未必不是这样。
邵仁我又讲了一个故事：有一次，盗贼抢劫了一个富户，攻破了楼门，几乎得手。盗贼们手持火把和刀剑，威胁家人说：‘谁敢喊叫就杀了谁，而且大风中喊叫也听不见，死了也没用。’家人们都吓得不敢出声。一个十五六岁的厨房女仆，睡在厨房里，偷偷拿了火种，在黑暗中爬行，悄悄来到后院，趁着风势放火，烧掉了堆积的柴火。烟焰冲天，全村人都被惊动，几里外的邻村也来救援。大家聚集在一起，火光下如同白昼，盗贼们无法逃脱，最终全部被擒。主人非常感激这个女仆，想让她做自己的儿媳妇，儿子也同意了，说：‘她有如此智慧和谋略，一定能持家，虽然是厨房女仆又有什么关系。’主人非常高兴，立刻准备了衣物和首饰，当晚就举行了婚礼。主人说：‘如果拖延，就会有人讲究尊卑，议论贵贱，是非不一，恐怕会有变故。’这真是个奇女子啊。
边秋崖前辈讲了一个故事：一个官宦人家夜里到书房，突然看到桌上有一颗人头，大惊失色，以为是凶兆。村里有个道士擅长画符，经常参与丧葬事务，急忙请他来占卜。道士也惊讶地说：‘这是大凶之兆，但可以禳解，做斋醮的费用不过一百多两银子。’正在商议时，窗外有人说道：‘我不幸被处死，幽魂没有头，无法转生，所以常常自己提着它，像赘疣一样。刚才看到您的书桌光滑干净，便暂时放在上面，没想到您突然到来，仓促间忘了拿走，导致您受惊。这是我的疏忽，与您的祸福无关，术士的话不可轻信。’道士听后，灰溜溜地走了。还有一个故事：一个官宦人家被狐狸精骚扰，请术士来驱邪，但法术无效，反而被狐狸精戏弄。术士无奈，只好去找师父，求来符咒。刚登上法坛，就听到楼上有搬动声、呼应声，狐狸精们纷纷离去。术士得意洋洋，官宦人家也非常感激。忽然抬头看到墙上贴着一张纸条，上面写着：‘您的衰运即将来临，所以我们才能来骚扰。昨天您捐了九百两银子建育婴堂，德行感动了神明，福泽增加，所以我们全族离去。术士施法正好赶上这个时候，便以此为功，实在惭愧。我们送些酒食，略表歉意，若再有所酬谢，那就太侥幸了。’字迹有一寸多长，墨迹还未干。术士羞愧难当，竟不敢再说什么。梁简文帝在给湘东王的信中引用谚语说：‘山川若能说话，风水师就无处谋生；肺腑若能说话，医生就会面如土色。’这两件事，可以说是鬼魅能说话了。术士们应该明白这个道理。
朱导江讲了一个故事：有个人妻子去世后，丧服已经脱下，忽然又开始为她做礼忏，情感非常哀切，甚至超过了初丧时的悲痛。别人问他原因，他起初不肯说，后来私下里才流泪说道：‘我和亡妻相伴半生，从未觉得她有什么大错。最近忽然梦到冥司，看到几百个女子，被银链锁着，被骨朵驱赶，进入一个大官署。不久听到凄惨的号叫声，令人胆战心惊。随后她们被一一带出来，个个流血不止，膝盖着地爬行，像被牵着的羊和猪。其中一个人向我招手，我一看正是亡妻，惊讶地问她犯了什么罪，竟落得如此下场。她说：‘因为事事对你有二心，起初以为这是家庭常态，没想到阴间的法律如此严厉，与欺父欺君同罪，所以堕落至此。’我问她二心指的是什么，她说：‘不过是在骨肉之间偏袒子女，在奴隶之间偏袒婢女，在亲戚之间偏袒娘家，都是瞒着你做的。现在每到月初，就要受三十下铁杖，不知何时才能解脱，这些累累伤痕都是证据。’她还想再说，已经被鬼卒拖走了。多年的夫妻，难免有情，所以我才为她做斋祈福。’夫妻同牢的礼仪，情感最为亲密，亲密则非外人所能离间；夫妻敌体的义理，地位本应尊贵，尊贵则非卑贱者所能违背。所以夫妻同心，家庭中的细微曲折，男子所不知道的，或者知道却无法亲自处理的，都能弥补其不足。如果徇私偏爱，心有所偏，则机关百出，甚至可以在耳目不及的地方为所欲为。种种争端，种种败坏，都由此而起，关系重大，罪责自然不轻。何况信任至深，托付至重，却欺瞒对方，为所欲为，在朋友之间尚且是负心之举，应受神谴，那么在人伦三纲之中，负心之罪岂不是更加严重吗？即使是寻常小事，用严刑来断案，也不算是苛刻了。
