作者： 纪昀（1724年—1805年），字晓岚，清代文学家、学者，曾任《四库全书》总纂官。他以博学多才著称，是清代文坛的重要人物。
年代：成书于清代乾隆至嘉庆年间（18世纪末至19世纪初）。
内容简要：《阅微草堂笔记》是一部志怪小说集，共24卷。书中收录了大量神怪、奇闻、异事，内容涉及民间传说、官场轶事、因果报应等。纪昀以简洁生动的笔触，借鬼神之事讽喻社会现实，既有趣味性又富含哲理，是清代笔记小说的代表作之一。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十一-槐西杂志一(5)-原文
人字汪场中有积柴–俗谓之垛，多年矣。
土人谓中有灵怪，犯之多致灾祸，有疾病祷之亦或验，莫敢撷一茎，拈一叶也。
雍正乙巳，岁大饥，光禄公捐粟六千石，煮粥以赈，一日，柴不给，欲用此柴而莫敢举身，乃自往祝曰：汝既有神，必能达理，今数千人枵腹待毙，汝岂无恻隐心，我拟移汝守仓，而取此柴活饥者，谅汝不拒也。
祝讫，麾众拽取，毫无变异。
柴尽，得一秃尾巨蛇，蟠伏不动，以巨畚舁入仓中，斯须不见、从此亦遂无灵，然迄今六七十年，无敢窃入盗粟者。
以有守仓之约故也，物至毒而不能不为理所屈，妖不胜德，此之谓矣。
从孙树宝言，韩店史某，贫彻骨，父将殁，家惟存一青布袍，将以敛，其母曰：家久不举火，持此易米尚可多活月余，何为委之土中乎？
史某不忍，卒以敛。
此事人多知之，会有失银钏者，大索不得，史某忽得于粪壤中。
皆曰：此天偿汝衣，旌汝孝也。
失钏者以钱六千赎之，恰符衣价。
此近日事。
或曰偶然也。
余曰：如以为偶，则王祥固不再得鱼，孟宗固不再生笋也。
幽明之感应，恒以一事示其机耳，汝乌乎知之。
景州李晴嶙言，有刘生训蒙于古寺，一夕，微月之下，闻窗外淅淅声，自隙窥之，墙缺似有二人影，急呼有盗，忽隔墙语曰：我辈非盗，来有求于君者也。
骇问何求，曰：猥以夙业，堕饿鬼道中，已将百载，每闻僧厨炊煮，辄饥火如焚，窥君似有慈心，残羹冷粥，赐一浇奠，可乎？
问佛家经忏，足济冥途，何不向寺僧求超拔？
曰：鬼逢超拔，是亦前因，我辈过去生中，营营仕宦，势盛则趋附，势败则掉臂如路人，当其得志，本未扶穷救厄，造有善因，今日势败，又安能遇是善缘乎？
所幸货赂丰盈，不甚爱惜，孤寒故旧，尚小有周旋，故或能时遇矜怜，得一沾余沥，不然，则如目连母键在大地狱中，食至口边，皆化猛火，虽佛力亦无如何矣。
生恻然悯之，许如所请，鬼感激鸣咽去。
自是每以残羹剩酒浇墙外，亦似有肸蛮，然不见形，亦不闻语。
越岁余，夜闻墙外呼曰：久叨嘉惠，今来别君。
生问何往，曰：我二人无计求脱，惟思作善以自拔，此林内野鸟至多，有弹射者，先惊之使高飞；有网罟者，先驱之使勿入，以是一念，感动神明，今已得付转轮也。
生尝举以告人曰：沉沦 之鬼，其力犹可以济物，人奈何谢不能乎？
族兄中涵知旌德县时，近城有虎暴，伤猎户数人，不能捕，邑人请曰：非聘徽州唐打猎，不能除此患也–休宁戴东原曰：明代有唐某，甫新婚而戕于虎，其妇后生一子，祝之曰：尔不能杀虎，非我子也。
后世子孙，如不能杀虎，亦皆非我子孙也。
故唐氏世世能捕虎–乃遣吏持币往，归报唐氏选艺至精者二人，行且至，至则一老翁，须发皓然，时咯咯作嗽，一童子十六七耳，大失望，姑命具食，老翁察中涵意不满，半跪启曰：闻此虎距城不五里，先往捕之，赐食未晚也。
遂命役导往，役至谷口，不敢行，老翁哂曰：我在，尔尚畏耶？
入谷将半，老翁顾童子曰：此畜似尚睡，汝呼之醒。
童子作虎啸声，果自林中出，径搏老翁，老翁手一短柄斧，纵八九寸，横半之，奋臂屹立，虎扑至，侧首让之，虎自顶上跃过，已血流仆地。
视之，自颔下至尾闾，皆触斧裂矣。
乃厚赠遣之。
老翁自言炼臂十年，炼目十年，其目以毛帚扫之不瞬，其臂使壮夫攀之，悬身下缒不能动，庄子曰：习 伏众神。
巧者不过习 者之门，信夫。
尝见史舍人嗣彪，暗中捉笔书条幅，与秉烛无异。
