作者： 纪昀（1724年—1805年），字晓岚，清代文学家、学者，曾任《四库全书》总纂官。他以博学多才著称，是清代文坛的重要人物。
年代：成书于清代乾隆至嘉庆年间（18世纪末至19世纪初）。
内容简要：《阅微草堂笔记》是一部志怪小说集，共24卷。书中收录了大量神怪、奇闻、异事，内容涉及民间传说、官场轶事、因果报应等。纪昀以简洁生动的笔触，借鬼神之事讽喻社会现实，既有趣味性又富含哲理，是清代笔记小说的代表作之一。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十一-槐西杂志一(6)-原文
从侄虞惇言，闻诸任丘刘宗万曰：有旗人赴任丘催租，适村民夜演剧，观至二鼓乃散，归途酒渴，见树旁茶肆，因系马而入，主人出言，火已熄，但冷茶耳。入室良久，捧茶半杯出，色殷红而稠粘，气似微腥，饮尽，更求益，曰：瓶已罄矣。当更觅残剩，须坐此稍待，勿相窥也。既而久待不出，潜窥门隙，则见悬一裸女子，破其腹，以木撑之，而持杯刮取其血，惶骇退出，乘马急奔，闻后有追索茶钱声，沿途不绝。比至居停，已昏瞀坠仆，居停闻马声出视，扶掖入，次日乃苏，述其颠末。共往迹之，至系马之处，惟平芜老树，荒冢累累，丛棘上悬一蛇，中裂其腹，横支以草茎而已。此与裴硎传奇载卢涵遇盟器婢子杀蛇为酒事相类，然婢子留宾，意在求偶，此鬼鬻茶胡 为耶？鬼所需者冥镪，又向人索钱何为耶。
田香谷言，景河镇西南有小村，居民三四十家，有邹某者，夜半闻犬声，披衣出视，微月之下，见屋上有一巨人坐，骇极惊呼，邻里并出，稍稍审谛，乃所畜牛昂首而蹲，不知其何以上也。顷刻喧传，男妇皆来看异事，忽一家火发，焰猛风狂，合村几尽为焦土，乃知此为牛祸兆回禄也。姚安公曰：时方纳稼，豆秸谷草，堆秫篱茅屋间，袤延相接，农家作苦，家家夜半皆酣眠，突尔遭焚，则此村无噍类矣。天心仁爱，以此牛惊使梦醒也，何反以为妖哉。
同郡某孝廉未第时，落拓不羁，多来往青楼 中，然倚门者视之，漠然也，惟一妓名椒树者–此妓佚其姓名，此里巷中戏谐之称也。独赏之，曰：此君岂长贫贱者哉。时邀之狎饮，且以夜合资供其读书，比应试，又为捐金治装，且为其家谋薪米，孝廉感之，握臂与盟曰：吾傥得志，必纳汝。椒树谢曰：所以重君者，怪姊妹惟识富家儿，欲人知脂粉绮罗中，尚有巨眼人耳。至白头之约，则非所敢闻。妾性冶荡，必不能作良家妇，如已执箕帚，仍纵怀风月，君何以堪；如幽闭闺阁，如坐囹圄，妾又何以堪。与其始相欢合，终致仳离，何如各留不尽之情，作长相思哉。后孝廉为县令，屡招之不赴，中年以后，车马日稀，终未尝一至其署，亦可云奇女子矣。使韩淮陰能知此意，乌有鸟尽弓藏之憾哉。
胶州法南野，飘泊长安，穷愁颇甚，一日，于李符千御史座上言，曾于泺口旅舍见二诗，其一曰：流落江湖十四春，徐娘半老尚风尘，西楼一枕鸳鸯梦，明月窥窗也笑人。其二曰：含情不忍诉琵琶，几度低头掠髩鸦，多谢西川贵公子，肯持红烛赏残花。不署年月姓名，不知谁作也。余曰：此君自寓坎坷耳，然五十六字足抵一篇琵琶行矣。