人情的狡诈，没有比京城更甚的。我曾经买了十六锭罗小华墨，漆盒陈旧，看起来像是真品。试用时，发现是用泥巴捏成，染成黑色，上面的白霜也是放在湿地里长出来的。还有一次，丁卯年乡试时，在小客栈里买了蜡烛，点不着，原来是泥做的，外面涂了一层羊脂。还有一次，灯下有人叫卖烤鸭，堂兄万周买了一只，结果发现肉被吃光了，只剩下完整的骨架，里面填了泥，外面糊了纸，染成烤鸭的颜色，涂了油，只有两只脚和头颈是真的。还有一次，仆人赵平花了两千钱买了一双皮靴，非常得意，一天突然下雨，他穿着靴子出门，结果光着脚回来。原来靴筒是用乌油高丽纸揉成皱纹，靴底是用破布粘上败絮，再用布包边。其他作伪的事情也大多如此。不过这些都是小物件。还有一个选人，看到对门有个少妇非常端庄美丽，打听后得知她丈夫在外游幕，寄居在京城，和母亲住在一起。过了几个月，忽然门上糊了白纸，全家痛哭，原来是她丈夫的讣告到了。设了灵位祭奠，诵经超度，也有不少人来吊唁。后来渐渐变卖衣物，说是缺粮，打算改嫁。选人于是入赘她家。又过了几个月，她丈夫突然活着回来了，才知道是误传了死讯。丈夫非常愤怒，要告官。母女俩哀求，最后留下了选人的财物，把他赶了出去。过了半年，选人在巡城御史那里看到这个少妇受审，原来先回来的是她的情人，合谋骗取了选人的钱财，后来她丈夫真的回来，事情败露了。黎丘的伎俩，不是越来越离奇吗？还有一次，西城有一处宅子，大约有四五十间房，月租二十多两银子。有个人住了半年多，总是提前交租，所以主人也没多问。一天，他突然关门离去，没有告诉主人。主人去看时，发现宅子里一片瓦砾，没有一根椽子，只有前后临街的房子还在。原来这宅子前后有门，住的人在后门开了个木器店，贩卖屋材，暗中拆掉宅子里的梁柱门窗，夹杂着卖出去，各自住在不同的巷子里，所以没人察觉。整个宅子的材料被搬得无影无踪，真是神乎其技。不过这几件事，有的是为了贪便宜，有的是为了图方便，因为贪心而上当，责任也不全在别人。钱文敏公说：‘和京城人打交道，斤斤计较，不落入陷阱已经是万幸了。稍有点便宜，必定藏着机关，神奸巨蠹，百怪千奇。’
怎么会有便宜落到我们这一辈人身上。这话说得真对啊。
王青士说，有一个弟弟想要夺取哥哥的财产，他请来了一位讼师到密室中，点燃灯火策划，讼师为他设下了陷阱，每一个细节都安排得非常周到，包括反间计和内应的方法，无一不精。计划定好后，讼师摸着胡须说：即使你哥哥凶猛如虎豹，也难以逃脱这个铁网，但你打算怎么报答我呢？弟弟感激地说：我们是最好的朋友，情同手足，我怎敢忘记你的大恩。当时两人对坐在一张方桌旁，突然桌下跳出一个人，绕着房间单脚跳舞，目光炯炯有神，长毛蓬松如蓑衣，指着讼师说：先生请三思，这位先生视你如骨肉，你难道不觉得危险吗？说完笑着跳着，跃上屋檐离开了。两人和旁边的童子都吓得倒在地上，家人听到异常的声音，互相呼唤进来查看，发现他们已经昏迷不醒。经过救治到半夜，童子先苏醒过来，详细叙述了所见所闻，两人到天亮才能动弹，计划已经泄露，人们议论纷纷，最终放弃了计划。他们闭门不出几个月。