又闻静海励文恪公，剪方寸纸一百片，书一字其上，片片向日叠映，无一笔丝毫出入。
均习 而已矣，非别有谬巧也。
李庆子言，山东民家有狐，居其屋数世矣，不见其形，亦不闻其语，或夜有火烛盗贼，则击扉撼窗，使主人知觉而已。
屋或漏损，则有银钱铿然坠几上，即为修葺，计所给恒浮所费十之二，若相酬者。
岁时必有小馈遗置窗外，或以食物答之，置其窗下，转瞬即不见矣。
从不出嬲人，儿童或反嬲之，戏以瓦砾掷窗内，仍自窗还掷出。
或欲观其掷出，投之不已，亦掷出不已，终不怒也。
一日，忽檐际语曰：君虽农家，而子孝弟友，妇姑娣姒皆婉顺，恒为善神所护，故久住君家避雷劫，今大劫已过，敬谢主人，吾去矣。
自此遂绝，从来狐居人家，无如是之谨饬者。
其有得于老氏和光之旨欤？
卒以谨饬自全，不遭劾治之祸，其所见加人一等矣。
从侄虞惇，从兄懋园之子也，壬子三月，随余勘文渊阁书，同在海淀槐西老屋–余婿彭煦之别业，余葺治之，为轮对上直憩息之地–言懋园有朱漆藤枕，崔庄社会之所买，有年矣。
一年夏日，每枕之，辄嗡嗡有声，以为作劳耳鸣也。
旬余后，其声渐厉，似飞虫之振羽，又月余，声达于外，不待就枕始闻矣。
疑而剖视，则一细腰蜂，鼓翼出焉。
枕四围无针芥隙，蜂何能遗种于内，如未漆时先遗种，何以越数岁乃生。
或曰化生也，然蜂生以蛹，不以化，即果化生，何以他处不化，而化于枕，他枕不化，而化于此枕？
枕中不饮不食，何以两月余犹活？
设不剖出，将不死乎？，此理殊不可晓也。
虞惇又言，掖县林知州禹门，其受业师也，自言其祖年八十余，已昏耄不识人，亦不能步履，然犹善饭，惟枯坐一室，苦郁郁不适，子孙恒以椅舁至门外延眺，以为消遣。
一日，命侍者入取物，
独坐以俟，侍者出，则并椅失之矣。
合家悲泣惶骇，莫知所为，裹粮四出求之，亦无踪迹。
会有友人自劳山来，途遇禹门，遥呼曰：若非觅若祖乎？今在山中某寺，无恙也。
急驰访之，果然。
其地距掖数百里，僧不知其何以至，其祖但觉有二人舁之飞行，亦不知其为谁也。
此事极怪而非怪，殆山魈狐魅，播弄老人，以为游戏耳。
戈孝廉廷模，字式之，芥舟前辈长子也，天姿朗彻，诗格书法，并有父风。
于父执中独师事余，余期以远到，乃年四十余，始选一学官，后得心疾，忽发忽止，竟夭天年，余深悲之。
偶与从孙树珏谈及，树珏因言其未殁以前，读书至夜半，偶即景得句曰：秋入幽窗灯黯淡，属对未就，忽其友某揭帘入，延与坐谈，因告以此句，其友曰：何不对以魂归故里月凄清。
式之愕然曰：君何作鬼语。
转瞬不见。
乃悟其非人，盖衰气先见，鬼感衰气应之也。
故式之不久亦下世，与灵怪集载曹唐江 陵佛寺诗，水底有天春漠漠一联事颇相类。
曹慕堂宗丞言，有夜行遇鬼者，奋力与角，俄群鬼大集，或抛掷沙砾，或牵拽手足，左右支吾，大受捶击，颠踣者数矣，而愤恚弥甚，犹死斗不休，忽坡上有老僧持灯呼曰：檀越且止，此地鬼之窟宅也，檀越虽猛士，已陷重围，客主异形，众寡异势，以一人气血之勇，敌此辈无穷之变幻，虽贲育无幸胜也。
况不如贲育者乎？知难而退，乃为豪杰，何不暂忍一时，随老僧权宿荒刹耶？
此人顿悟，奋身脱出，随其灯影而行，群鬼渐远，老僧亦不知所往。
坐息至晓，始觅得路归。
此僧不知是人是鬼，可谓善知识耳。
海淀人捕得一巨鸟，状类苍鹅，而长喙利吻，目睛突出，眈眈可畏，非皍非鹳，非鸨非鸬鹚，莫能名之，无敢买者。
金海住先生时寓直澄怀园，独买而烹之。
味不甚佳，甫食一二脔，觉胸膈间冷如冰雪，坚如铁石，沃以烧春，亦无暖气。
委顿数日乃愈。
或曰张读宣室志载，俗传人死数日后当有禽自柩中出，曰杀，有郑生者，尝在隰川，与郡官猎于野，网得巨鸟色苍，高五尺余，解而视之，忽然不见，里中人言，有人死且数日，卜者言此日杀当去，其家伺而视之，果有巨鸟苍色自柩中出。
又原化记载，韦滂借宿人家，射落杀鬼，烹而食之，味极甘美，先生所食，或即杀鬼所化，故陰凝之气如是欤？
倪余疆时方同直，闻之笑曰：是又一终南进士矣。
