作者： 纪昀（1724年—1805年），字晓岚，清代文学家、学者，曾任《四库全书》总纂官。他以博学多才著称，是清代文坛的重要人物。
年代：成书于清代乾隆至嘉庆年间（18世纪末至19世纪初）。
内容简要：《阅微草堂笔记》是一部志怪小说集，共24卷。书中收录了大量神怪、奇闻、异事，内容涉及民间传说、官场轶事、因果报应等。纪昀以简洁生动的笔触，借鬼神之事讽喻社会现实，既有趣味性又富含哲理，是清代笔记小说的代表作之一。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十一-槐西杂志一(4)-原文
里有视鬼者曰：鬼亦恒憧憧扰扰，若有所营，但不知所营何事，亦有喜怒哀乐，但不知其何由。大抵鬼与鬼竞，亦如人与人竞耳。然微陰不足敌盛陽，故莫不畏人，其不畏人者，一由人据所居，鬼刺促不安，故现变相驱之去；一由祟人求祭享，一由桀骜强魂，戾气未消，如人世无赖，横行为暴，皆遇气旺者避，遇运蹇者乃敢侵。或有冤魂厉魄，得请于神，报复以申积恨者，不在此数。若夫欲心所感，婬鬼应之，杀心所感，厉鬼应之，愤心所感，怨鬼应之，则皆由其人之自召，更不在此数矣。
我尝清明上冢，见游女踏青，其妖媚弄姿者，诸鬼随之嬉笑，其幽闲贞静者，左右无一鬼。又尝见学宫有数鬼，教谕鲍先生出–先生讳梓，南宫人，官献县教谕，载县志循吏传。则瑟缩伏草间。训导某先生出，则跳掷自如，然则鬼之敢侮与否，尤视乎其人哉。
侍姬之母沈媪言，盐山有刘某者，患癃闭，百药不验。一夕，梦神语曰：铜头煅灰酒服之即通。问铜头何物，曰：汝辈所谓蝼蛄也。试之果愈。余谓此湿热蕴结，以湿热攻湿热，借其窜利下行之性耳。若州都之官，气不能化，则求之于本原，非此物所能导也。
梁铁幢副宪言，有夜行者于竹林边见一物，似人非人，蠢蠢然摸索而行，叱之不应，知为精魅，拾瓦石击之，其物化为黑烟，缩入林内，啾啾作声曰：我缘宿业堕饿鬼道中，既瞽且聋，艰苦万状，公何忍复相逼。乃委之而去。余滦陽消夏录中记王菊庄所言女鬼，以巧于谗构受哑报，此鬼受聋瞽报，其聪明过甚者乎？
先师汪文端公言，有欲谋害异党 者，苦无善计，有黠者密侦知之，陰裹药以献曰：此药入腹即死，然死时情状，与病卒无异，虽蒸骨验之，亦与病卒无异也。其人大喜，留之饮。归则以是夕卒矣。盖先以其药饵之为灭口计矣。公因太息曰：献药者杀人以媚人，而先自杀也。用其药者，先杀人以灭口，而口终不可灭也。纷纷机械何为乎？张樊川前辈时在坐，因言，有好娈童者，悦一宦家子，度无可得理，陰属所爱姬托媒妪招之，约会于别墅，将执而胁污焉，届期闻已至，疾往掩捕，突失足堕荷塘板桥下，几于灭顶，喧呼掖出，则宦家子已遁，姬已鬓乱钗横矣。盖是子美秀，甚姬亦悦之故也。后无故开阁放此姬，婢妪乃稍泄其事。陰谋者鬼神所忌，殆不虚矣。
