作者： 纪昀（1724年—1805年），字晓岚，清代文学家、学者，曾任《四库全书》总纂官。他以博学多才著称，是清代文坛的重要人物。
年代：成书于清代乾隆至嘉庆年间（18世纪末至19世纪初）。
内容简要：《阅微草堂笔记》是一部志怪小说集，共24卷。书中收录了大量神怪、奇闻、异事，内容涉及民间传说、官场轶事、因果报应等。纪昀以简洁生动的笔触，借鬼神之事讽喻社会现实，既有趣味性又富含哲理，是清代笔记小说的代表作之一。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十七-姑妄听之三(3)-原文
周景垣前辈言，有巨室眷属，连舻之任，晚泊大江 中。
俄一大舰来同泊，门灯樯帜，亦官舫也，日欲没时，舱中二十余人，露刃跃过，尽驱妇女出舱外，有靓妆女子隔窗指一小妇曰：此即是矣。
群盗应声曳之去。
一盗大呼曰：我即尔家某婢父，尔女酷虐我女，鞭箠炮烙无人理，幸逃出遇我，尔追捕未获，衔冤次骨，今来复仇也。
言讫，扬帆顺流去，斯须灭影，缉寻无迹，女竟不知其所终，然情状可想矣。
夫贫至鬻女，岂复有所能为，而不虑其能为盗也；婢受惨毒，岂复能报，而不虑其父能为盗也。
此所谓蜂虿有毒欤！
又李受公言，有御婢残忍者，偶以小过闭空房，冻饿死。
然无伤痕，其父讼不得直，反受笞，冤愤莫释，夜逾垣入，并其母女手刃之，缉捕多年，竟终漏网，是不为盗亦能报矣。
又言京师某家火，夫妇子女并焚，亦群婢怨毒之所为，事无显证，遂无可追求，是不必有父，亦自能报矣。
余有亲串，鞭笞婢妾，嬉笑如儿戏，间有死者，一夕有黑气如车轮，自檐堕下，旋转如风，啾啾然有声，直入内室而隐。
次日，疽发于项如粟颗，渐以四溃，首断如斩，是人所不能报，鬼亦报之矣。
人之爱子谁不如我，其强者衔冤茹痛，郁结莫申，一决横流，势所必至；其弱者横遭荼毒，赍恨黄泉，哀感三灵，岂无神理？
不有人祸，必有天刑，固亦理之自然耳。
世谓古玉皆昆吾刀刻，不尽然也。
魏文帝典论，已不信世有昆吾刀，是汉时已无此器。
李义山诗，玉集胡 沙割，是唐已沙碾矣。
今琢玉之巧，以痕都斯坦为第一，其地即佛经之印度，汉书之身毒，精是技者，相传犹汉武时玉工之裔，故所雕物象，颇有中国花草，非西域所有者。
沿旧谱也。
又云别有奇药能软玉，故细入毫芒，曲折如意。
余尝见玛少宰兴阿，自西域买来梅花一枝，虬干夭矫，殆可以插瓶，而开之则上盖下底成一盒，虽细条碎瓣，亦皆空中。
又尝见一钵，内外两重，可以转而不可出，中间隙缝，仅如一发，摇之无声，断无容刀之理，刀亦断无屈曲三折，透至钵底之理，疑其又有粘合无迹之药，不但能软也。
此在前代，偶然一见，谓之鬼工。
今则纳磡输琛，有如域内，亦寻常视之矣。
闽人有女，未嫁卒，已葬矣。
阅岁余，有亲串见之别县，初疑貌相似，然声音体，态无相似至此者，出其不意，从后试呼其小名，女忽回顾，知不谬。
又疑为鬼，归告其父母，开冢验视果空棺，共往踪迹，初陽不相识，父母举其胸肋瘢痣，呼邻妇密视，乃具伏。
觅其夫则已遁矣。
盖闽中茉莉花根，以酒磨汁，饮之一寸，可尸噘一日，服至六寸尚可苏，至七寸乃真死。