益都李生文渊，南涧弟也，嗜古如南涧，而博辩则过之。不幸夭逝，南涧乞余志其墓，匆匆未果，并其事状失之，至今以为憾也。一日，在余生云精舍讨论古礼，因举所闻一事曰：博山有书生，夜行林莽间，见贵官坐松下，呼与语，谛视乃其已故表丈某公也。不得已近前拜谒，问家事甚悉，生因问古称体魄藏于野，而神依于庙主，丈人有家祠，何为在此？某公曰：此泥于古不墓祭之文也，夫庙祭地也，主祭位也，神之来格，以是地是位为依归焉耳。如神常居于庙，常附于主，是世世祖妣与子孙人鬼杂处也。且有庙有主，为有爵禄者言之耳。今一邑一乡之中，能建庙者万家不一二，能立祠者千家不一二，能设主者百家不一二，如神依主而不依墓，是百千亿万贫贱之家，其祖妣皆无依之鬼也，有是理耶？知鬼神之情状者，莫若圣人，明器之礼，自夏后氏以来矣。使神在主而不在墓，则明器当设于庙，乃皆瘗之于墓中，是以器供神，而置于神所不至也，圣人顾若是颠耶？卫人之癙离之，殷礼也，鲁人之癙合之，周礼也。孔子善周，使神不在墓，则墓之分合，了无所异，有何善不善耶？礼曰：父殁而不忍读，父之书手泽存焉尔。母亡而不忍用其杯，睝口泽存焉尔。一物之微，尚且如是，顾以先人体 魄视如无物，而别植数寸之木，曰此吾父吾母之 神也，毋乃不知类耶？寺钟将动，且与子别，子今见吾，此后可毋为竖儒所惑矣。生匆遽起立，东方已白，视之正其墓道前也。
陈裕斋言，有僦居道观者，与一狐女狎，靡夕不至，忽数日不见，莫测何故。一夜 ，搴帘含笑入，问其旷隔之由，曰：观中新来一道士，众目曰仙，虑其或有神术，姑暂避之，今夜化形为小鼠，自壁隙潜窥，直大言欺世者耳，故复来也。问何以知其无道力，曰：伪仙伪佛，技止二端：其一故为静默，使人不测，其一故为颠狂，使人疑其有所托。然真静默者，必淳穆安恬，凡矜持者伪也；真托于颠狂者，必游行自在，凡张皇者伪也。此如君辈文士，故为名高，或迂僻冷峭，使人疑为狷，或纵酒骂座，使人疑为狂，同一术耳。此道士张皇甚矣，足知其无能为也。时共饮钱稼轩先生家，先生曰：此狐眼光如镜，然词锋太利，未免不留余地矣。
司炊者曹媪，其子僧也，言尝见粤东一宦家，到寺营斋，云其妻亡已十九年，一夕，灯下见形曰：自到黄泉，无时不忆，尚冀君百年之后得一相见，不意今配入转轮，从此茫茫万古，无复会期。故冒冥司之禁，赂监送者，来一取别耳。其夫骇痛，方欲致词，忽旋风入室，卷之去，尚隐隐闻泣声，故为饭僧礼忏，资来世福也。此夫此妇，可谓两个不相负矣。长恨歌曰：但令心如金钿坚
天上人间会相见。安知不以此一念，又种来世因耶。
桂苑丛谈记李卫公以方竹杖赠甘露寺僧，云此竹出大宛国，坚实而正方，节眼须牙，四面对出云云。案方竹今闽粤多有，不为异物，大宛即今哈萨克，已隶职方，其地从不产竹，乌有所谓方者哉。
又古今注载，乌孙有青田核，大如六升瓠，空之以盛水，俄而成酒。案乌孙即今伊犁地，问之额鲁特，皆云无此。
又杜陽杂编载，元载造芸晖堂于私第，芸香草名也，出于阗国，其香洁白如玉，入土不朽烂，舂之为屑，以涂其壁，故号曰芸晖，于阗即今和阗地，亦未闻此物，惟西域有草名玛努根，似苍术，番僧焚以供佛，颇为珍贵。然色不白，亦不可泥壁，均小说附会之词也。
黎荇塘言，有少年，其父商于外，久不归，无所约束，因为囊家所诱，博负数百金，囊家议代出金偿众，而勒写鬻宅之券，不得已从之，虑无以对母妻，遂不返其家，夜入林自缢。甫结带，闻马蹄隆隆，回顾乃其父归也，骇问何以作此计，度不能隐，以实告，父殊不怒，曰：此亦常事，何至于此，吾此次所得尚可抵，汝自归家，吾自往偿金索券可也。时囊家博未散，其父突排闼入，本皆相识，一一指呼姓字，先斥其诱引之非，次责以逼迫之过，众错愕无可置词。既而曰：既不肖子写宅券，吾亦难以博诉官，今偿汝金，汝明日分给众人，还我宅券可乎？囊家知理屈，愿如命。其父乃解腰缠付囊家，一一验入，得券即就灯焚之，愤然而出、其子还家具食，待至晓不归，至囊家侦探，曰：已焚券去。方虑有他故，次日，囊家发箧，乃皆纸铤。金所亲收，众目共睹，无以自白，竟出己橐以偿。颇自疑遇鬼，后旬余，讣音果至，殁已数月矣。