自黄村至丰宜门，俗之谓之南西门，凡四十里，泉源水脉，络带钩连，积雨后污潦沮洳，车马颇为阻滞。
有李秀者，御空车自固安返，见少年约十五六，娟丽如好女，蹩躄泥涂，状甚困惫，时日已将没，见秀行过，有欲附载之色，而愧沮不言，秀故轻薄，挑与语，邀之同车，忸怩而上。
沿途市果饵食之，亦不甚辞。
渐相软款，间以调谑，面癴微笑而已。
行数里后视其貌似稍苍，尚不以为意，又行十余里，暮色昏黄，觉眉目亦似渐改，将近南苑之西门，则广颡高颧，瘫瘫有须矣。
自讶目眩，不敢致诘。
比至逆旅下车，乃须髩皓白，成一老翁，与秀握手作别曰：蒙君见爱，怀感良深，惟暮齿衰颜，今夕不堪同榻，愧相负耳。
一笑而去，竟不知为何怪也。
秀表弟为余厨役，尝闻秀自言之，且自悔少年无状，致招狐鬼之侮云。
文安王岳芳言，有杨生者，貌姣丽，自虑或遇强暴，乃精习 技击，十六七时，已可敌数十人，会诣通州应试，暂住京城，偶独游陶然亭，遇二回人，强邀入酒肆。
心知其意，姑与饮啖，且故索珍味食，二回人喜甚，因诱至空寺，左右挟坐，遽拥于怀。
生一手按一人，并踣于地，以足踏背，各解带反接，抽刀拟颈曰：敢动者死。
褫其下衣并婬之，且数之曰：尔辈年近三十，岂足供狎昵，然尔辈污人多矣，吾为孱弱童子复仇也。
徐释其缚，掉臂径出。
后与岳芳同行，遇其一于途，顾之一笑，其人掩面鼠窜去，乃为岳芳具道之。
岳芳曰：戕命者使还命，攘财者使还财，律也。
此当相偿者也。
惟婬人者有治罪之律，无还使受婬之律，此不当偿者也。
子之所为，谓之快心则可，谓之合理则未也。
从孙树棂言，南村戈孝廉仲坊，到遵祖庄–土语呼榛子庄，遵榛叠韵之讹，祖子双声之转也，相近又有念祖桥，今亦讹为验左。
会曹氏之葬，闻其邻家鸡产一卵，入夜有光，仲坊偕数客往观，时已昏暮，灯下视之，无异常卵，撤去灯火，果吐光荧荧，周卵四围，如盘盂，置诸室隅，立门外视之，则一室照耀如昼矣。
客或曰：是鸡为蛟龙所感，故生卵有是变怪，恐久而破壳出，不利主人。
仲坊次日即归，不知其究竟如何也。
案木华海赋曰：陽冰不冶，陰火潜然。
盖陽气伏积陰之内，则郁极而外腾。
岭南异物志称，海中所生鱼蜃，置陰处有光。
岭表录异亦称，黄蜡鱼头夜有光如笼，烛其肉亦片片有光。
水之所生，与水同性故也。
必海水始有火，必海错始有光者，积水之所聚，即积陰之所凝。
故百川不能郁陽气，惟海能郁也。
至暑月腐草之为萤，以层陰积雨，陽气蒸而化为虫。
塞北之夜亮木，以冰谷雪岩，陽气聚而附于木。
萤不久即死，夜亮木移植盆盎，越一两岁亦不生明。
出潜离隐，气得舒则渐散耳。
惟鸡卵夜光则理不可晓。
蛟龙所感之说，亦未必然。
按段成式酉陽杂俎称，岭南毒菌夜有光，杀人至速，盖瘴疠所钟，以温 热发为陽焰，此卵或疠之气，偶聚于鸡，或
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十一-槐西杂志一(5)-译文
在人字汪场中有一堆积柴，俗称垛，已经有很多年了。
当地人说里面有灵怪，冒犯它的人多会招致灾祸，有疾病的人祈祷它有时也会灵验，所以没有人敢摘一根草，拿一片叶子。
雍正乙巳年，发生了大饥荒，光禄公捐出了六千石粟米，煮粥来赈济灾民。有一天，柴火不够了，想用这堆柴火但没人敢动手，于是光禄公亲自去祈祷说：你既然有神灵，一定能明白道理，现在有几千人饿着肚子等死，你难道没有怜悯之心吗？我打算把你移到仓库里守护，用这堆柴火来救活饥饿的人，想必你不会拒绝吧。
祈祷完后，他指挥众人去取柴火，结果没有任何异常。
柴火取完后，发现了一条秃尾巨蛇，盘伏不动，用大畚箕把它抬进仓库里，不久就不见了，从此这堆柴火也不再灵验了。然而至今六七十年，没有人敢偷进仓库偷粟米。
这是因为有守护仓库的约定，即使是极毒之物也不能不屈服于道理，妖邪不能胜过德行，这就是所谓的道理。
从孙树宝说，韩店的史某，家里非常贫穷，父亲快要去世时，家里只剩下一件青布袍，准备用来裹尸。他的母亲说：家里很久没有生火了，拿这件袍子去换米还能多活一个多月，为什么要把它埋进土里呢？