女已有婿，而私与邻子狎，故磨此根使诈死，待其葬而发墓共逃也。
婿家鸣官捕得邻子，供词与女同。
时吴林塘官闽县，亲鞠是狱，欲引开棺见尸律，则人实未死，事异图财；欲引药迷子女例，则女本同谋，情殊掠卖。
无正条可以拟罪，乃仍以奸拐本律断。
人情变幻，亦何所不有乎？
唐宋人最重通犀，所云种种人物，形至奇巧者，唐武后之简，作双龙对立状；宋孝宗之带，作南极老人扶杖像，见于诸书者不一，当非妄语。
今惟有黑白二色，未闻有肖人物形者，此何以故欤？
惟大理石往往似画，至今尚然。
尝见梁少司马铁幢家，一插屏作一鹰立老树斜柯上，觜距翼尾，一一酷似，侧身旁睨，似欲下搏，神气亦极生动。
朱运使子颖尝以大理石镇纸赠亡儿汝佶，长约二寸广约一寸，厚约五六分，一面悬崖对峙，中有二人，乘一舟顺流下。
一面作双松欹立，针鬣分明，下有水纹，一月在松梢，一月在水，宛然两水墨小幅。
上有刻字，一题曰轻舟出峡，一题曰松溪印月，左侧题十岳山人，字皆八分书，盖明王寅故物也。
汝佶以献余，余于器玩不甚留意，后为人取去，烟云过眼矣。
偶然忆及，因并记之。
旧蓄北宋苑画八幅，不题名氏，绢丝如布，笔墨沉著工密。
中有浑浑穆穆之气，疑为真迹，所画皆故事，而中有三幅不可考。
一幅下作甲仗隐现状，上作一月衔树杪，一女子衣带飘舞，翩如飞鸟似御风而行；
一幅作旷野之中，一中使背诏立，一人衣巾褴缕自右来，二小儿迎拜于左，其人作引手援之状。
中使若不见三人，三人亦若不见中使；
一幅作一堂甚华敞，阶下列酒罂五，左侧作艳女数人，靓装彩服若贵家姬，右侧作媪婢携抱小儿女，皆侍立甚肃，中一人常服据榻坐，自抱一酒罂，持钻钻之。
后前一幅辨为红线，后二幅则终不知为谁。
姑记于此俟博雅者考之。
张石邻先生，姚安公同年老友也，性伉直，每面折人过，然慷慨尚义，视朋友之事如己事，劳与怨皆不避也。
尝梦其亡友某公，盛气相诘曰：君两为县令，凡故人子孙零替者无不收恤，独我子数千里相投，视如陌路，何也？
先生梦中怒且笑曰：君忘之欤？夫所谓朋友，岂势利相攀援，酒食相征逐哉！为缓急可恃，而休戚相关也。
我视君如弟兄，吾家奴结党 以蠹我，其势蟠固，我无可如何，我尝密托君察某某，君目睹其奸状而恐招嫌怨，讳不肯言，及某某贯盈自败，君又博忠厚之名，百端为之解脱。
我事之偾不偾，我财之给不给，君皆弗问，第求若辈感激称长者而已。
是非厚其所薄，薄其所厚乎？
君先陌路视我，而怪我视君如陌路，君忘之欤？
其人瑟缩而去。
此五十年前事也。
大抵士大夫之习 气，类以
不谈人过为君子，而不计其人之亲疏，事之利害。
余常见胡 牧亭为群仆剥削，至衣食不给，同年朱学士竹君，奋然代为驱逐，牧亭生计乃稍苏。
又尝见陈裕斋殁后，孀妾孤儿，为其婿所凌逼，同年曹宗丞慕堂亦奋然鸠率旧好，代为驱逐，其子乃得以自存。
一时清议，称古道者百不一二，称多事者十恒八九也。
又尝见崔总宪应阶娶孙妇，赁彩轿亲迎，其家奴互相钩贯，非三百金不能得，众喙一音，至前期一两日，价更倍昂，崔公恚愤，自求朋友代赁，朋友皆避怨不肯应，甚有谓彩轿无定价，贫富贵贱各随其人为消长，非他人所可代赁，以巧为调停者。
不得已以己所乘轿，结皕缯用之。