卖花者顾媪，持一旧磁器求售，似笔洗而略浅，四周内外及底皆有盷色，似哥窑而无冰纹，中平如砚，独露磁骨，边线界画甚明，不出入毫发，殊非剥落，不知何器，以无用还之。后见广异志，载嵇胡 见石室道士案头朱笔及杯语，乾巽子载，何让之所见天狐有朱盏笔砚语，又逸史载叶法善有持朱钵画符语。乃悟唐以前无朱砚，点勘文籍，则研朱于杯盏；大笔濡染，则贮朱于钵。杯盏略小而口哆，以便掭笔；钵稍大而口敛，以便多注浓沈也。顾媪所持，盖即朱盏，向来赏鉴家未及见耳，急呼之来，问此盏何往。曰：本以三十钱买得，云出自井中，因公斥为无用，以二十钱卖诸杂物摊上，今将及一年，不能复问所在矣。深为惋惜。世多以高价市赝物，而真古器或往往见摈。余尚非规方竹漆断纹者，而交 臂失之尚如此，然则蓄宝不彰者，可胜数哉！余后又得一朱盏，制与此同，为陈望之抚军持去。乃知此物世尚多有，第人不识耳。
先师介公野园言，亲串中有不畏鬼者，闻有凶宅，辄往宿，或言西山某寺后阁，多见变怪，是岁值乡试，因僦住其中。奇形诡状，每夜环绕几榻间，处之恬然，然亦弗能害也。一夕月明，推窗四望，见艳女立树下，咥然曰：怖我不动，来魅我耶？尔是何怪，可近前。女亦咥然曰：尔固不识我，我尔祖姑也，殁葬此山，闻尔日日与鬼角，尔读书十余年，将徒博一不畏鬼之名耶？抑亦思奋身科目，为祖父光，为门户计耶？今夜而斗争，昼而倦卧，试期日近，举业全荒，岂尔父尔母遣尔裹粮入山之本志哉！我虽居泉壤于母家，不能无情，故正言告尔，尔试思之。言讫而隐。私念所言颇有理，乃束装归，归而详问父母，乃无是祖姑。大悔顿足曰：吾乃为黠鬼所卖，奋然欲再往，其友曰：鬼不敢以力争，而幻其形以善言解，鬼畏尔矣，尔何必追穷寇。乃止。此友可谓善解纷矣。然鬼所言者正理也，正理不能禁，而权词能禁之，可以悟销熔刚气之道也。
前记阁学札公祖墓巨蟒事，据总宪舒穆噜公之言也，壬子三月初十日，蒋少司农戟门邀看桃花，适与札公联坐，因叩其详，知舒穆噜公之语不诬。札公又曰：尚有一轶事，舒穆噜公未知也。守墓者之妻刘媪，恒与此蟒同寝处，蟠其榻上几满，来必饮以火酒，注巨碗中。蟒举首一嗅，酒减分许，所余已味淡如水矣。凭刘媪与人疗病，亦多有验。一旦有欲买此蟒者，给刘媪钱八千，乘其醉而舁之去。去后媪忽发狂曰：我待汝不薄，汝乃卖我，我必褫汝魄，自挝不止。媪之弟奔告札公，札公自往视，亦无如何。逾数刻竟死。夫妖物凭附女巫，事所恒有，忤妖物而致祸，亦事所恒有。惟得钱卖妖，其事颇奇，而有人出钱以买妖，尤奇之奇耳。此蟒今犹在其地，在西直门外，土人谓之红果园。
育婴堂、养济院是处有之。惟沧州别有一院养瞽者，而不隶于官，瞽者刘君瑞曰：昔有选人陈某过沧州，资斧匮竭，无可告贷，进退无路，将自投于
河，有瞽者悯之，倾囊以助其行。
选人入京，竟得官，荐至州牧，念念不能忘瞽者，自费数百金，将申漂母之报，而偏觅瞽者不可得，并其姓名无知者，乃捐金建是院，以收养瞽者。
此瞽者与此选人，均可谓古之人矣。
君瑞又言，众瞽者留室一楹，旦夕炷香拜陈公，余谓陈公之侧，瞽者亦宜设一坐。
君瑞嗫嚅曰：瞽者安可与官坐。
余曰：如以其官而祀之，则瞽者自不可坐；如以其义而祀之，则瞽者之义与官等，何不可坐耶？
此事在康熙中。
君瑞告余在乾隆乙亥丙子间，尚能举居是院者为某某，今已三十余年，不知其存与废矣。
明季兵乱，曾伯祖镇番公年甫十一，被掠至临清，遇旧客作李守敬，以独轮车送归。
崎岖戎马之间，濒危者数，终不舍去也。