史某不忍心，最终还是用袍子裹尸了。
这件事很多人都知道，后来有人丢失了银钏，找了很久都没找到，史某突然在粪土中找到了。
大家都说：这是上天补偿你的衣服，表彰你的孝心。
丢失银钏的人用六千钱赎回了它，正好是那件袍子的价格。
这是最近发生的事。
有人说这是偶然的。
我说：如果认为是偶然的，那么王祥就不会再得到鱼，孟宗也不会再得到笋了。
幽明之间的感应，常常通过一件事来显示其机巧，你怎么能知道呢？
景州的李晴嶙说，有个刘生在古寺里教书，一天晚上，在微弱的月光下，听到窗外有淅淅的声音，从缝隙中窥视，看到墙缺处似乎有两个人影，急忙喊有盗贼，忽然听到隔墙有人说：我们不是盗贼，是有求于你的。
刘生惊讶地问他们有什么要求，他们说：我们因为前世的业障，堕入了饿鬼道，已经将近百年了，每次听到僧厨做饭，就饿得像火烧一样，看你似乎有慈悲心，能否赐给我们一些残羹冷粥，浇奠一下？
刘生问：佛家的经忏足以救济冥途，为什么不向寺僧求超度呢？
他们说：鬼魂得到超度，也是前世的因缘，我们过去生中，忙于仕途，权势盛时趋炎附势，权势衰败时就像路人一样抛弃，当我们得志时，本没有扶助穷困，造下善因，现在势败了，又怎么能遇到善缘呢？
幸好我们过去贿赂丰厚，不太吝啬，对孤寒故旧还有些周济，所以偶尔还能得到一些怜悯，沾到一些余沥，否则，就像目连的母亲被关在大地狱中，食物到嘴边都变成猛火，即使是佛力也无能为力了。
刘生心生怜悯，答应了他们的请求，鬼魂感激地哭泣着离开了。
从此以后，刘生经常把残羹剩酒浇在墙外，似乎有些灵验，但看不到形影，也听不到声音。
过了一年多，晚上听到墙外有人喊：长久以来承蒙你的恩惠，现在来向你告别。
刘生问他们要去哪里，他们说：我们二人没有办法解脱，只能想着做善事来自拔，这片林子里有很多野鸟，有弹射的人，我们先惊飞它们；有网罟的人，我们先驱赶它们，不让它们入网，因为这一念之善，感动了神明，现在我们已经得到转轮的机会了。
刘生曾经把这件事告诉别人说：沉沦的鬼魂，他们的力量还能帮助别人，人怎么能说自己无能为力呢？
族兄中涵在旌德县做知县时，县城附近有老虎出没，伤了好几个猎户，无法捕捉，县里的人请求说：除非请徽州的唐打猎，否则无法除掉这个祸患。–休宁的戴东原说：明代有个唐某，刚新婚就被老虎害死了，他的妻子后来生了一个儿子，祈祷说：如果你不能杀虎，就不是我的儿子。
后世子孙，如果不能杀虎，也都不是我的子孙。
所以唐氏世世代代都能捕虎。–于是派官吏带着钱去请，回来报告说唐氏选了两位技艺最精湛的人，马上就到，到了之后发现是一位白发苍苍的老翁，不时咳嗽，还有一个十六七岁的童子，大家都很失望，姑且让他们吃饭，老翁察觉到中涵的不满，半跪着说：听说这只老虎离城不到五里，我们先去捕捉，再吃饭也不晚。
于是命令差役带路，差役到了谷口，不敢再往前走，老翁笑着说：有我在，你还怕什么？
进入山谷一半时，老翁对童子说：这只畜生好像还在睡觉，你叫醒它。
童子发出虎啸声，果然从树林中跳出一只老虎，直扑老翁，老翁手持一把短柄斧，长约八九寸，宽约半寸，奋力站立，老虎扑过来时，他侧身让过，老虎从他头顶跃过，已经血流满地。
一看，从下巴到尾巴，都被斧头劈开了。
于是厚礼送走了他们。
老翁自称练臂十年，练目十年，他的眼睛用毛帚扫也不会眨一下，他的手臂让壮汉攀爬，悬身下坠也不会动，庄子说：习 伏众神。
巧者不过习 者之门，确实如此。
曾经见过史舍人嗣彪，在黑暗中捉笔写条幅，和拿着蜡烛写的一样。
又听说静海的励文恪公，剪了一百片方寸纸，每片纸上写一个字，叠在一起对着阳光看，没有一笔一毫的出入。
这都是练习的结果，没有别的巧妙。
李庆子说，山东的一户人家有狐狸，住在他们家好几代了，看不到它的形影，也听不到它的声音，有时晚上有火烛或盗贼，狐狸就会敲打门窗，让主人知道。
