作者： 纪昀（1724年—1805年），字晓岚，清代文学家、学者，曾任《四库全书》总纂官。他以博学多才著称，是清代文坛的重要人物。
年代：成书于清代乾隆至嘉庆年间（18世纪末至19世纪初）。
内容简要：《阅微草堂笔记》是一部志怪小说集，共24卷。书中收录了大量神怪、奇闻、异事，内容涉及民间传说、官场轶事、因果报应等。纪昀以简洁生动的笔触，借鬼神之事讽喻社会现实，既有趣味性又富含哲理，是清代笔记小说的代表作之一。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十一-槐西杂志一(3)-原文
三从兄晓东言，雍正丁未会试归，见一丐妇，口生于项上，饮啜如常人，其人妖也耶？
余曰：此偶感异气耳，非妖也。骈拇枝指，亦异于众，可曰妖乎哉。
余所见有豕两身一首者，有牛背生一足者，又于闻家庙社会，见一人右手掌大如箕，指大如椎，而左手则如常，日以右手操笔鬻字画。
使谈谶纬者见之，必曰此豕祸，此牛祸，此人疴也，是将兆某患。或曰是为某事之应。
然余所见诸异，讫毫无征验也，故余于汉儒之学最不信春秋陰陽、洪范五行，传于宋儒之学最不信河图洛书、皇级经世。
房师孙端人先生，文章淹雅而性嗜酒，醉后所作，与醒时无异，馆阁诸公，以为斗酒百篇之亚也。
督学云南时，月夜独饮竹丛下，恍惚见一人注视壶盏，状若朵颐，心知鬼物，亦不恐怖，但以手按盏曰：今日酒无多，不能相让。
其人瑟缩而隐。醒而悔之曰：能来猎酒，定非俗鬼，肯向我猎酒，视我亦不薄，奈何辜其相访意。
市佳酿三巨碗，夜以小几陈竹间，次日视之，酒如故。叹曰：此公非但风雅，兼亦狷介，稍与相戏，便涓滴不尝。
幕客或曰：鬼神但歆其气，岂真能饮？先生慨然曰：然则饮酒宜及未为鬼时，勿将来徒歆其气。
先生侄渔珊，在福建学幕为余述之，觉魏晋诸贤，去人不远也。
钱塘俞君祺，偶忘其字，似是佑申也。乾隆癸未，在余学署，偶见其野泊不寐诗曰：芦荻荒寒野水平，四围唧唧夜虫声，长眠人亦眠难稳，独倚枯松看月明。
余曰：杜甫诗曰巴童浑不寝，夜半有行舟，张继诗曰姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船，均从对面落笔，以半夜得闻，写出未睡，非咏巴童舟、寒山寺钟也。
君用此法，可谓善于夺胎，然杜、张所言是眼前景物，君忽然说鬼，不太鹘兀乎？
俞君曰：是夕实遥见月下一人倚树立，似是文士，拟就谈以破岑寂，相去十余步，竟冉冉没，故有此语。
钟忻湖戏曰：云中鸡犬刘安过，月里笙歌炀帝归，唐人谓之见鬼诗，犹嫌假借。如公此作，乃真不愧此名。
霍丈易书言，闻诸海大司农曰：有世家子读书坟园，园外居民数十家，皆巨室之守墓者也。
一日于墙缺见丽女露半面，方欲注视，已避去。越数日，见于墙外采野花，时时凝睇望墙内，或竟登墙缺，露其半身，以为东家之窥宋玉也。
颇萦梦想，而私念居此地者皆粗材，不应有此艳质。又所见皆荆布，不应此女独靓妆，心疑为狐鬼，故虽流目送盼，而未通一词。