时宋太夫人在，酬以金，先顿首谢，然后置金于案曰：故主流离，心所不忍，岂为求赏来耶？
泣拜而别，自后不复再至矣。
守敬性戆直，侪辈有作奸者，辄癳癳与争，故为众口所排去，而患难之际，不负其心仍如此。
事有先兆，莫知其然，如日将出而霞明，雨将至而础润动乎？彼则应乎此也。
余自四岁至今，无一日离笔砚，壬子三月初二日，偶在直庐，戏语诸公曰：昔陶靖节自作挽歌，余亦自题一联曰：浮沉宦海如鸥鸟，生死书丛似蠹鱼，百年之后，诸公书以见挽，足矣。
刘石庵参知曰：上句殊不类公，若以挽陆耳山，乃确当耳。
越三日而耳山讣音至，岂非机之先见欤。
申苍岭先生言，有士人读书别业，墙外有废冢，莫知为谁。
园丁言夜中或有吟哦声，潜听数夕，无所闻。
一夕，忽闻之，急持酒往浇冢上曰：泉下苦吟，定为词客，幽明虽隔，气类不殊，肯现身一共谈乎？
俄有人影冉冉出树荫中，忽掉头竟去。
殷勤拜祷，至再至三，微闻树外人语曰：感君见赏，不敢以异物自疑，方拟一接清，谈破百年之岑寂，及遥观丰采，乃衣冠华美，翩翩有富贵之容，与我辈缊袍，殊非同调，士各有志，未敢相亲，惟君委曲谅之。
士人怅怅而返，自是并吟哦亦不闻矣。
余曰：此先生玩世之寓言耳。
此语既未亲闻，又旁无闻者，岂此士人为鬼揶揄，尚肯自述耶？
先生掀髯曰：鉏麂槐下之词，浑良夫梦中之噪，谁闻之欤？子乃独诘老夫也。
邱孝廉二田言，永春山中有废寺，皆焦土也。
相传初有僧居之，僧善咒术，其徒夜或见山魈，请禁制之。
僧曰：人自人，妖自妖，两无涉也，人自行于昼，妖自行于夜，两无害也。
万物并生，各适其适，妖不禁人昼出，而人禁妖夜出乎？
久而昼亦嬲人，僧寮无宁宇，始施咒术，而气候已成，党羽已众，竟不可禁制矣。
愤而云游，求善劾治者偕之归，登坛檄将，雷火下击，妖歼而寺亦烬焉。
僧拊膺曰：吾之罪也，夫吾咒术始足以胜之，而弗肯胜也，吾道力不足以胜之，而妄欲胜也，博善化之虚名，溃败决裂乃至此。
养痈贻患，我之谓也夫。
飞车刘八，从孙树珊之御者也。
其御车极鞭策之威，尽驰驱之力，遇同行者，必蓦越其前而后已。
故得此名。
马之强弱所不问，马之饥饱所不问，马之生死亦所不问也，历数主杀马颇多，一日，御树珊往群从家，以空车返，中路马轶，为轮所轧，仆辙中，其伤颇轻，竟昏瞀不知人。
舁归，则气已绝矣。
好胜者必自及，不仁者亦必自及，东野稷以善御名一国，而极马之力，终以败驾，况此役夫哉、自陨其生，非不幸也。
先祖光禄公，有庄在沧州卫河东，以地恒积潦其水，左右斜袤如人字，故名人字汪，后土语讹人字曰银子，又转汪为洼，以吹唇声轻呼之音乃近娃，弥失其真矣。
土瘠而民贫，雕敝日甚，庄南八里为狼儿口–土语以狼儿二字合声吹唇呼之，音近辣，平声。
光禄公曰：人对狼口，宜其不蕃也，乃改庄门北向，直北五里，曰木沽口–沽字土音在果戈之间，自改门后，人字洼渐富腴，而木沽口渐雕敝矣。
其地气转移欤？抑孤虚之说，竟真有之。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十一-槐西杂志一(4)-译文