一时清议，谓坐视非理者，亦百不一二，谓善体下情者，亦十恒八九也。
彼一是非，此一是非，将乌乎质之哉。
朱青雷言，尝谒椒山祠，见数人结伴入，众皆叩拜，中一人独长揖。
或诘其故，曰：杨公员外郎，我亦员外郎，品秩相等，无庭参礼也。
或又曰杨公忠臣，怫然曰：我奸臣乎？
于大羽因言，聂松岩尝骑驴，遇一治磨者嗔不让路，治磨者曰：石工遇石工–松岩，安邱张卯君之弟子，以篆刻名一时–何让之有？
余亦言交 河一塾师，与张晴岚论文相诋，塾师怒曰：我与汝同岁入泮，同至今日，皆不第，汝何处胜我耶？
三事相类。虽善辩者无如何也。
田白岩曰：天地之大，何所不有。
遇此种人，惟当以不治治之，亦于事无害，必欲其解悟，弥葛藤。
尝见两生同寓佛寺，一詈紫陽，一詈象山，喧诟至夜半，僧从旁解纷，又谓异端害正，共与僧斗，次日三人破额诣讼庭。
非天下本无事，庸人自扰之乎？
昌平有老妪，蓄鸡至多，惟卖其卵，有买鸡充馔者，虽十倍其价不肯售。
所居依山麓，日久滋衍，殆以谷量，将曙时唱声竞作，如传呼之相应也。
会刈麦暴于门外，群鸡忽千百齐至，围绕啄食，媪持杖驱之不开，遍呼男女交 手扑击，东散西聚，莫可如何。
方喧呶间，住屋五楹，訇然摧圮，鸡乃俱惊飞入山去。
此与宣室志所载李甲家鼠报恩事相类。
夫鹤知夜半，鸡知将旦，气之相感而精神动焉，非其能自知时也。
故邵子曰：禽鸟得气之先。
至万物成毁之数，断非禽鸟所先知。
何以聚族而来，脱主人于厄乎？
此必有凭之者矣。
从侄汝夔言，甲乙并以捕狐为业，所居相距十余里，一日伺得一冢有狐迹，拟共往，约日落后会于某所。
乙至甲已先在，同至冢侧，相其穴可容人，甲令乙伏穴内，而自匿冢畔丛薄中，待狐归穴，甲御其出路，而乙在内禽絷之。
乙暗坐至夜分，寂无音响，欲出与甲商进止，呼良久不应，试出寻之，则二墓碑横压穴口，仅隙光一线，阔寸许，重不可举，乃知为甲所卖。
次日，闻外有叱牛声，极力号叫，牧者始闻，报其家往视，鸠人移石，已幽闭一昼夜矣。
疑甲谋杀，率子弟诣甲，将报讼官。
至半途乃见甲裸体反缚柳树上，众围而唾詈，或鞭朴之。
盖甲赴约时，路遇妇相调谑，因私狎于秫丛，时盛暑，各解衣置地，甫脱手，妇跃起，掣其衣走，莫知所向，幸无人见，狼狈潜归。
未至家遇明火持械者，见之呼曰：奴在此。
则邻家少妇 三四睡于院中，忽见甲解衣就同卧，惊唤众起，已弃衣矴墙遁，方其里党 追捕也。
甲无以自白，惟呼天而已。
乙述昨事，乃知皆为狐所卖。
然伺其穴而掩袭，此戕杀之仇也。
戕杀之仇，以游戏报之，一闭使不出而留隙使不死，一褫其衣使受缚无辩，而人觉即遁。
使其罪亦不至死，犹可谓善留余地矣。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十七-姑妄听之三(3)-译文
周景垣前辈说，有一个大户人家的家属，乘船出行，晚上停泊在大江中。
突然有一艘大船也来停泊，船上的门灯和旗帜显示是官船，太阳快要落山时，船舱中跳出二十多人，手持武器，把妇女们都赶出船舱，有一个打扮漂亮的女子隔着窗户指着一个小妇人说：就是她。
强盗们立刻把她拖走。