房子有时漏水或损坏，就会有银钱叮当掉在桌子上，用来修葺，给的钱总是比实际花费多出十分之二，像是酬谢一样。
每年节日时，狐狸会在窗外放一些小礼物，主人有时也会放些食物在窗下，转眼就不见了。
狐狸从不骚扰人，有时小孩反而会骚扰它，用瓦砾扔进窗户，狐狸会从窗户扔出来。
有时小孩想看看它怎么扔出来，不停地扔，狐狸也不停地扔出来，从不生气。
一天，忽然听到屋檐下有人说：你虽然是农家，但你的儿子孝顺友爱，家里的女人也都温顺，常常得到善神的保护，所以我们长久住在你家躲避雷劫，现在大劫已过，感谢主人，我们要走了。
从此以后，狐狸就再也没有出现过，从来狐狸住在人家，没有像这样谨慎的。
这大概是得到了老子的和光同尘的旨意吧？
最终因为谨慎而保全了自己，没有遭到劾治的祸患，它的见识比一般人高出一筹。
从侄虞惇，是族兄懋园的儿子，壬子年三月，随我一起勘校文渊阁的书籍，同住在海淀槐西的老屋–我女婿彭煦的别业，我修缮了一下，作为轮对上直休息的地方–说懋园有一个朱漆藤枕，是崔庄社会买的，已经有很多年了。
有一年夏天，每次枕着它，就会听到嗡嗡的声音，以为是劳累过度耳鸣。
过了十多天，声音越来越响，像是飞虫振翅的声音，又过了一个多月，声音传到外面，不用枕着也能听到了。
怀疑之下剖开枕头，发现里面有一只细腰蜂，振翅飞了出来。
枕头四周没有一丝缝隙，蜂是怎么进去的？如果是在未漆时进去的，为什么过了几年才孵化？
有人说这是化生的，但蜂是以蛹的形式出生的，不是化生的，即使是化生的，为什么别处不化生，偏偏在这个枕头上化生？别的枕头不化生，偏偏这个枕头化生？
枕头里没有食物和水，为什么两个多月还能活着？
如果不剖开，它会一直不死吗？这个道理实在难以理解。
虞惇又说，掖县的林知州禹门，是他的老师，说他祖父八十多岁了，已经老糊涂不认识人，也不能走路，但饭量还很好，只是整天枯坐在一间屋子里，感到非常郁闷不适，子孙们常常用椅子把他抬到门外眺望，作为消遣。
一天，他命令侍者进去拿东西，
独自坐着等待，侍者出去后，连椅子也不见了。
全家人悲伤哭泣，惊慌失措，不知道该怎么办，带着干粮四处寻找，也没有踪迹。
正好有朋友从劳山来，路上遇到禹门，远远地喊道：你不是在找你祖父吗？他现在在山中的某个寺庙里，安然无恙。
急忙赶去拜访，果然如此。
那个地方距离掖县有几百里，僧人不知道他是怎么来的，他的祖父只觉得有两个人抬着他飞行，也不知道是谁。
这件事非常奇怪但并不奇怪，大概是山魈狐魅在戏弄老人，当作游戏罢了。
戈孝廉廷模，字式之，是芥舟前辈的长子，天资聪颖，诗风和书法都有父亲的风格。
在父亲的朋友中，他唯独拜我为师，我期望他能有远大的前程，但他四十多岁才被选为学官，后来得了心病，时好时坏，最终英年早逝，我深感悲痛。
偶然和从孙树珏谈起，树珏说他去世前，读书到半夜，偶然即景得句：秋入幽窗灯黯淡，对句还没完成，忽然有个朋友掀帘进来，邀请他坐下交谈，于是告诉他这句诗，朋友说：何不对以魂归故里月凄清。
式之惊讶地说：你怎么说鬼话。
转眼间朋友就不见了。
这才明白他不是人，大概是衰气先现，鬼感受到了衰气而回应。
所以式之不久也去世了，与《灵怪集》中记载的曹唐江陵佛寺诗，水底有天春漠漠一联的事情颇为相似。
曹慕堂宗丞说，有个人夜里走路遇到鬼，奋力与鬼搏斗，不久群鬼聚集，有的扔沙砾，有的拉扯手脚，他左右抵挡，受到很多打击，摔倒了好几次，但愤怒更甚，仍然死斗不休，忽然坡上有个老僧拿着灯喊道：施主且停，这里是鬼的巢穴，施主虽然是猛士，但已经陷入重围，客主异形，众寡异势，以一人气血之勇，对抗这些鬼无穷的变幻，即使是贲育也无法幸胜。
何况不如贲育的人呢？知难而退，才是豪杰，何不暂时忍耐一下，随老僧暂且住在荒庙里呢？
这个人顿时醒悟，奋力脱身，跟着老僧的灯影走，群鬼渐渐远去，老僧也不知去向。
他坐着休息到天亮，才找到路回家。
这个僧人不知道是人是鬼，可以说是善知识了。