一夕，独立树下，闻墙外二女私语，一女曰：汝意中人方步月，何不就之。一女曰：彼方疑我为狐鬼，何必徒使惊怖。一女又曰：青天白日安有狐鬼，痴儿不解事至此。
世家子闻之窃喜，褰衣欲出，忽猛省曰：自称非狐鬼，其为狐鬼也确矣。天下小人未有自称小人者，岂惟不自称，且无不痛诋小人以自明非小人者，此魅用此术也。掉臂竟返。
次日密访之，果无此二女，此二女亦不再来。
吴林塘言，曩游秦陇，闻有猎者在少华山麓，见二人累然卧树下，呼之犹能强起。问何困踬于此，其一曰：吾等皆为狐魅者也，初，我夜行失道，投宿一山家，有一少女绝妍丽，伺隙调我，我意不自持，即相媟狎，为其父母所窥，甚见詈辱，我拜跪，始免捶挞。
既而闻其父母絮絮语，若有所议者。次日，竟纳我为婿，惟约山上有主人女，须更番执役，五日一上直，五日乃返，我亦安之。
半载后病瘵，夜嗽不能寝，散步林下，闻有笑语声，偶往寻视，见屋数楹有人，拥我妇坐石看月，不胜恚忿，力疾欲与角，其人亦怒曰：鼠辈乃敢瞰我妇，亦奋起相搏。
幸其亦病惫，相牵并仆，妇安坐石上，嬉笑曰：尔辈勿斗，吾明告尔，吾实往来于两家，皆托云上直，使尔辈休息五日，蓄精以供采补耳。今吾事已露，尔辈精亦竭，无所用尔辈，吾去矣。奄忽不见，两人迷不能出，故饿踣于此，幸遇君等得拯也。
其一人语亦同。猎者食以乾秭，稍能举步，使引视其处，二人共诧曰：向者墙垣故土，梁柱故木，门故可开合，窗故可启闭，皆确有形质，非幻影也，今何皆土窟耶？
院中地平如砥，净如拭，今何土窟以外，崎岖不容足耶？窟广不数尺，狐自容可矣，何以容我二人，岂我二人之形亦为所幻化耶？
一人见对面崖上有破磁，曰此我持以登楼，失手所碎，今峭壁无路，当时何以上下耶？四顾徘徊，皆惘惘如梦，二人恨狐女甚，请猎者入山捕之。
猎者曰：邂逅相遇，便成佳偶，世无此便宜事，事太便宜，必有不便宜者存。鱼吞钩贪饵故也，猩猩刺血，嗜酒故也，尔二人宜自恨，亦何恨于狐。二人乃悯默而止。
林塘又言，有少年为狐所媚，日渐羸困，狐犹时时来。后复共寝，已疲顿不能御女，狐乃披衣欲辞去，少年泣涕挽留，狐殊不顾，怒责其寡情，狐亦怒曰：与君本无夫妇义，特为采补来耳。君膏髓已竭，吾何所取而不去？
此如以势交 者，势败则离，以财交 者，财尽则散。当其委曲相媚，本为势与财，非有情于其人也。君于某家某家，皆向日附门墙，今何久绝音问耶，乃独责我？其音甚厉，侍疾者闻之皆太息。
少年乃反面向内，寂无一言。
汪旭初言，见扶乩者，其仙自称张紫陽，叩以悟真篇，弗能答也，但判曰金丹大道，不敢轻传而已。
会有仆妇窃资逃，仆叩问尚可追捕否，仙判曰：尔过去生中，以财诱人，买其妻，又诱之饮博，仍取其财，此人今世相遇，诱
汝妇逃者，买妻报；并窃资者，取财报也。冥数先定，追捕亦不得，不如已也。
旭初曰：真仙自不妄语，然此论一出，凡奸盗皆诿诸夙因，可勿追捕，不推波助澜尔。
乩不能答，有疑之者曰：此扶乩人多从狡狯恶少游，安知不有人匿仆妻，而教之作此语？