一个强盗大声喊道：我就是你家某个婢女的父亲，你的女儿虐待我的女儿，鞭打炮烙，毫无人性，幸好她逃出来遇到我，你追捕未果，我心中积怨已久，今天来报仇。
说完，扬帆顺流而去，很快就消失得无影无踪，搜寻无果，那个女子最终不知去向，但情况可以想象。
贫穷到卖女儿的地步，还能有什么作为，却不料她能成为强盗；婢女遭受残酷虐待，还能有什么报复能力，却不料她的父亲能成为强盗。
这就是所谓的蜂虿有毒吧！
又听李受公说，有一个虐待婢女的人，因为一点小错就把婢女关在空房里，结果婢女冻饿而死。
然而没有伤痕，婢女的父亲告状无果，反而被打，冤愤难平，夜里翻墙进去，把那个虐待婢女的人和他的母女都杀了，缉捕多年，最终逃脱，这说明即使不做强盗也能报仇。
又听说京城某家发生火灾，夫妇和子女都被烧死，这也是婢女们怨恨的结果，事情没有明显证据，无法追究，这说明即使没有父亲，也能自己报仇。
我有一个亲戚，鞭打婢妾，嬉笑如儿戏，有时会有人死去，一天晚上有黑气如车轮，从屋檐上掉下来，旋转如风，发出啾啾的声音，直入内室后消失。
第二天，他的脖子上长出了像粟米粒一样的疮，逐渐溃烂，头断如斩，这是人所不能报复的，鬼也会报复。
人们爱自己的孩子，谁不是这样，那些强者积怨含痛，郁结难解，一旦爆发，势不可挡；那些弱者横遭荼毒，含恨黄泉，哀感天地，难道没有神理吗？
即使没有人祸，也必有天刑，这本来就是自然的道理。
世人说古玉都是用昆吾刀刻的，其实不尽然。
魏文帝的《典论》中已经不相信世上有昆吾刀，说明汉朝时已经没有这种工具了。
李义山的诗中提到，玉是用胡沙磨的，说明唐朝时已经用沙磨玉了。
现在琢玉的技艺，以痕都斯坦为第一，这个地方就是佛经中的印度，汉书中的身毒，精通这种技艺的人，相传是汉武帝时期玉工的后裔，所以他们雕刻的物象，有很多中国花草，不是西域所有的。
这是沿袭旧谱。
又听说有一种奇药能软化玉，所以能雕刻得非常精细，曲折如意。
我曾经见过玛少宰兴阿，从西域买来一枝梅花，枝干弯曲，几乎可以插瓶，打开后上下盖底形成一个盒子，即使是细条碎瓣，也都是空心的。
还见过一个钵，内外两层，可以转动但无法取出，中间的缝隙只有一根头发那么细，摇动时没有声音，绝对没有容刀的空间，刀也不可能弯曲三折，穿透到钵底，怀疑还有一种粘合无痕的药，不仅能软化玉。
这在古代，偶尔一见，被称为鬼工。
现在则像国内一样常见，也习以为常了。
福建有个人家的女儿，未嫁就去世了，已经下葬。
过了一年多，有亲戚在别的县看到她，起初怀疑是相貌相似，但声音和体态不可能如此相似，出其不意地从后面喊她的小名，她忽然回头，知道没错。
又怀疑是鬼，回去告诉她的父母，开棺验视果然是空棺，一起去追踪，起初不认识，父母指出她胸肋上的瘢痣，叫邻居妇女秘密查看，才承认。
找她的丈夫已经逃走了。
原来福建的茉莉花根，用酒磨汁，喝一寸可以假死一天，喝到六寸还能苏醒，喝到七寸才会真死。
这个女子已经有未婚夫，但私下与邻居的儿子有染，所以磨这种根让她假死，等她下葬后挖墓一起逃走。
未婚夫家告官抓住了邻居的儿子，供词与女子一致。
当时吴林塘在福建做官，亲自审理这个案子，想引用开棺见尸的法律，但人确实没死，事情与图财不同；想引用药物迷倒子女的案例，但女子是同谋，情况与拐卖不同。