李樵风言，杭州涌金门外有渔舟，泊神祠下，闻祠中人语嘈杂，既而神诃曰：汝曹野鬼，何辱文士，罪当笞。又闻辩诉曰：人静月明，诸幽魂暂游水次，稍释羁愁，此二措大独讲学谈诗，刺刺不止，众皆不解，实所厌闻，窃相耳语，微示不满，稍稍引去则有之，非敢有所触犯也。神默然少顷，曰：论文雅事，亦当择地择人。先生休矣。俄而磷火如萤，自祠中出，遥闻吃吃笑不已，四散而去。
刘睞，沧州人，其母以康熙壬申生，至乾隆壬子，年一百一岁，尚强健善饭，屡逢恩诏，里胥欲为报官支粟帛，辄固辞弗愿。去岁，欲为请旌建坊，亦固辞弗愿。或询其弗愿之故，慨然曰：贫家嫠妇，赋命蹇薄，正以颠连困苦，为神道所怜，得此寿耳。一邀过分之福，则死期至矣。此媪所见殊高，计其生平，必无胶胶扰扰分外之营求，宜其恬然冲静，颐养天和，得以保此长龄矣。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十一-槐西杂志一(6)-译文
我的侄子虞惇说，他听任丘的刘宗万讲：有一个旗人去任丘催租，正好遇到村民晚上演戏，看到二更才散场，回家路上因为酒渴，看到树旁有个茶馆，就拴马进去，主人说火已经熄了，只有冷茶。他进了房间很久，才捧出半杯茶，颜色深红而粘稠，气味有点腥，喝完后又要求再添，主人说：瓶子已经空了。要再找剩下的，需要坐在这里稍等，不要偷看。等了很久也不见出来，他偷偷从门缝里看，只见悬挂着一个裸体女子，剖开她的肚子，用木棍撑开，然后用杯子刮取她的血，他惊恐地退出，骑马狂奔，听到后面有追讨茶钱的声音，一路上不断。等到回到住处，已经昏昏沉沉地倒下，住处的人听到马声出来看，扶他进去，第二天才苏醒，讲述了他的经历。大家一起去查看，到了拴马的地方，只见一片荒芜的老树，荒坟累累，荆棘上悬挂着一条蛇，肚子被剖开，用草茎横撑着。这与裴硎传奇中记载的卢涵遇到盟器婢子杀蛇做酒的事情相似，但婢子留客是为了求偶，这个鬼卖茶是为了什么呢？鬼需要的是冥钱，又向人要钱做什么呢。
田香谷说，景河镇西南有个小村庄，有三四十户人家，有个姓邹的人，半夜听到狗叫声，披衣出来看，在微弱的月光下，看到屋顶上坐着一个巨人，吓得大叫，邻居们都出来看，仔细一看，原来是他养的牛昂首蹲在那里，不知道它怎么上去的。很快这件事传开了，男女老少都来看这个怪事，突然一家起火，火势猛烈，风助火势，整个村子几乎被烧成焦土，这才知道这是牛祸的预兆。姚安公说：当时正是收获季节，豆秸谷草堆在篱笆和茅屋之间，连绵不断，农民辛苦劳作，家家户户半夜都在熟睡，突然遭遇火灾，这个村子就没有活口了。天心仁爱，用这头牛惊醒大家，为什么反而认为是妖怪呢。
同郡有个孝廉，还没有中举时，生活放荡不羁，经常出入青楼，但那些倚门卖笑的女子对他并不在意，只有一个叫椒树的妓女——这个妓女的名字已经失传，这是里巷中戏谑的称呼——特别欣赏他，说：这位先生怎么会长期贫贱呢。经常邀请他一起喝酒，还用夜资供他读书，等到他参加考试时，又为他捐钱置办行装，还为他家谋取柴米，孝廉感激她，握着她的手臂发誓说：我如果得志，一定会娶你。椒树谢绝说：我之所以看重你，是因为我那些姐妹只认识富家子弟，我想让人知道在脂粉绮罗中，还有慧眼识珠的人。至于白头偕老的约定，我不敢奢望。我性格放荡，肯定不能做个良家妇女，如果已经做了你的妻子，仍然放纵风月，你怎么能忍受；如果把我关在闺阁里，像坐牢一样，我又怎么能忍受。与其开始欢合，最终分离，不如各自留下不尽的情意，做长久的思念。后来孝廉做了县令，多次邀请她都不去，中年以后，车马日渐稀少，她始终没有去过他的衙门，也可以说是个奇女子了。如果韩淮阴能明白这个意思，就不会有鸟尽弓藏的遗憾了。