村里有个能看见鬼的人说：鬼也总是忙忙碌碌，好像在做些什么，但不知道他们在忙什么，鬼也有喜怒哀乐，但不知道他们的情绪从何而来。大概鬼与鬼之间的竞争，就像人与人之间的竞争一样。然而，阴气微弱不足以对抗阳气旺盛，所以鬼都害怕人，那些不怕人的鬼，一是因为人占据了他们的居所，鬼感到不安，所以现出怪相来驱赶人；二是因为鬼想通过作祟来求取祭祀；三是因为那些桀骜不驯的强魂，戾气未消，就像人世间的无赖一样，横行霸道，遇到阳气旺盛的人就避开，遇到运势不佳的人才敢侵犯。还有一些冤魂厉魄，得到神的允许，报复以发泄积怨的，不在此列。至于那些因欲望而感召的淫鬼，因杀心而感召的厉鬼，因愤怒而感召的怨鬼，都是人自己招来的，更不在此列。
我曾经在清明节上坟时，看到游玩的女子踏青，那些妖媚弄姿的女子，鬼们跟着她们嬉笑，而那些幽闲贞静的女子，周围却没有一个鬼。还有一次，我在学宫里看到几个鬼，教谕鲍先生出来时——鲍先生名叫梓，是南宫人，曾任献县教谕，县志中有他的传记——鬼们就瑟缩着躲在草丛里。训导某先生出来时，鬼们则跳来跳去，自由自在。由此可见，鬼敢不敢欺负人，很大程度上取决于那个人本身。
侍姬的母亲沈媪说，盐山有个姓刘的人，得了癃闭症，百药无效。一天晚上，他梦见神对他说：把铜头煅成灰，用酒服下就能通。他问铜头是什么，神说：就是你们所说的蝼蛄。他试了试，果然痊愈了。我认为这是湿热蕴结，用湿热攻湿热，借助蝼蛄窜利下行的特性罢了。如果是州都之官，气不能化，那就得从根本上去解决，不是这种东西能引导的。
梁铁幢副宪说，有个夜行的人在竹林边看到一个东西，似人非人，蠢蠢然摸索着行走，喝斥它也不回应，知道是精魅，就拾起瓦石打它，那东西化作黑烟，缩入林中，啾啾作声说：我因为宿业堕入饿鬼道中，既瞎又聋，艰苦万状，您何忍心再逼我。于是那人就离开了。我在《滦阳消夏录》中记载了王菊庄所说的女鬼，因为巧于谗构而受到哑报，这个鬼受到聋瞎的报应，是不是因为它太聪明了？
先师汪文端公说，有个人想谋害异党，苦于没有好办法，有个狡猾的人暗中打听到，就偷偷包了药献给他，说：这药吃下去就会死，但死时的情状，和病死的没什么两样，即使蒸骨验尸，也和病死的一样。那人很高兴，留他喝酒。结果那人回去当晚就死了。原来狡猾的人先用那药毒死了他，以灭口。汪文端公叹息说：献药的人杀人以讨好别人，却先自杀了。用那药的人，先杀人以灭口，但口终究灭不了。这些阴谋诡计有什么用呢？张樊川前辈当时在场，就说，有个喜欢娈童的人，看中了一个官宦人家的孩子，觉得没办法得到，就暗中指使自己的爱妾托媒婆去招他，约在别墅见面，想抓住他并胁迫他。到了约定的时间，听说那孩子已经到了，就急忙赶去抓捕，结果突然失足掉进荷塘的板桥下，差点淹死，大家喧哗着把他救出来，那官宦人家的孩子已经逃走了，爱妾也已经鬓乱钗横了。原来那孩子长得俊美，爱妾也喜欢他。后来那人无缘无故地放走了爱妾，婢女们才稍微透露了这件事。阴谋诡计是鬼神所忌讳的，看来不假。
