作者： 纪昀（1724年—1805年），字晓岚，清代文学家、学者，曾任《四库全书》总纂官。他以博学多才著称，是清代文坛的重要人物。
年代：成书于清代乾隆至嘉庆年间（18世纪末至19世纪初）。
内容简要：《阅微草堂笔记》是一部志怪小说集，共24卷。书中收录了大量神怪、奇闻、异事，内容涉及民间传说、官场轶事、因果报应等。纪昀以简洁生动的笔触，借鬼神之事讽喻社会现实，既有趣味性又富含哲理，是清代笔记小说的代表作之一。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十七-姑妄听之三(4)-原文
窥；次为恒星，高不可测；次七重，则日月五星各占一重，随大气旋转，去地且二百余万里，无论海也。
浑圆者地无正顶，身所立处皆为顶，地无正平，目所见处皆为平，至广漠之野，四望天地相接处，其圆中规，中高而四硚之证也。
是为地平，圆规以外，目所不见者，则地平下矣。
湖海之中，四望天水相合处，亦圆中规，是又水随地形，中高四硚之证也。
然江 河之水狭且浅，夹以两岸，行于地中。
故日出地上，始受日光，惟海至广至深，附于地面，无所障蔽，故中高四硚之处，如水晶球之半。
日未至地平，倒影上射，则初见如一线；日将近地平，则斜影横穿，未明先睹。
今所见者，是日之影，非日之形，是天上之日影隔水而映，非海中之日影浴水而出也。
至日出地平，则影斜落海底，转不能见矣。
儒家盖尝见此景，故以为天包水，水浮地，日出入于水中，而不知日自附天，水自附地；
佛家未见此景，故以须弥山四面为四州，日环绕此山，南昼则北夜，东暮则西朝，是日常旋转，平行竟不入地，证以今日所见，其谬更无庸辩矣。
南墅惊其博辩，欲与再言。
道士笑曰：更竟其说，子不知九万里之围圆，以渐而迤，以渐而转，渐迤渐转，遂至周环。
必以为人能正立，不能倒立，拾杨光先之说苦相诘难。
老夫慵惰，不能与子到大郎山上看南斗–大郎山在亚禄国，与中国上下反对，其地南极出地三十五度，北极入地三十五度–不如其已也。
振衣径去，竟莫测其何许人。
大学士温 公言，征乌什时，有骁骑校腹中数刃，医不能缝，适生俘数回妇，医曰：得之矣。
择一年壮肥白者，生刳腹皮，幂于创上，以匹帛缠束，竟获无恙。
创愈后，浑合为一，痛痒亦如一。
公谓非战阵无此病，非战阵亦无此药。
信然。
然叛徒逆党 法本应诛，即不剥肤，亦即断脰，用救忠义之士，固异于杀人，以活人尔。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十七-姑妄听之三(4)-译文
观察；其次是恒星，高得无法测量；再其次是七重天，日月和五星各占一重，随着大气旋转，离地大约二百多万里，更不用说海洋了。
地球是圆的，没有固定的顶端，人站立的地方就是顶端，地球没有固定的平面，眼睛看到的地方就是平面，到了广阔的野外，四望天地相接的地方，其圆形符合规矩，中间高而四周低的证明。
这就是地平线，圆规以外，眼睛看不到的地方，就是地平线以下了。
在湖海中，四望天水相接的地方，也是圆形符合规矩，这又是水随地形，中间高四周低的证明。
然而江河的水狭窄且浅，夹在两岸之间，流经地面。
所以太阳从地面升起，才开始受到阳光照射，只有海洋广阔且深，依附于地面，没有遮挡，所以中间高四周低的地方，像半个水晶球。
太阳还未到地平线时，倒影向上射，初看像一条线；太阳接近地平线时，斜影横穿，未明先睹。
现在看到的，是太阳的影子，不是太阳的形状，是天上太阳的影子隔着水面映照，不是海中太阳的影子从水中出来。
到太阳升出地平线时，影子斜落海底，反而看不到了。
儒家大概见过这种景象，所以认为天包水，水浮地，太阳出入于水中，而不知道太阳依附于天，水依附于地；
佛家没有见过这种景象，所以认为须弥山四面是四州，太阳环绕此山，南面白天则北面夜晚，东面傍晚则西面早晨，太阳常旋转，平行不入地，以今日所见证明，其谬误更无需辩驳。
南墅对他的博学辩论感到惊讶，想再与他交谈。
道士笑着说：再说下去，你不知道九万里的围圆，逐渐延伸，逐渐旋转，逐渐延伸旋转，最终环绕一周。
你必定认为人能正立，不能倒立，拾取杨光先的说法苦苦诘难。
老夫懒惰，不能与你到大郎山上看南斗–大郎山在亚禄国，与中国上下相反，其地南极出地三十五度，北极入地三十五度–不如算了。