胶州的法南野，漂泊在长安，生活非常困苦，一天，在李符千御史的座上说，他曾在泺口的旅舍看到两首诗，第一首是：流落江湖十四春，徐娘半老尚风尘，西楼一枕鸳鸯梦，明月窥窗也笑人。第二首是：含情不忍诉琵琶，几度低头掠髩鸦，多谢西川贵公子，肯持红烛赏残花。没有署年月姓名，不知道是谁写的。我说：这是他自己寓意的坎坷，但五十六个字足以抵得上一篇《琵琶行》了。
益都的李生文渊，是南涧的弟弟，像南涧一样爱好古物，但辩论的才能超过他。不幸早逝，南涧请我为他写墓志铭，匆忙中没有完成，连他的事迹也丢失了，至今感到遗憾。一天，在我的生云精舍讨论古礼，他举了一个听说的事情说：博山有个书生，晚上在树林中行走，看到一个贵官坐在松树下，叫他过去说话，仔细一看，原来是他已故的表丈某公。不得已上前拜见，问了很多家事，书生于是问古人说体魄藏在野外，而神依附在庙主上，表丈有家祠，为什么在这里？某公说：这是拘泥于古人不墓祭的文字，庙是祭祀的地方，主是祭祀的位置，神的到来，是以这个地方和这个位置为依归的。如果神常住在庙里，常依附在主上，那就是世世代代的祖先和子孙人鬼混杂在一起了。而且有庙有主，是对有爵禄的人说的。现在一个县一个乡中，能建庙的万家不一二，能立祠的千家不一二，能设主的百家不一二，如果神依附在主上而不依附在墓上，那百千亿万贫贱的家庭，他们的祖先都是无依的鬼，有这样的道理吗？知道鬼神情状的，莫过于圣人，明器的礼制，从夏后氏以来就有了。如果神在主上而不在墓上，那么明器应该设在庙里，却都埋在墓中，这是用器物供奉神，却放在神不到的地方，圣人会这样颠倒吗？卫人的癙离之，是殷礼，鲁人的癙合之，是周礼。孔子推崇周礼，如果神不在墓上，那么墓的分合，完全没有区别，有什么好不好的呢？礼说：父亲去世后不忍心读他的书，因为手泽还在。母亲去世后不忍心用她的杯子，因为口泽还在。一件微小的东西尚且如此，何况把先人的体魄看作无物，而另外种几寸的木头，说这是我父亲母亲的神，这不是不知类吗？寺钟快要响了，暂且和你告别，你今天见到我，以后不要再被那些竖儒迷惑了。书生匆忙站起来，东方已经发白，一看正是他的墓道前。
陈裕斋说，有个租住在道观的人，和一个狐女相好，每晚都来，忽然几天不见，不知道什么原因。一天晚上，狐女掀开帘子笑着进来，问她为什么隔了这么久，她说：观中新来了一个道士，大家都说他是仙人，我担心他可能有神术，所以暂时避开，今晚我变成一只小老鼠，从墙缝里偷偷看，原来是个大言欺世的人，所以又来了。问她怎么知道他没有道力，她说：伪仙伪佛，技巧只有两种：一种是故意静默，让人猜不透，一种是故意颠狂，让人怀疑他有依托。但真正静默的人，必定淳朴安详，凡是矜持的都是假的；真正依托颠狂的人，必定游行自在，凡是张皇的都是假的。这就像你们文人，故意追求名声，或者迂腐冷峭，让人怀疑是狷介，或者纵酒骂座，让人怀疑是狂放，都是同一种技巧。这个道士张皇得很，足以知道他没有能力。当时一起在钱稼轩先生家喝酒，先生说：这个狐女眼光如镜，但言辞太锋利，未免不留余地了。