没有合适的法律条文可以定罪，最后还是以奸拐的法律判决。
人情变幻，真是无奇不有。
唐宋时期最重视通犀，所说的种种人物形象，非常奇巧，唐武后的简，刻有双龙对立的形状；宋孝宗的带，刻有南极老人扶杖的形象，见于各种书籍，应该不是虚言。
现在只有黑白两色，没听说有像人物形状的，这是为什么呢？
只有大理石常常像画一样，至今仍然如此。
曾经在梁少司马铁幢家见过一个插屏，上面刻着一只鹰站在老树的斜枝上，嘴、爪、翅膀、尾巴，都非常逼真，侧身斜视，好像要俯冲下来，神气也非常生动。
朱运使子颖曾经送给我的亡儿汝佶一块大理石镇纸，长约二寸，宽约一寸，厚约五六分，一面是悬崖对峙，中间有两个人乘船顺流而下。
另一面是两棵松树斜立，松针分明，下面有水纹，一个月亮在松梢，一个月亮在水面，宛如两幅水墨小幅画。
上面有刻字，一题是“轻舟出峡”，一题是“松溪印月”，左侧题有“十岳山人”，字都是八分书，是明朝王寅的旧物。
汝佶把它献给我，我对器玩不太在意，后来被人拿走了，烟云过眼。
偶然想起，顺便记下来。
以前收藏了八幅北宋苑画，没有题名，绢丝如布，笔墨沉著工密。
其中有浑浑穆穆的气息，怀疑是真迹，所画都是故事，但有三幅无法考证。
一幅下面有甲仗隐现，上面有一个月亮挂在树梢，一个女子衣带飘舞，像飞鸟一样御风而行；
一幅画的是旷野中，一个中使背着诏书站立，一个人衣衫褴褛从右边走来，两个小孩在左边迎接，那个人伸手援助的样子。
中使好像看不见那三个人，那三个人也好像看不见中使；
一幅画的是一间华丽的厅堂，台阶下放着五个酒罂，左边有几个艳丽的女子，打扮得像贵家姬妾，右边有几个老妇和婢女抱着小孩，都恭敬地站立，中间一个人穿着常服坐在榻上，自己抱着一个酒罂，用钻子钻孔。
后来前一幅被辨认为红线，后两幅则始终不知道是谁。
暂且记在这里，等待博学的人考证。
张石邻先生是姚安公的同年老友，性格刚直，经常当面指出别人的过错，但慷慨尚义，把朋友的事当作自己的事，劳苦和怨恨都不回避。
曾经梦到他的亡友某公，气势汹汹地质问他：你两次做县令，凡是故人的子孙落魄的你都收留照顾，唯独我的儿子千里迢迢来投奔你，你却视如陌路，为什么？
先生在梦中又怒又笑地说：你忘了吗？所谓朋友，难道是势利相攀援，酒食相征逐吗？是为了在紧急时刻可以依靠，休戚相关啊。
我把你当作兄弟，我家的奴仆结党营私，我无可奈何，我曾经秘密托你调查某某，你亲眼看到他的奸状却怕招来嫌怨，不肯说，等到某某恶贯满盈自取灭亡，你又博取忠厚之名，百般为他开脱。
我的事情成败，我的钱财够不够，你都不问，只求那些人感激你称你为长者。
这不是厚待那些薄待你的人，薄待那些厚待你的人吗？
你先视我如陌路，却怪我视你如陌路，你忘了吗？
那个人瑟缩着离开了。
这是五十年前的事了。
大概士大夫的习气，都是这样。
不谈论别人的过失是君子的行为，而且不论这个人与自己的关系是亲近还是疏远，也不论事情的利害关系。
我经常看到胡牧亭被一群仆人剥削，以至于连衣食都无法自给，同年朱学士竹君毅然替他驱逐了这些仆人，胡牧亭的生活才稍微好转。