相传有一个人与一位妓女非常相爱，但当他想为她赎身时，她却坚决不同意，即使答应让她住在另一所房子里，待遇如同正妻，她仍然拒绝。他奇怪地问她原因，她叹息说：你抛弃了你的结发妻子而藏匿我，这怎么能托付终身呢？这与那个鬼的话，可以说是所见略同了。
张夫人，是我祖母的妹妹，也是我叔父的岳母，她在病重时对侍者说：我不行了，听说将死的人会见到已故的亲人，现在我见到了。然后她环顾病床，好像在寻找什么。她叹息说：错了。过了一会儿，她又拍着枕头说：大错了。又过了一会儿，她闭上眼睛咬紧牙关，掐着手掌留下痕迹，说：真的错了。大家怀疑她在说胡话，不敢问。过了很久，她叫来所有的女儿和媳妇到床前，告诉她们说：我一直以为夫族疏远而母族亲近，现在来引导我的都是夫族，没有母族的人。我一直以为媳妇疏远而女儿亲近，现在已故的媳妇在我身边，而已故的女儿却不见踪影。难道不是同气连枝的人相关，异派的人不相属吗？回想我平时的想法，不是厚待了应该薄待的，薄待了应该厚待的吗？我犯了一个错误，你们不要再犯同样的错误了。这是我三叔母张太宜人亲耳听到的，妇女们偏私，到死也不醒悟的很多，这还算是有大智慧的人，能够回头猛省。
孔子说过，劝谏有五种方式，我选择其中的讽刺。圣人真是深谙人情世故。亲戚中有一位妇女，没有儿子却暗中嫉妒她的庶子，侄子和女婿又挑拨离间，私党勾结，几乎无法用道理说服。这位妇女有一位老乳母，已经八十多岁了，听说后，爬着来见她，一拜就痛哭说：老奴已经三天没吃东西了。妇女问为什么不依靠你的侄子，她说：老奴本来有一些积蓄，侄子侍奉我如同侍奉母亲，骗走了我的钱财，现在像不认识我一样，求一碗饭都得不到。又问为什么不依靠你的女儿和女婿，她说：女婿骗我的钱财如同我的侄子，我的钱财被他们骗光后，抛弃我也如同我的侄子，即使是我的女儿也无能为力。又问至亲相负，为什么不告他们，她说：告过了，官府认为我已经出嫁，对本宗来说是异姓，女儿也已经出嫁，对我来说也是异姓，他们收养我是额外的情分，不收养我，法律上也没有罪，无法伸张正义。又问那你将来怎么办，她说：我亡夫曾经随某位官员在外地，娶了一位妻子生了一个儿子，现在已经长大了，我告侄子和女婿时，官府认为既然有这个儿子，就应该赡养嫡母，不赡养则法律上应该严惩，已经发出公文拘传，但不知道什么时候能到。妇女听后恍然大悟，从此行为逐渐改变。这是亲戚族党，唇焦舌敝也无法争辩的事情，而这位老妇人用几句话就改变了她的想法，现身说法，说话的人无罪，听的人足以引以为戒。触龙对赵太后，大概就是用了这种方法。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十七-姑妄听之三(5)-注解
黄山：中国著名的山脉之一，位于安徽省，以奇松、怪石、云海、温泉四绝著称，是中国传统文化中重要的自然景观。
岳麓：指岳麓山，位于湖南省长沙市，是中国著名的历史文化名山，岳麓书院即位于此。
西铭：指北宋理学家张载的著作《西铭》，主要论述万物一体的哲学思想。
大学衍义：指南宋理学家真德秀的著作《大学衍义》，是对《大学》的进一步阐释和发挥。
虞舜：中国古代传说中的圣王，以孝道和治国著称。
周文：指周文王，西周的开国君主，以仁政和礼治闻名。
封建井田：中国古代的一种土地制度，封建指分封制，井田指土地划分成井字形的制度。
永嘉之徒：指南宋永嘉学派的学者，以注重实际、反对空谈著称。
扶乩：一种占卜方式，通过乩笔在沙盘上写字来传达神意。