做饭的曹老太太，她的儿子是和尚，说曾经见过粤东一个官家，到寺庙里做斋，说他妻子已经去世十九年，一天晚上，在灯下看到她的形象说：自从到了黄泉，没有一刻不想念，还希望你在百年之后能见一面，没想到现在被配入转轮，从此茫茫万古，再也没有见面的机会了。所以冒犯冥司的禁令，贿赂监送的人，来和你告别。她的丈夫又惊又痛，正要说话，突然一阵旋风进到屋里，把她卷走了，还隐隐听到哭泣声，所以为僧人做斋礼忏，祈求来世的福报。这对夫妻，可以说是两个不相负了。长恨歌说：但愿心如金钿坚
天上人间终会相见。谁能知道，这一念之间，又种下了来世的因果呢？
《桂苑丛谈》中记载，李卫公将一根方竹杖赠送给甘露寺的僧人，说这种竹子产自大宛国，坚实而方正，节眼和须牙四面相对。然而，现在的福建和广东地区也有方竹，并不稀奇。大宛即今天的哈萨克地区，已经归入中国的版图，那里从不产竹子，怎么可能有所谓的方竹呢？
《古今注》中记载，乌孙有一种青田核，大小如六升的葫芦，将其挖空后盛水，不久就会变成酒。然而，乌孙即今天的伊犁地区，询问当地的额鲁特人，他们都说没有这种东西。
《杜阳杂编》中记载，元载在他的私宅中建造了芸晖堂，芸香是一种草的名字，产自于阗国，其香气洁白如玉，埋入土中也不会腐烂，将其舂成粉末，用来涂抹墙壁，因此称为芸晖。于阗即今天的和阗地区，也没有听说过这种草。西域有一种草叫玛努根，类似苍术，番僧焚烧它来供佛，颇为珍贵。然而，它的颜色并不白，也不能用来涂抹墙壁，这些都是小说中的附会之词。
黎荇塘讲述了一个故事：有一个少年，他的父亲在外经商，很久没有回家，少年无人约束，被赌场的人引诱，赌博欠下了数百两银子。赌场的人提议代他偿还债务，但要求他写下卖房的契约。少年不得已答应了，担心无法面对母亲和妻子，于是没有回家，夜里进入树林准备上吊自杀。刚系好绳子，就听到马蹄声隆隆，回头一看，竟然是父亲回来了。父亲惊讶地问他为什么要这样做，少年知道无法隐瞒，便如实相告。父亲并没有生气，说：“这也是常事，何必如此？我这次赚的钱足够偿还债务，你先回家，我去还钱并要回契约。”当时赌场的人还没有散去，父亲突然推门而入，大家都认识他，父亲一一叫出他们的名字，先斥责他们引诱儿子的错误，接着责备他们逼迫儿子的过错。众人错愕，无言以对。父亲接着说：“既然我儿子写了卖房契约，我也难以通过官司解决。现在我还你们钱，你们明天分给众人，把契约还给我，可以吗？”赌场的人自知理亏，愿意照办。父亲解开腰间的钱袋，交给赌场的人，一一清点后，拿到契约就在灯下烧掉了，然后愤然离开。儿子回家准备饭菜，等到天亮父亲也没有回来，便去赌场打听，赌场的人说：“他已经烧掉契约走了。”儿子正担心有其他变故，第二天，赌场的人打开钱箱，发现里面全是纸钱。那些钱是他们亲眼所见、亲手收下的，无法解释，只好自己掏钱偿还。他们怀疑自己遇到了鬼，十几天后，果然传来了父亲的死讯，原来父亲已经去世几个月了。
李樵风讲述了一个故事：杭州涌金门外有一条渔船，停泊在神祠下，听到祠中有人声嘈杂，接着听到神呵斥道：“你们这些野鬼，为何侮辱文士？罪该受罚。”又听到鬼魂辩解说：“夜深人静，月光明亮，我们这些幽魂暂时在水边游玩，稍微缓解一下忧愁。这两个书生独自讲学谈诗，喋喋不休，大家都听不懂，实在厌烦，私下耳语，稍微表示不满，渐渐离开是有的，但不敢有所冒犯。”神沉默了一会儿，说：“谈论文学是雅事，但也应当选择合适的地点和人。先生们请回吧。”不久，磷火像萤火虫一样从祠中飞出，远远听到吃吃的笑声，四散而去。