海淀人捉到一只大鸟，形状像苍鹅，但嘴长而锋利，眼睛突出，看起来非常可怕，不是鹅也不是鹳，不是鸨也不是鸬鹚，没人能叫出它的名字，也没人敢买。
金海住先生当时住在澄怀园，独自买来煮了。
味道不太好，刚吃了一两块，觉得胸膈间冷如冰雪，坚如铁石，浇上烧酒，也没有暖气。
萎靡了好几天才恢复。
有人说张读的《宣室志》记载，俗传人死后几天会有鸟从棺材里出来，叫杀，有个郑生，曾经在隰川，和郡官在野外打猎，网到一只大鸟，颜色苍灰，高五尺多，解开网一看，忽然不见了，村里人说，有人死了几天，卜者说这天杀会离开，他家的人等着看，果然有只大鸟从棺材里出来。
又《原化记》记载，韦滂借宿人家，射落杀鬼，煮了吃，味道极美，先生吃的，或许就是杀鬼所化，所以阴凝之气如此吧？
倪余疆当时也在值班，听了笑着说：这又是一个终南进士了。
从黄村到丰宜门，俗称南西门，共四十里，泉源水脉，络带钩连，积雨后泥泞不堪，车马很难通行。
有个叫李秀的人，驾着空车从固安回来，看到一个少年大约十五六岁，美丽如少女，在泥泞中艰难行走，看起来非常疲惫，当时太阳快要落山了，看到李秀经过，有想搭车的意思，但羞愧不敢说，李秀本来轻薄，挑逗他说话，邀请他同车，少年忸怩着上了车。
沿途买了果饵给他吃，他也不怎么推辞。
渐渐变得亲密，偶尔调笑，少年只是微笑。
走了几里后，看他的样子似乎有点苍老，但还不以为意，又走了十几里，暮色昏黄，觉得他的眉目也似乎渐渐改变，快到南苑的西门时，他的额头宽阔，颧骨高耸，满脸胡须了。
李秀惊讶自己眼花，不敢多问。
到了旅店下车，他已经须发皆白，成了一个老翁，和李秀握手告别说：承蒙你的厚爱，感激不尽，只是我年老色衰，今晚不能同榻，愧对你了。
笑着离开，竟然不知道是什么怪物。
李秀的表弟是我的厨役，曾经听李秀自己说过，并且后悔年轻时轻浮，招来了狐鬼的戏弄。
文安王岳芳说，有个叫杨生的人，相貌姣好，担心遇到强暴，于是精通技击，十六七岁时，已经可以对抗几十个人，有一次去通州应试，暂时住在京城，偶然独自游陶然亭，遇到两个回人，强行邀请他去酒馆。
他心里明白他们的意图，姑且和他们吃喝，并且故意点些珍馐美味，两个回人很高兴，于是把他诱骗到空寺，左右挟持坐下，突然抱住他。
杨生一手按一个人，把他们摔倒在地，用脚踩住他们的背，各自解下腰带反绑，抽出刀指着他们的脖子说：敢动就死。
剥下他们的裤子并侮辱他们，并且数落他们说：你们年近三十，哪里值得亲近，但你们污辱的人多了，我是为那些弱小的童子复仇。
慢慢解开他们的绑缚，甩手离开。
后来和岳芳同行，在路上遇到其中一个，回头对他一笑，那人掩面鼠窜而去，于是向岳芳详细说了这件事。
岳芳说：杀人者偿命，夺财者还财，这是法律。
这是应当偿还的。
但侮辱人的人有治罪的法律，没有让人受侮辱的法律，这是不应当偿还的。
你所做的，可以说是快意恩仇，但不能说是合理的。
从孙树棂说，南村戈孝廉仲坊，到遵祖庄——土语叫榛子庄，遵榛是叠韵的讹传，祖子是双声的转音，附近还有念祖桥，现在也讹传为验左。
正好赶上曹氏的葬礼，听说邻居家的鸡下了一个蛋，晚上会发光，仲坊和几个客人去看，当时已经天黑，灯下看它，和普通的蛋没什么区别，撤去灯火，果然发出荧荧的光，环绕在蛋的四周，像盘子一样，放在屋角，站在门外看，整个房间亮如白昼。
有客人说：这鸡是被蛟龙所感，所以下的蛋有这种怪事，恐怕时间长了破壳而出，对主人不利。
仲坊第二天就回去了，不知道后来怎么样了。
按木华的《海赋》说：陽冰不冶，陰火潜然。
大概是陽气伏积在陰气之内，郁积到极点就会外溢。
《岭南异物志》说，海中生长的鱼蜃，放在陰暗处会发光。
《岭表录异》也说，黄蜡鱼头晚上有光像灯笼，它的肉也片片有光。
水所生的东西，和水有相同的性质。
一定是海水才有火，一定是海错才有光，因为积水所聚，就是积陰所凝。
所以百川不能郁积陽气，只有海能郁积。
至于暑月腐草化为萤火虫，是因为层陰积雨，陽气蒸腾化为虫。
塞北的夜亮木，是因为冰谷雪岩，陽气聚集附着在木头上。