又曾经看到陈裕斋去世后，他的遗孀和孤儿被女婿欺凌，同年曹宗丞慕堂也毅然召集旧友，替他们驱逐了女婿，陈裕斋的儿子才得以生存。
当时的舆论，称赞古道的人不到百分之一二，而认为多管闲事的人却占了十分之八九。
又曾经看到崔总宪应阶娶孙媳妇时，租用彩轿亲自迎接，他的家奴们互相勾结，没有三百两银子就租不到，大家众口一词，到了婚礼前一两天，价格更是翻倍，崔公愤怒，自己找朋友代租，朋友们都怕惹麻烦不肯帮忙，甚至有人说彩轿没有固定价格，贫富贵贱各随其人的运气而定，不是别人可以代租的，以此来巧妙地推脱。
崔公不得已，只好用自己的轿子，装饰一番后使用。
当时的舆论，认为坐视不理的人不到百分之一二，而认为善于体察下情的人却占了十分之八九。
彼一是非，此一是非，究竟该如何评判呢？
朱青雷说，曾经去椒山祠拜访，看到几个人结伴进去，大家都叩拜，只有其中一个人只是长揖。
有人问他为什么，他说：杨公是员外郎，我也是员外郎，品级相同，不需要行庭参礼。
又有人说杨公是忠臣，他生气地说：难道我是奸臣吗？
于大羽因此说，聂松岩曾经骑驴，遇到一个磨刀的人不让路，磨刀的人说：石工遇到石工——松岩是安邱张卯君的弟子，以篆刻闻名一时——为什么要让路呢？
我也说交河的一个塾师，与张晴岚讨论文章时互相诋毁，塾师生气地说：我和你同年入泮，到现在都没有中举，你哪里比我强呢？
这三件事很相似。即使是善于辩论的人也无法反驳。
田白岩说：天地之大，无奇不有。
遇到这种人，只能用不治之治来对待，这样对事情也没有害处，非要让他们明白，反而会纠缠不清。
曾经看到两个书生同住在佛寺里，一个骂紫阳，一个骂象山，吵闹到半夜，僧人从旁调解，他们又说异端害正，一起和僧人打斗，第二天三个人头破血流去告状。
这不是天下本无事，庸人自扰之吗？
昌平有一个老妇人，养了很多鸡，只卖鸡蛋，有人想买鸡做菜，即使出十倍的价格她也不肯卖。
她住在山脚下，时间久了鸡群繁衍，几乎可以用谷子来计量，天快亮时鸡鸣声此起彼伏，像传呼一样相互呼应。
有一次她割了麦子晒在门外，突然千百只鸡一齐涌来，围着啄食，老妇人拿着棍子驱赶也赶不走，叫来男女老少一起扑打，鸡群东散西聚，无法控制。
正在吵闹时，五间住屋突然轰然倒塌，鸡群受惊飞入山中。
这与《宣室志》中记载的李甲家老鼠报恩的事情很相似。
鹤知道半夜，鸡知道天亮，这是气机相感而精神动，并不是它们自己能知道时间。
所以邵子说：禽鸟得气之先。
至于万物成毁的定数，绝不是禽鸟能先知的。
为什么它们会聚族而来，救主人于危难呢？
这一定是有某种力量在背后操纵。
从侄汝夔说，甲乙两人都以捕狐为业，住的地方相距十多里，有一天发现一个坟墓有狐狸的踪迹，打算一起去，约定日落后在某处会合。
乙到时甲已经先到了，两人一起到坟墓旁，发现洞穴可以容纳人，甲让乙藏在洞穴里，自己则躲在坟墓旁的草丛中，等狐狸回洞时，甲堵住出口，乙在里面捉住狐狸。
乙在黑暗中坐到半夜，一点声音也没有，想出来和甲商量下一步怎么办，叫了很久也没有回应，试着出来寻找，发现两块墓碑横压在洞口，只有一线光亮，缝隙只有一寸宽，重得无法搬动，才知道被甲出卖了。