原心之法：古代法律中的一种原则，强调根据行为人的动机来判断其罪责。
诛心之法：古代法律中的一种原则，强调根据行为人的内心意图来定罪。
禹步：古代传说中的一种步法，相传为大禹所创，具有神秘的力量。
万法归宗：指道教中的一种符咒书，记载了各种符咒和法术。
顺天乡试：清代科举考试中的一种，每三年在顺天府（今北京）举行。
乌鲁木齐：中国新疆维吾尔自治区的首府，清代为重要的边疆城市。
中唐气韵：指唐代中期文学艺术所特有的风格和气质，强调自然、流畅、含蓄的美感。
束州：古代地名，具体位置不详，可能指某个州郡。
佃户：指租种地主土地的农民。
邵仁我：文中人物，具体身份不详，可能是当地的一个佃户。
李氏妇：文中人物，姓李的妇女，具体身份不详。
客作：指短工，临时雇佣的劳动者，按日计酬。
呜呜作鬼声：模仿鬼魂的声音，用以吓唬他人。
李福事：文中提到的另一件事，具体内容不详，可能与鬼魂或灵异事件有关。
灶婢：指在厨房工作的女仆。
边秋崖：文中人物，具体身份不详，可能是一位前辈或长者。
宦家：指官宦之家，即官员的家庭。
道士：指道教的神职人员，擅长符咒、法术等。
符录：道教中的一种符咒，用于驱邪、祈福等。
斋醮：道教中的一种祭祀仪式，用于祈福、禳灾等。
梁简文帝：南朝梁的皇帝，名萧纲，以文学著称。
湘东王：梁简文帝的弟弟，名萧绎，亦以文学闻名。
朱导江：文中人物，具体身份不详，可能是一位文人或官员。
礼忏：指佛教中的忏悔仪式，用于超度亡魂或祈福。
冥司：指阴间的官府，掌管亡魂的审判和惩罚。
银铛：指银制的锁链，用于束缚亡魂。
骨朵：指一种刑具，用于驱赶或惩罚亡魂。
铁杖：指阴间的刑具，用于惩罚亡魂。
同牢之礼：指夫妻共同生活的礼仪，强调夫妻之间的亲密关系。
敌体之义：指夫妻之间的平等关系，强调相互尊重。
黎丘之技：指一种高超的骗术或诡计，源自古代传说。
钱文敏公：文中人物，具体身份不详，可能是一位官员或学者。
讼师：古代专门为人打官司的职业，类似于现代律师，但往往带有贬义，常被描绘为狡猾、不择手段的人物。
篝灯：古代用竹篾或铁条制成的灯笼，用于夜间照明。
反间内应之术：指在敌对双方之间制造矛盾，利用内部人员作为间谍的策略。
谵语：指病人在高热或昏迷状态下说出的无意识、混乱的话语。
脱籍：古代指妓女从良，脱离妓籍，恢复平民身份。
嫡母：古代指正妻，相对于妾而言。
触龙：战国时期赵国的大臣，以智慧和谋略著称，曾用巧妙的方法说服赵太后。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十七-姑妄听之三(5)-评注
这段古文通过两位士人在黄山夜谈的场景，展现了古代知识分子对儒家经典的深刻思考和对社会现实的批判。文中提到的《西铭》和《大学衍义》是宋代理学的重要著作，反映了当时知识分子对儒家经典的阐释和发挥。两位士人的对话不仅涉及哲学思想，还涉及政治、经济、法律等多个领域，体现了古代知识分子对社会问题的广泛关注和深刻思考。
文中对封建井田制度的讨论，反映了古代知识分子对土地制度的关注。封建井田制度是中国古代的一种重要土地制度，但在宋代已经不再适用。两位士人对此制度的讨论，既反映了对古代制度的怀念，也反映了对现实问题的思考。这种讨论不仅具有历史价值，也具有现实意义。
文中还提到了扶乩、禹步等神秘现象，反映了古代社会对神秘力量的信仰和探索。这些现象虽然无法用现代科学解释，但在古代社会中具有重要的文化意义。通过对这些现象的描写，作者不仅展示了古代社会的多元文化，也表达了对神秘力量的敬畏和好奇。