刘睞是沧州人，他的母亲出生于康熙壬申年，到乾隆壬子年时，已经一百零一岁，依然身体强健，胃口很好。她多次遇到朝廷的恩诏，里胥想为她报官领取粮食和布帛，她都坚决拒绝。去年，有人想为她申请立牌坊，她也坚决拒绝。有人问她为什么不愿意，她感慨地说：“我是个贫穷的寡妇，命运多舛，正因为历经困苦，才得到神明的怜悯，得以长寿。一旦贪图过分的福气，死期就到了。”这位老太太的见识很高，推测她一生中必定没有过分追求名利，因此能够恬淡宁静，颐养天年，得以保持如此长寿。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十一-槐西杂志一(6)-注解
旗人：清朝时期，旗人是指隶属于八旗制度下的满族及其附属民族成员，享有一定的特权和地位。
任丘：位于今河北省中部，历史上是一个重要的行政区域。
二鼓：古代夜间计时单位，相当于现代晚上9点到11点。
茶肆：古代提供茶饮的小店，类似于现代的茶馆。
冥镪：指冥币，古代用于祭祀或葬礼中烧给亡者的纸钱。
裴硎传奇：裴硎是唐代著名文学家，其作品多涉及神怪故事，传奇指其创作的短篇小说。
盟器婢子：古代指与鬼神结盟的婢女，常出现在神怪故事中。
回禄：古代传说中的火神，此处指火灾的预兆。
青楼：古代指妓院，是文人墨客常去的地方。
椒树：此处为妓女的别名，具体姓名不详。
韩淮陰：指韩信，西汉初年著名将领，因功高震主而被刘邦猜忌，最终被杀。
胶州：位于今山东省东部，历史上是一个重要的港口城市。
泺口：位于今山东省济南市，古代是一个重要的交通要道。
益都：位于今山东省中部，历史上是一个重要的行政区域。
博山：位于今山东省淄博市，以陶瓷闻名。
明器：古代用于陪葬的器物，象征死者生前的地位和财富。
卫人之癙离之，殷礼也：指卫国的葬礼习俗，将尸体分开埋葬，是殷商时期的礼仪。
鲁人之癙合之，周礼也：指鲁国的葬礼习俗，将尸体合葬，是周朝的礼仪。
寺钟：寺庙中的钟声，常用于报时或宗教仪式。
陈裕斋：此处为人物名，具体身份不详。
狐女：古代传说中的狐狸精，常以美女形象出现。
钱稼轩：此处为人物名，具体身份不详。
曹媪：此处为人物名，具体身份不详。
粤东：指广东省东部地区。
黄泉：古代指阴间，人死后所去的地方。
转轮：佛教术语，指轮回转世的过程。
长恨歌：唐代诗人白居易所作的长篇叙事诗，描写了唐玄宗与杨贵妃的爱情悲剧。
大宛国：古代中亚的一个国家，位于今天的乌兹别克斯坦和哈萨克斯坦一带，以产马闻名。
乌孙：古代中亚的一个游牧民族，位于今天的伊犁地区，与汉朝有频繁的交往。
于阗国：古代西域的一个国家，位于今天的新疆和田地区，以产玉闻名。
芸香草：一种传说中的香草，据说产于于阗国，香气洁白如玉，入土不朽。
玛努根：西域的一种草，似苍术，番僧焚以供佛，颇为珍贵。
囊家：指赌博场所的庄家或赌场老板。
鬻宅之券：指卖房的契约。
纸铤：指假钱或伪造的货币。
磷火：俗称鬼火，是尸体腐烂时产生的磷化氢气体在空气中自燃的现象。
康熙壬申：康熙三十一年，即1692年。
乾隆壬子：乾隆五十七年，即1792年。
恩诏：皇帝颁发的恩典诏书，通常包括减免赋税、赏赐等。
旌建坊：古代为表彰孝子、节妇等而建立的牌坊。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十一-槐西杂志一(6)-评注
这段古文包含了多个独立的故事，每个故事都充满了神秘和超自然的色彩，反映了古代人们对鬼神、命运和道德的复杂理解。
第一个故事讲述了一个旗人在夜晚观看村民演剧后，误入一个诡异的茶肆，最终发现茶肆主人竟是一个以人血为茶的鬼魂。这个故事通过恐怖的场景描写，揭示了人们对未知世界的恐惧和对鬼神的敬畏。旗人的经历不仅是对其个人的考验，也反映了古代社会中人们对超自然现象的普遍信仰。