第二天，听到外面有赶牛的声音，乙拼命呼救，牧牛的人听到后报告了他的家人，家人赶来移开石头，乙已经被关了一天一夜。
怀疑甲谋杀，带着子弟去找甲，准备告官。
走到半路，看到甲裸体被反绑在柳树上，众人围着他唾骂，还有人用鞭子抽打他。
原来甲赴约时，路上遇到一个妇人调戏他，两人在秫丛中私通，当时天气炎热，两人脱了衣服放在地上，刚脱完，妇人跳起来，抓起衣服跑了，不知去向，幸好没人看见，甲狼狈地偷偷回家。
还没到家，遇到一群拿着火把和武器的人，看到他喊道：奴在这里。
原来是邻居家的少妇三四个人睡在院子里，突然看到甲脱衣服要和她们一起睡，惊叫起来，众人起来时，甲已经丢下衣服翻墙逃走了，村里的人正在追捕他。
甲无法自辩，只能呼天喊地。
乙讲述了昨天的事，才知道都被狐狸耍了。
然而他们埋伏在狐狸的洞穴里偷袭，这是杀身之仇。
杀身之仇，狐狸用游戏来报复，一是把乙关在洞里不让出来但留一线生机，二是剥光甲的衣服让他被绑无法辩解，但人一发现就逃走。
这样他们的罪也不至于死，可以说是善于留余地了。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十七-姑妄听之三(3)-注解
周景垣：清代学者，著有《阅微草堂笔记》，本文即出自此书。
巨室：指富贵人家。
连舻：船只相连，形容船队庞大。
官舫：官方的船只。
靓妆：美丽的妆容。
鞭箠炮烙：古代酷刑，鞭打和烙铁烫。
蜂虿有毒：比喻小人物也有报复的能力。
李受公：清代学者，具体生平不详。
御婢：家中的婢女。
笞：古代的一种刑罚，用竹板或木板打人。
亲串：亲戚。
茉莉花根：一种植物，文中提到其汁液有麻醉作用。
吴林塘：清代官员，曾任闽县知县。
通犀：犀牛角的一种，古代视为珍宝。
大理石：一种石材，常用于雕刻和装饰。
北宋苑画：北宋时期的宫廷画作。
红线：唐代传奇故事中的女侠。
张石邻：清代学者，具体生平不详。
姚安公：清代官员，具体生平不详。
君子：在中国传统文化中，君子是指有德行、有修养的人，他们遵循道德规范，行为端正，不计较个人得失。
清议：指公众的舆论或评价，通常是对某人或某事的道德评判。
古道：指古代的道德规范和行为准则，强调忠诚、正直、仁爱等传统美德。
多事：指喜欢插手他人事务或制造麻烦的人。
员外郎：古代官名，属于中级官员，负责具体事务的执行。
篆刻：一种传统的艺术形式，通过在石头或其他硬质材料上刻写文字或图案来表达艺术。
泮：古代指学校，入泮即入学。
紫陽、象山：分别指朱熹和陆九渊，两位宋代理学家，他们的学说在后世有不同的追随者和批评者。
宣室志：古代的一部志怪小说集，记载了许多奇异的故事。
邵子：指邵雍，北宋时期的哲学家，他的学说对后世有重要影响。
狐：在中国传统文化中，狐狸常被视为狡猾和神秘的动物，有时也被赋予超自然的能力。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十七-姑妄听之三(3)-评注
本文通过多个故事，展现了古代社会中人与人之间的复杂关系，尤其是主仆之间的矛盾与冲突。故事中的婢女和她们的家人，虽然处于社会底层，但在遭受不公和虐待后，依然能够通过各种方式进行报复。这种报复不仅体现了人性的复杂性，也反映了古代社会中的阶级矛盾和道德困境。