萤火虫不久就死了，夜亮木移植到盆里，过一两年也不发光。
出潜离隐，气得以舒展就会渐渐散去。
只有鸡卵晚上发光，道理不可理解。
蛟龙所感的说法，也不一定正确。
按段成式的《酉陽杂俎》说，岭南的毒菌晚上会发光，杀人极快，大概是瘴疠所聚，以温热发为陽焰，这个蛋或许是疠气偶然聚集在鸡身上，或者
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十一-槐西杂志一(5)-注解
垛：堆积的柴草，常用于储存或作为燃料。
雍正乙巳：指清朝雍正三年，即公元1725年。
光禄公：指清朝官员光禄大夫，此处指某位光禄大夫。
枵腹待毙：形容极度饥饿，即将饿死。
秃尾巨蛇：指一种传说中的灵异生物，常被视为神灵或妖怪。
幽明之感应：指阴阳两界之间的感应，常用来描述人与鬼神之间的互动。
王祥：晋代孝子，以卧冰求鲤闻名。
孟宗：三国时期吴国孝子，以哭竹生笋闻名。
饿鬼道：佛教六道之一，指因生前贪婪而堕入的恶道，常受饥饿之苦。
目连母：佛教故事中目连尊者的母亲，因生前作恶堕入地狱受苦。
唐打猎：指徽州唐氏家族，以捕虎闻名。
习伏众神：出自《庄子》，意为通过长期的练习可以达到超凡的境界。
老氏和光之旨：指道家思想中的“和光同尘”，意为与世无争，隐忍自保。
朱漆藤枕：一种用藤条编织并涂有朱漆的枕头。
细腰蜂：一种体型细长的蜂类，常被视为灵异之物。
禹门：禹门，古代传说中的地名，可能与大禹治水有关，具体位置不详。
劳山：劳山，古代地名，位于今山东省青岛市，以道教名山著称。
掖：掖，古代地名，今山东省莱州市，古称掖县。
山魈狐魅：山魈狐魅，古代传说中的山精狐妖，常被认为能迷惑人类。
戈孝廉廷模：戈孝廉廷模，清代文人，字式之，芥舟前辈长子，擅长诗格书法。
曹唐江陵佛寺诗：曹唐，唐代诗人，其诗《江陵佛寺》中有‘水底有天春漠漠’一联，描写江陵佛寺的景色。
曹慕堂宗丞：曹慕堂宗丞，清代官员，曾任宗丞，负责宗室事务。
檀越：檀越，佛教用语，指施主或信徒。
贲育：贲育，古代传说中的勇士，力大无穷。
海淀：海淀，今北京市海淀区，清代时为皇家园林所在地。
澄怀园：澄怀园，清代皇家园林，位于今北京市海淀区。
张读宣室志：张读宣室志，唐代张读所著的志怪小说集。
隰川：隰川，古代地名，今山西省隰县。
韦滂：韦滂，唐代人，曾借宿人家，射落杀鬼，烹而食之。
黄村：黄村，今北京市大兴区黄村镇。
丰宜门：丰宜门，古代北京城门之一，位于今北京市丰台区。
固安：固安，今河北省固安县。
南苑：南苑，清代皇家园林，位于今北京市丰台区。
文安王岳芳：文安王岳芳，清代文人，曾任文安王。
通州：通州，今北京市通州区。
陶然亭：陶然亭，位于今北京市西城区，清代时为文人雅集之地。
遵祖庄：遵祖庄，今河北省遵化市，清代时为遵化县。
榛子庄：榛子庄，今河北省遵化市的一个村庄。
念祖桥：念祖桥，今河北省遵化市的一座古桥。
木华海赋：木华海赋，唐代木华所著的赋，描写海洋的壮丽景色。
嶺南异物志：嶺南异物志，唐代刘恂所著的志怪小说集，记载岭南地区的奇异事物。
岭表录异：岭表录异，唐代刘恂所著的志怪小说集，记载岭南地区的奇异事物。
段成式酉陽杂俎：段成式酉陽杂俎，唐代段成式所著的志怪小说集，记载各种奇异事物。
鸡多食毒虫：指鸡经常食用有毒的昆虫，这些昆虫可能含有毒素。
久而蕴结：长时间积累，毒素在体内积聚。
毒菌有光：指某些有毒的菌类在特定条件下会发光，这种现象在古代被视为神秘或超自然的现象。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十一-槐西杂志一(5)-评注
本文通过多个故事展现了人与灵异、鬼神之间的互动，反映了中国传统文化中对神灵、妖怪、因果报应等观念的深刻影响。
第一个故事中，光禄公在面对饥荒时，敢于挑战传统禁忌，取用被视为灵异的积柴，最终成功赈灾。这一情节不仅体现了光禄公的仁德与勇气，也揭示了“妖不胜德”的主题，即道德的力量可以战胜邪恶与迷信。