卖花的顾媪，拿着一个旧瓷器来卖，像笔洗但略浅，四周内外及底部都有盷色，像哥窑但没有冰纹，中间平坦如砚台，独露瓷骨，边线界画非常清晰，丝毫不差，显然不是剥落的，不知道是什么器物，因为觉得没用就还给了她。后来看到《广异志》中记载嵇胡见石室道士案头有朱笔和杯子，乾巽子记载何让之见到天狐有朱盏笔砚，又《逸史》记载叶法善有持朱钵画符的事。这才明白唐以前没有朱砚，点勘文籍时，就把朱砂研在杯盏里；大笔濡染时，就把朱砂贮在钵里。杯盏略小且口宽，以便掭笔；钵稍大且口敛，以便多注浓墨。顾媪拿的，应该就是朱盏，只是向来赏鉴家没见过罢了。我急忙叫她来，问这盏去哪了。她说：本来是用三十钱买的，说是从井里挖出来的，因为您说没用，就以二十钱卖给了杂物摊，现在已经快一年了，不知道去哪了。我深感惋惜。世上很多人用高价买赝品，而真古器却往往被忽视。我还不是那种追求方竹漆断纹的人，却还是错过了，那么那些藏宝不露的人，又该有多少呢！后来我又得到一个朱盏，制作和这个一样，被陈望之抚军拿走了。这才知道这东西世上还有很多，只是人们不认识罢了。
先师介公野园说，亲戚中有个不怕鬼的人，听说有凶宅，就去住，有人说西山某寺的后阁经常有怪事发生，那年正好赶上乡试，他就租住在那里。奇形怪状的鬼，每晚都环绕在他的床榻周围，他处之泰然，鬼也奈何不了他。一天晚上月光明亮，他推开窗户四处张望，看到一个艳丽的女子站在树下，笑着说：吓不到我，就来魅惑我吗？你是什么怪，可以走近点。女子也笑着说：你当然不认识我，我是你的祖姑，死后葬在这山上，听说你天天和鬼斗，你读了十几年书，难道只是为了博得一个不怕鬼的名声吗？还是想奋发图强，考取功名，为祖父争光，为家族打算呢？你每晚和鬼斗，白天却疲倦地睡觉，考试日期临近，学业全荒废了，这难道是你父母让你带着粮食进山的本意吗？我虽然葬在母家的山上，但也不能无情，所以正言相告，你好好想想吧。说完就消失了。他私下觉得她说得很有道理，就收拾行李回家了，回家后详细问父母，才知道并没有这个祖姑。他非常后悔，跺脚说：我竟然被狡猾的鬼骗了，愤然想再去，他的朋友说：鬼不敢用武力对抗，却幻化成善言来劝解，说明鬼怕你了，你何必追穷寇呢。于是他就放弃了。这个朋友可谓善于调解纠纷了。然而鬼所说的是正理，正理不能禁止，而权词却能禁止，这可以悟出销熔刚气的道理。
之前记载的阁学札公祖墓巨蟒的事，是根据总宪舒穆噜公的说法，壬子年三月初十日，蒋少司农戟门邀请看桃花，正好和札公坐在一起，就询问了详情，知道舒穆噜公的话不假。札公又说：还有一件轶事，舒穆噜公不知道。守墓者的妻子刘媪，经常和这条巨蟒同床共枕，蟒蛇盘在她的床上几乎占满了，每次来都要喝火酒，倒在大碗里。蟒蛇抬头一嗅，酒就减少了一点，剩下的已经淡如水了。刘媪凭借这条蟒蛇给人治病，也多有灵验。有一天，有人想买这条蟒蛇，给了刘媪八千钱，趁蟒蛇喝醉时把它抬走了。蟒蛇走后，刘媪突然发狂说：我待你不薄，你竟然卖了我，我一定要夺走你的魂魄，自己打自己不止。刘媪的弟弟赶紧跑去告诉札公，札公亲自去看，也无能为力。过了几个时辰，刘媪竟然死了。妖物附在女巫身上，是常有的事，忤逆妖物而招致祸患，也是常有的事。但得钱卖妖，这事颇为奇特，而有人出钱买妖，更是奇中之奇。这条蟒蛇现在还在这里，在西直门外，当地人称之为红果园。