文章中的第一个故事，讲述了一个婢女的父亲为了报复主人对女儿的虐待，带领一群盗贼劫持了主人的船只。这个故事揭示了古代社会中主仆之间的不平等关系，以及底层人民在遭受不公时的反抗心理。婢女的父亲虽然贫穷，但为了女儿，他不惜铤而走险，成为盗贼，这种父爱的力量令人动容。
第二个故事则讲述了一个婢女因遭受虐待而死亡，她的父亲为了报仇，潜入主人家中杀害了主人母女。这个故事进一步揭示了古代社会中婢女的悲惨命运，以及她们在遭受不公时的无力感。然而，婢女的父亲通过极端手段为女儿报仇，也反映了底层人民在面对不公时的无奈与愤怒。
第三个故事讲述了一个婢女通过诈死的方式与情人私奔，最终被发现并受到法律制裁。这个故事揭示了古代社会中女性的婚姻自由受到严格限制，婢女为了追求爱情，不惜采取极端手段。然而，她们的命运往往并不掌握在自己手中，最终仍然无法逃脱社会的束缚。
文章还通过多个故事，探讨了古代社会中的道德与法律问题。例如，婢女的父亲为了报仇而杀人，虽然从道德上可以理解，但从法律上却是犯罪行为。这种道德与法律的冲突，反映了古代社会中的复杂性和矛盾性。
此外，文章还通过对古代玉器、犀角、大理石等艺术品的描述，展现了古代工艺的精湛和文化的深厚底蕴。这些艺术品不仅是古代工匠智慧的结晶，也是中华文化的重要组成部分。通过对这些艺术品的描述，文章进一步丰富了文化内涵，展现了古代社会的多元面貌。
总的来说，本文通过多个故事和艺术品的描述，展现了古代社会中的复杂人际关系、阶级矛盾和文化底蕴。文章不仅具有深刻的历史价值，也为我们理解古代社会提供了重要的视角。
这段古文通过几个生动的故事，展现了古代社会中的道德观念和人际关系。首先，文中提到的君子形象，强调了不计较个人得失、不谈论他人过失的高尚品质。这种品质在胡牧亭和朱学士的故事中得到了体现，朱学士不计较个人利益，帮助胡牧亭摆脱困境，体现了君子之风。
其次，文中通过崔总宪的故事，揭示了社会中的不公和腐败现象。崔总宪在娶孙妇时，家奴们互相勾结，抬高彩轿的价格，反映了当时社会中的权力滥用和道德沦丧。然而，崔总宪的朋友们却因为害怕得罪人而不敢帮助他，这进一步揭示了社会中的冷漠和自私。
再次，文中通过朱青雷和田白岩的故事，探讨了人与人之间的平等和尊重。朱青雷在椒山祠中遇到的人，因为与杨公品秩相等而不愿叩拜，体现了对平等的追求。而田白岩则通过寓言故事，表达了对社会现象的深刻洞察，认为面对不合理的人和事，应以不治治之，避免无谓的争执。
最后，文中通过昌平老妪和甲乙捕狐的故事，展现了人与自然、人与动物之间的微妙关系。老妪的鸡群在关键时刻救了她一命，体现了动物对人类的忠诚和报恩。而甲乙捕狐的故事则通过狐的报复，揭示了人类对自然的破坏和贪婪，最终导致自身的困境。
总的来说，这段古文通过多个故事，深刻反映了古代社会中的道德观念、人际关系和社会现象，具有很高的文化内涵和历史价值。它不仅展示了古代文人的智慧和洞察力，也为现代人提供了反思和借鉴的素材。