最后，文中通过对李福和伍公的描写，展现了古代社会的多样性和复杂性。李福的顽劣行为和伍公的吟咏诗作，反映了古代社会中不同人物的生活状态和精神追求。这些描写不仅丰富了文本的内容，也展示了古代社会的多样性和复杂性。
总的来说，这段古文通过对黄山夜谈的描写，展现了古代知识分子对儒家经典的深刻思考和对社会现实的批判。文中涉及哲学、政治、经济、法律等多个领域，体现了古代知识分子对社会问题的广泛关注和深刻思考。同时，文中对神秘现象和多样人物的描写，也展示了古代社会的多元文化和复杂性。这段古文不仅具有重要的历史价值，也具有深刻的现实意义。
本文通过多个故事展现了古代社会中的种种奇异现象和人情世故，具有浓厚的志怪小说色彩。首先，文中通过李氏妇在废庙中遭遇短工的故事，描绘了古代女性在危险环境中的机智与勇敢。李氏妇通过模仿鬼声吓退短工，最终得以脱险，这一情节不仅展现了她的聪明才智，也反映了古代社会对女性贞洁的重视。
其次，文中通过灶婢在盗贼入侵时机智纵火的故事，展现了底层女性的智慧与胆识。灶婢在危急时刻通过纵火引来村民，成功解救主人一家，最终被主人赏识并成为儿媳。这一情节不仅突出了灶婢的机智勇敢，也反映了古代社会对女性地位的认可与提升。
再次，文中通过宦家夜见人首的故事，揭示了古代社会对鬼神之事的迷信与恐惧。宦家主人见到案上人首后，急忙请道士占卜，最终发现是幽魂的误会。这一情节不仅反映了古代社会对鬼神之事的敬畏，也揭示了道士等术士在民间的影响力。
此外，文中通过朱导江妻子在冥司受罚的故事，探讨了夫妻关系中的忠诚与背叛。朱导江的妻子因在生前对丈夫怀有二心，死后在冥司受到严惩。这一情节不仅反映了古代社会对夫妻关系的重视，也揭示了阴间律法的严苛与公正。
最后，文中通过京师中的种种骗术与诡计，揭示了古代都市生活中的复杂与险恶。无论是买墨、买烛还是买炉鸭，京师中的种种骗术层出不穷，反映了古代都市生活中的贪婪与狡诈。这一情节不仅揭示了古代都市生活的复杂性，也警示人们在面对诱惑时应保持警惕。
总的来说，本文通过多个故事展现了古代社会中的种种奇异现象和人情世故，具有浓厚的志怪小说色彩。通过这些故事，作者不仅揭示了古代社会的种种问题，也表达了对人性、道德、信仰等问题的深刻思考。
这段古文通过几个小故事，深刻揭示了人性中的贪婪、自私和偏见，以及这些负面情感如何影响人的行为和决策。首先，故事中的弟弟为了夺取兄长的财产，不惜与讼师密谋，设下重重陷阱，这反映了人性中的贪婪和不择手段。然而，天网恢恢，疏而不漏，他们的阴谋最终被一个神秘人物揭露，这体现了传统文化中‘善恶有报’的观念。
其次，张夫人的故事则揭示了人性中的偏见和自私。她在临终前意识到自己一生中对夫族和母族的偏见，以及对待媳妇和女儿的不公，这种反思体现了人性中的自我反省和悔悟。她的故事提醒人们，应该公平对待每一个人，不应因血缘关系而有所偏颇。
最后，老乳母的故事则展示了人性中的无奈和悲哀。她因为年老无依，被侄子和女婿抛弃，这反映了社会中弱势群体的困境。然而，她通过法律手段寻求正义，最终得到了官方的支持，这体现了传统文化中‘法不阿贵’的正义观念。
整体而言，这段古文通过生动的故事情节和鲜明的人物形象，深刻揭示了人性中的复杂性和多样性，同时也反映了中国传统文化中的道德观念和价值观。这些故事不仅具有很高的文学价值，也具有深刻的社会意义和历史价值。