第二个故事则通过邹某夜半见牛上屋顶的奇异现象，预示了即将发生的火灾。这个故事体现了古代人们对自然现象的解读，往往与神灵或预兆联系在一起。牛作为农耕社会中的重要动物，其异常行为被视为不祥之兆，反映了人们对自然灾害的无力感和对神灵的依赖。
第三个故事讲述了一个孝廉与妓女椒树之间的情感纠葛。椒树虽然身处风尘，却有着超越世俗的眼光，她不仅资助孝廉读书，还拒绝了他的求婚，表现出一种独立和自尊的精神。这个故事通过椒树的形象，展现了古代社会中女性在逆境中的坚韧和智慧，同时也反映了文人与妓女之间复杂的情感关系。
第四个故事通过法南野在旅舍中见到的两首诗，表达了诗人对自身坎坷命运的感慨。诗中的‘徐娘半老尚风尘’和‘肯持红烛赏残花’等句，既是对自身境遇的写照，也反映了古代文人对命运的无奈和对美好事物的珍惜。
第五个故事通过博山书生与已故表丈的对话，探讨了古代祭祀礼仪的合理性。表丈的言论揭示了古代祭祀制度中的矛盾和不合理之处，反映了人们对祖先崇拜的复杂心理。这个故事不仅是对古代礼仪制度的批判，也体现了人们对生死、鬼神等问题的深刻思考。
最后一个故事通过狐女与道士的对比，揭示了伪仙伪佛的本质。狐女以其敏锐的洞察力，指出了道士的虚伪和无能，反映了古代人们对真假神仙的辨别能力。这个故事不仅是对伪宗教的讽刺，也体现了人们对真实与虚假的深刻认识。
总体而言，这些故事通过丰富的想象和生动的描写，展现了古代社会的多元面貌，既有对鬼神的敬畏，也有对命运的感慨，更有对人性、道德和礼仪的深刻思考。这些故事不仅具有文学价值，也为我们了解古代社会提供了宝贵的资料。
这段文本通过多个小故事，展现了古代社会中的伦理道德、宗教信仰以及人们对命运的理解。首先，李卫公赠方竹杖的故事反映了古代人对异域文化的想象与附会，虽然方竹并非大宛国所产，但这一传说却体现了古人对远方异物的好奇与向往。其次，乌孙青田核的传说则进一步展示了古人对神秘事物的想象，尽管现实中并无此物，但这一传说却反映了古人对自然现象的浪漫化解释。
杜陽杂编中元载造芸晖堂的故事，则体现了古代贵族对奢华生活的追求。芸香草的传说虽然不实，但它象征着高贵与不朽，反映了古人对永恒与美好的向往。然而，这些传说也揭示了古代文献中常见的附会与夸张，反映了古人对未知世界的神秘化处理。
黎荇塘讲述的少年故事则展现了古代社会中的家庭伦理与父子情深。少年因赌博负债而欲自缢，父亲归来后不仅未责怪，反而冷静处理债务，展现了父爱的宽容与智慧。这一故事反映了古代社会中对家庭责任的重视，以及父权社会中父亲的权威与慈爱并存的形象。
李樵风所讲的渔舟故事则带有浓厚的宗教色彩。神祠中的对话揭示了古代人对鬼神世界的想象，神对野鬼的斥责与宽容，反映了古人对神灵的敬畏与对文士的尊重。磷火的出现则进一步增添了神秘氛围，表现了古人对超自然现象的敬畏与好奇。
最后，刘睞母亲的故事则展现了古代人对命运的理解与对长寿的淡然态度。刘母拒绝官府赏赐与旌表，认为过分之福会招致死亡，体现了古人对命运的敬畏与对平淡生活的珍视。她的长寿被视为神道的怜悯，反映了古人对天命的顺从与对自然规律的尊重。
总体而言，这段文本通过多个小故事，展现了古代社会的伦理道德、宗教信仰以及对命运的理解。这些故事不仅具有丰富的文化内涵，还反映了古人对世界的想象与对生活的态度，具有重要的历史价值与艺术特色。