育婴堂、养济院到处都有。只有沧州另有一院专门收养盲人，但不隶属于官府，盲人刘君瑞说：从前有个选人陈某路过沧州，盘缠用尽，无处借贷，进退无路，想要自投于
河边，有一个盲人怜悯他，倾尽所有来帮助他上路。
这个人被选入京城，竟然得到了官职，推荐到州牧的位置，他念念不忘那个盲人，自己花费了数百金，想要报答盲人，但怎么也找不到那个盲人，甚至连他的名字都不知道，于是捐钱建立了这个院子，用来收养盲人。
这个盲人和这个被选的人，都可以说是古代的人了。
君瑞又说，众盲人留了一间房，早晚烧香拜陈公，我说在陈公旁边，盲人也应该设一个座位。
君瑞嗫嚅着说：盲人怎么能和官员坐在一起。
我说：如果因为他是官员而祭祀他，那么盲人自然不能坐；如果因为他的义举而祭祀他，那么盲人的义举和官员是一样的，为什么不能坐呢？
这件事发生在康熙年间。
君瑞在乾隆乙亥丙子年间告诉我，还能举出住在院子里的人是谁，现在已经三十多年了，不知道这个院子还在不在。
明朝末年战乱，我的曾伯祖镇番公才十一岁，被掳到临清，遇到了旧时的仆人李守敬，用独轮车送他回家。
在崎岖的战场上，多次濒临危险，但李守敬始终没有放弃。
当时宋太夫人在，用金钱酬谢他，他先磕头谢恩，然后把钱放在桌子上说：故主流离失所，我心里不忍，难道是为了求赏来的吗？
哭着拜别，从此再也没有来过。
李守敬性格耿直，同辈中有做坏事的，他总是激烈地和他们争论，因此被众人排挤，但在患难之际，他依然没有辜负自己的心。
事情有先兆，不知道为什么会这样，就像太阳要出来时霞光灿烂，雨要下时地面湿润，这是自然的反应。
我从四岁到现在，没有一天离开过笔砚，壬子年三月初二日，偶然在直庐，开玩笑对大家说：以前陶靖节自己写挽歌，我也自己写了一副对联：浮沉宦海如鸥鸟，生死书丛似蠹鱼，百年之后，大家写来悼念我，就够了。
刘石庵参知说：上句不太像你，如果用来悼念陆耳山，倒是很合适。
过了三天，陆耳山的讣告就到了，这难道不是预兆吗？
申苍岭先生说，有一个读书人在别业读书，墙外有一个废弃的坟墓，不知道是谁的。
园丁说晚上有时能听到吟诗的声音，偷偷听了几晚，什么也没听到。
一天晚上，忽然听到了，赶紧拿着酒去浇在坟墓上说：泉下苦吟，一定是诗人，虽然阴阳相隔，但气质相同，愿意现身一起谈谈吗？
忽然有一个人影从树荫中慢慢出现，突然掉头走了。
殷勤地拜祷，再三再四，隐约听到树外有人说：感谢你的赏识，不敢以异物自疑，正想和你清谈，打破百年的寂寞，但远远看到你的风采，衣冠华丽，翩翩有富贵之态，和我们这些穿破衣的人，不是同路人，士各有志，不敢亲近，请你体谅。
读书人失望地回去了，从此再也没有听到吟诗的声音。
我说：这是先生玩世的寓言罢了。
这些话既没有亲耳听到，旁边也没有听到的人，难道这个读书人被鬼戏弄，还肯自己说出来吗？
先生掀着胡子说：鉏麂槐下的话，浑良夫梦中的噪音，谁听到了呢？你偏偏来问我。
邱孝廉二田说，永春山中有个废弃的寺庙，都是焦土。
相传最初有僧人住在那里，僧人擅长咒术，他的徒弟晚上有时看到山魈，请求他禁止。
僧人说：人是人，妖是妖，两者没有关系，人在白天活动，妖在晚上活动，两者互不干扰。