道士整理衣服径直离去，最终无法猜测他是何方人士。
大学士温公说，征讨乌什时，有一位骁骑校腹部被刺数刀，医生无法缝合，恰好俘虏了几名回妇，医生说：找到了。
选择一名年轻肥胖的回妇，生剥腹皮，覆盖在伤口上，用布帛缠紧，竟然痊愈了。
伤口愈合后，浑然一体，痛痒也如一。
温公说，不是战场不会有这种病，不是战场也不会有这种药。
确实如此。
然而叛徒逆党依法本应诛杀，即使不剥皮，也会断头，用来救忠义之士，固然不同于杀人，以活人而已。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十七-姑妄听之三(4)-注解
皋陶：中国古代传说中的法官，以公正无私著称。
安定：地名，今甘肃省定西市。
地丁：古代中国的一种税收制度，按土地面积征收。
秦陇：指中国西北的陕西和甘肃地区。
蔡西斋：清代官员，曾任甘肃布政使。
扶乩：一种道教仪式，通过乩笔与神灵沟通。
华山：中国五岳之一，位于陕西省。
河间：地名，今河北省河间市。
历下亭：位于山东省济南市，是古代文人雅集之地。
日观：指泰山日观峰，是观赏日出的著名地点。
恒星：古代天文学中指固定不动的星星，与现代天文学中的恒星概念相似。
七重：古代天文学中的概念，指天体的七层结构，每层由不同的天体组成。
日月五星：指太阳、月亮和金木水火土五大行星。
浑圆者地：古代对地球形状的描述，认为地球是圆的。
地平：指地球表面与天空相接的界线。
水晶球之半：比喻海面如同半个水晶球，透明且圆滑。
须弥山：佛教宇宙观中的中心山，被认为是世界的中心。
四州：佛教宇宙观中，须弥山四面各有一大洲。
大郎山：文中提到的虚构地点，用于说明地球的圆球形状。
亚禄国：文中提到的虚构国家，用于说明地球的圆球形状。
南斗：指南斗星，古代天文学中的星宿之一。
温公：指大学士温某，文中提到的历史人物。
乌什：古代地名，今新疆乌什县。
骁骑校：古代军衔，指骑兵中的低级军官。
回妇：指回族妇女。
生刳腹皮：指从活体上割下腹部皮肤。
匹帛：指布匹。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十七-姑妄听之三(4)-评注
这段文本通过几个故事展示了中国古代社会的法律、宗教、文化和人情世故。首先，通过皋陶无法解决的坟山纠纷，反映了古代法律在处理复杂家族纠纷时的局限性。其次，通过胡牧亭的故事，探讨了命运与个人行为之间的关系，以及社会对个人行为的评价。再次，刘约斋的故事揭示了古代婚姻制度中的承诺与责任，以及个人在社会压力下的无奈选择。最后，河间游僧的故事则揭示了古代社会中信仰与欺诈的微妙关系，以及人们对神秘力量的迷信。
这些故事不仅展示了古代社会的多样性和复杂性，也反映了人们对正义、命运、爱情和信仰的追求。通过这些故事，我们可以更深入地理解中国古代社会的文化内涵和历史背景，以及这些文化如何影响人们的生活和思想。此外，这些故事也展示了古代文学的艺术特色，如通过对话和细节描写来塑造人物形象和推动情节发展，以及通过象征和隐喻来传达深层的思想和情感。
总的来说，这段文本不仅具有很高的文学价值，也是研究中国古代社会和文化的重要资料。通过这些故事，我们可以更全面地理解中国古代社会的法律、宗教、文化和人情世故，以及这些因素如何相互作用，共同塑造了中国古代社会的面貌。
本文通过对天文地理的描绘，展现了古代中国人对宇宙的认知和理解。文中提到的‘恒星’、‘七重’、‘日月五星’等概念，反映了古代天文学的成就和对天体运行规律的探索。同时，文中对地球形状的描述‘浑圆者地无正顶’，以及对地平线的解释，都体现了古代人对地球形状的初步认识。
文中还涉及了儒家和佛教对宇宙的不同理解。儒家认为‘天包水，水浮地，日出入于水中’，而佛教则以须弥山为中心，认为日环绕此山。这些不同的宇宙观，反映了古代中国多元的宗教和哲学思想。
此外，文中还通过一个医疗故事，展现了古代医学的实践和创新。医生利用生俘的回族妇女的腹部皮肤来治疗受伤的骁骑校，这种治疗方法虽然残酷，但也反映了古代医学在战阵中的应急处理能力。
总的来说，本文不仅展示了古代中国在天文学、地理学、医学等方面的知识，还反映了古代社会的宗教、哲学和伦理观念。通过对这些内容的深入分析，我们可以更好地理解古代中国的文化内涵和历史价值。