第二个故事通过史某的孝行与天意的回报，强调了孝道的重要性。史某因不忍心用父亲的青布袍换取粮食，最终得到了天意的补偿，这一情节反映了中国传统文化中“孝感动天”的观念。
第三个故事中，刘生与饿鬼的对话揭示了因果报应的思想。饿鬼因生前趋炎附势、未能行善而堕入恶道，最终通过行善得以超脱。这一故事不仅体现了佛教的因果观念，也强调了行善的重要性。
第四个故事通过唐氏家族的捕虎技艺，展现了“习伏众神”的主题。老翁通过长期的练习，达到了超凡的境界，成功捕杀猛虎。这一情节反映了中国传统文化中对技艺与练习的重视。
第五个故事中的狐仙以其谨饬的行为与和光同尘的态度，展现了道家思想中的隐忍与自保。狐仙因主人家的善行而得以避劫，最终安然离去，这一情节体现了“善有善报”的观念。
最后一个故事通过朱漆藤枕中的细腰蜂，展现了自然界中的神秘现象。尽管这一现象难以解释，但它反映了人们对未知事物的敬畏与好奇。
总体而言，本文通过多个故事，展现了人与灵异、鬼神之间的复杂关系，反映了中国传统文化中对道德、因果、技艺、隐忍等观念的深刻理解。这些故事不仅具有丰富的文化内涵，也展现了古代文学的艺术特色与历史价值。
这段古文通过多个小故事，展现了古代社会中人与灵异现象的交织，反映了当时人们对超自然现象的认知与态度。
首先，故事中的‘禹门’与‘劳山’等地名，体现了古代地理文化的丰富性。禹门作为传说中的地名，可能与大禹治水的传说有关，而劳山则是道教名山，象征着神秘与超自然的力量。这些地名的使用，不仅为故事增添了历史厚重感，也暗示了故事中灵异事件的发生背景。
其次，故事中的‘山魈狐魅’、‘鬼’等灵异形象，反映了古代人们对自然与超自然力量的敬畏与恐惧。山魈狐魅被认为是山精狐妖，能够迷惑人类，而鬼则是人死后的灵魂，常被认为具有超自然的力量。这些形象的运用，不仅增强了故事的神秘感，也反映了古代人们对未知世界的探索与想象。
再次，故事中的‘戈孝廉廷模’、‘曹慕堂宗丞’等人物，展现了古代文人的风采与命运。戈孝廉廷模作为清代文人，擅长诗格书法，但其命运多舛，最终因心疾夭折，反映了古代文人的悲剧命运。曹慕堂宗丞则通过夜行遇鬼的故事，展现了古代官员在面对超自然现象时的智慧与勇气。
最后，故事中的‘海淀’、‘澄怀园’等地名，体现了清代皇家园林的辉煌与神秘。海淀作为清代皇家园林所在地，象征着皇权的威严与神秘，而澄怀园则是皇家园林之一，象征着皇家的奢华与尊贵。这些地名的使用，不仅为故事增添了历史背景，也反映了清代皇家文化的繁荣与辉煌。
总的来说，这段古文通过多个小故事，展现了古代社会中人与灵异现象的交织，反映了当时人们对超自然现象的认知与态度。这些故事不仅具有丰富的文化内涵，也展现了古代文人的风采与命运，具有较高的历史价值与艺术特色。
这段古文描述了一种自然现象，即鸡因长期食用有毒昆虫而导致体内毒素积累，可能产生类似毒菌发光的神秘现象。这种现象在古代文化中常被视为不祥之兆或超自然力量的体现。
从文化背景来看，古代中国对自然现象的解释往往带有神秘色彩，尤其是在缺乏科学知识的情况下，人们倾向于将无法解释的现象归因于神灵或超自然力量。这种解释方式反映了古人对自然的敬畏和对未知的恐惧。
从历史意义来看，这段文字反映了古代中国对动物和自然现象的观察和记录。虽然现代科学可以解释这些现象，但在当时，这些记录为后人提供了宝贵的研究资料，帮助我们了解古人对自然界的认知和理解。
从艺术特色来看，这段文字简洁明了，用词精准，通过寥寥数语便勾勒出一幅生动的画面。这种简洁的表达方式是中国古代文学的一大特色，体现了古人‘言简意赅’的写作风格。
总的来说，这段古文不仅展示了古代中国对自然现象的观察和解释，也反映了当时人们对自然界的敬畏和神秘感。这种对自然的敬畏和神秘感在中国传统文化中占有重要地位，影响了后世的文学、艺术和哲学思想。