万物并生，各自适应自己的环境，妖不禁止人在白天活动，人为什么要禁止妖在晚上活动呢？
时间久了，妖也开始在白天骚扰人，僧寮没有安宁的地方，才开始施咒术，但气候已经形成，党羽已经众多，竟然无法禁止了。
愤怒地云游，寻找善于劾治的人一起回来，登坛檄将，雷火下击，妖被歼灭，寺庙也被烧毁了。
僧人拍着胸脯说：这是我的罪过，我的咒术本来足以战胜它们，但我不肯战胜它们，我的道力不足以战胜它们，却妄想要战胜它们，博取善化的虚名，溃败决裂到这种地步。
养痈贻患，说的就是我啊。
飞车刘八，是孙树珊的御者。
他驾车极尽鞭策的威力，尽驰驱的力量，遇到同行的人，一定要超过他们才罢休。
因此得到了这个名字。
马的强弱不问，马的饥饱不问，马的生死也不问，历数主人杀马很多，一天，驾车送孙树珊去群从家，空车返回，中途马跑了，被车轮轧到，倒在车辙中，伤势很轻，竟然昏迷不醒。
抬回家，已经断气了。
好胜的人一定会自食其果，不仁的人也一定会自食其果，东野稷以善驾闻名全国，但极尽马的力量，最终败驾，何况这个车夫呢，自己丢了性命，不是不幸。
我的先祖光禄公，在沧州卫河东有一个庄园，因为地势低洼，水总是积在那里，左右斜着像人字，所以叫人字汪，后来土话把人字说成银子，又把汪说成洼，用吹唇声轻轻呼之音近娃，越来越失真了。
土地贫瘠，百姓贫穷，日渐凋敝，庄园南边八里是狼儿口——土话把狼儿二字合声吹唇呼之，音近辣，平声。
光禄公说：人对狼口，当然不会兴旺，于是把庄园门改向北，正北五里，叫木沽口——沽字土音在果戈之间，自从改门后，人字洼渐渐富饶，而木沽口渐渐凋敝了。
这是地气转移了吗？还是孤虚之说，竟然真的存在。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十一-槐西杂志一(4)-注解
鬼亦恒憧憧扰扰：鬼魂也常常忙碌不安，形容鬼魂的活动状态。
微陰不足敌盛陽：微弱的阴气不足以对抗强盛的阳气，反映了阴阳相克的哲学思想。
戾气未消：指鬼魂的凶恶之气未消散，形容其凶恶的状态。
婬鬼：指因淫欲而成为的鬼魂，反映了古代对淫欲的负面看法。
厉鬼：指因凶恶而成为的鬼魂，反映了古代对凶恶行为的负面看法。
怨鬼：指因怨恨而成为的鬼魂，反映了古代对怨恨的负面看法。
铜头煅灰酒服之即通：指用铜头（蝼蛄）煅烧成灰，用酒服用可以治疗癃闭，反映了古代民间医药的智慧。
饿鬼道：佛教六道之一，指因贪欲而堕入的恶道，反映了佛教的因果报应思想。
朱盏：古代用于盛放朱砂的器皿，反映了古代文人的书写习惯。
凶宅：指有鬼怪出没的住宅，反映了古代对鬼怪的恐惧。
妖物凭附女巫：指妖物依附在女巫身上，反映了古代对巫术的信仰。
瞽者：指盲人，古代对盲人的称呼。
州牧：古代地方行政长官，相当于现代的省长。
漂母：指古代帮助过韩信的老妇人，后泛指帮助过自己的人。
康熙：清朝皇帝康熙的年号，时间跨度为1662年至1722年。
乾隆：清朝皇帝乾隆的年号，时间跨度为1736年至1795年。
明季：指明朝末年。
临清：古代地名，位于今山东省。
宋太夫人：指宋朝的太后或皇后，此处具体指代不明。
壬子：干支纪年法中的一个年份，此处具体年份不明。
陶靖节：指陶渊明，东晋时期的著名诗人，以隐逸和田园诗著称。
刘石庵：具体人物不详，可能是当时的文人或官员。
陆耳山：具体人物不详，可能是当时的文人或官员。
申苍岭：具体人物不详，可能是当时的文人或官员。
邱孝廉：具体人物不详，可能是当时的文人或官员。
永春山：具体地点不详，可能是当时的一个山名。
飞车刘八：具体人物不详，可能是当时的一个车夫。
孙树珊：具体人物不详，可能是当时的一个官员或富人。
东野稷：古代传说中的善御者，以驾驭马车技术高超著称。
光禄公：具体人物不详，可能是当时的一个官员或富人。
沧州：古代地名，位于今河北省。
狼儿口：具体地点不详，可能是当时的一个地名。
木沽口：具体地点不详，可能是当时的一个地名。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十一-槐西杂志一(4)-评注
这段古文通过多个故事，展现了古代人们对鬼魂、妖物、巫术等的信仰和恐惧。首先，文中描述了鬼魂的活动状态，如‘鬼亦恒憧憧扰扰’，反映了古代人们对鬼魂的想象和恐惧。其次，文中提到了阴阳相克的哲学思想，如‘微陰不足敌盛陽’，体现了古代人们对自然规律的认知。
文中还提到了佛教的因果报应思想，如‘饿鬼道’，反映了佛教对古代社会的影响。此外，文中还提到了古代民间医药的智慧，如‘铜头煅灰酒服之即通’，体现了古代人们对疾病的治疗方法的探索。
文中还提到了古代文人的书写习惯，如‘朱盏’，反映了古代文人的文化生活和审美情趣。最后，文中还提到了古代对巫术的信仰，如‘妖物凭附女巫’，体现了古代人们对神秘力量的敬畏。
总的来说，这段古文通过多个故事，展现了古代人们对鬼魂、妖物、巫术等的信仰和恐惧，反映了古代社会的文化、宗教、医药、文学等方面的特点，具有很高的历史价值和文化内涵。
这段古文通过多个小故事，展现了古代社会的伦理道德、人情世故以及人与自然的关系。首先，故事中的瞽者和选人之间的互助关系，体现了古代社会中的仁爱和感恩精神。选人虽然得到了官职，但始终不忘瞽者的恩情，甚至自费建院收养瞽者，这种行为在古代被视为高尚的品德。
其次，故事中的李守敬在战乱中不顾自身安危，护送曾伯祖镇番公回家，展现了忠诚和义气。他的行为不仅得到了宋太夫人的感激，也体现了古代社会中对忠诚和义气的高度重视。
再次，故事中的士人与废冢中的鬼魂的对话，反映了古代人们对生死、幽明的思考。士人试图与鬼魂交流，但最终因为身份和地位的差异而未能成功，这揭示了古代社会中的阶级观念和人与人之间的隔阂。
最后，故事中的僧人与山魈的斗争，以及飞车刘八的悲剧，都反映了人与自然、人与社会之间的复杂关系。僧人试图通过咒术控制山魈，但最终失败，这体现了人与自然力量的较量。而飞车刘八因为过度追求速度和胜利，最终导致自身的悲剧，这警示人们不要过度追求功利，否则可能会自食其果。
总的来说，这段古文通过多个小故事，展现了古代社会的伦理道德、人情世故以及人与自然的关系，具有深刻的文化内涵和历史价值。