陰使人侦之，薄暮果赴一曲巷，登屋脊密伺，则聚而呼卢，仆妇方艳饰行酒矣。
潜呼逻卒围所居，乃弭首就缚。
律禁师巫，为奸民窜伏其中也。
蓝道行尝假此术以败严嵩。
论者不甚以为非，恶嵩故也。
然杨沈诸公，喋血碎首而不能争者，一方士从容谈笑，乃制其死命，则其力亦大矣。
幸所排者为嵩，使因而排及清流，虽韩范富欧陽，能与枝梧乎？
故乩仙之术，士大夫偶然游戏，倡和诗词，等诸观剧，则可。
若借卜吉凶，君子当怖其卒也。
从叔梅庵公曰：淮镇人家有空屋五间，别为院落，用以贮杂物，儿童多往嬉游，跳掷践踏，颇为喧扰，键户禁之，则窃逾短墙入。
乃大书一贴粘户上，曰此房狐仙所住，毋得秽污，姑以怖儿童云尔。
数日后，夜闻窗外语：感君见招，今已移入，当为君坚守此院也。
自后人有入者，辄为砖瓦所击，并僮奴运杂物者，亦不敢往，久而不治，竟全就圮颓。
狐仙乃去。此之谓妖由人兴。
余有庄在沧州南，曰上河涯，今鬻之矣。
旧有水明楼五楹，下瞰卫河，帆墙来往栏楯下，与外祖雪峰张公家度帆楼，皆游眺佳处。
先祖母太夫人夏月每居是纳凉，诸孙更番随侍焉。
一日，余推窗南望，见男妇数十人登一渡船，缆已解，一人忽奋拳，击一叟落近岸浅水中，衣履皆濡，方坐起愤詈，船已鼓棹去。
时卫河暴涨，洪波直泻，汹涌有声，一粮艘张双帆顺流来，急如激箭，触渡船碎如柹，数十人并没，惟此叟存。
乃转怒为喜，合掌诵佛号。
问其何适，曰：昨闻有族弟得二十金，鬻童养媳为人妾，以今日成券，急质田得金如其数，赍之往赎耳。
众同声曰：此一击，神所使也。
促换渡船送之过。
时余方十岁，但闻为赵家庄人，惜未问其名姓，此雍正癸丑事。
又先太夫人言，沧州人有逼嫁其弟妇，而鬻两侄女于青楼者，里人皆不平，一日，腰金贩绿豆，泛巨舟诣天津，晚泊河干，坐船舷濯足，忽西岸一盐舟，纤索中断，横扫而过。
两舷相切，自膝以下筋骨糜碎如割截，号呼数日乃死。
先外祖一仆闻之，急奔告曰：某甲得如是惨祸，真大怪事。
先外祖徐曰：此事不怪，若竟不如此，反是怪事。
此雍正甲辰乙巳间事。
交河王洪绪言，高川刘某住屋七楹，自居中三楹，东厢三楹以妻殁无葬地，停柩其中。
西厢二楹，幼子与其妹居之。
一夕，闻儿啼甚急，而不闻妹语，疑其在灶室未归，从窗罅视已息灯否，月明之下，见黑烟一道，蜿蜒从东厢户下出，萦绕西厢窗下，久之不去。
迨妹醒拊儿，黑烟乃冉冉敛入东厢去，心知妻之魂也。
自后每月夜闻儿啼，潜起窥视，所见皆然。
以语其妹，妹为之感泣。
悲哉，父母之心，死尚不忘其子乎？
人子追念其父母，能如是否乎？
先师桂林吕公闇斋言，其乡有官邑令者，莅任之日，梦其房师某公，容色憔悴，若重有忧者，邑令蹙然迎拜曰：旅榇未归，是诸弟子之过也，然念之未敢忘，今幸托荫得一官，将拮据营窀穸矣。
盖某公卒于戍所，尚浮厝僧院也。
某公曰：甚善，然归我之骨，不如归我之魂，子知我骨在滇南，不知我魂羁于此也。
我初为此邑令，有试垦汙莱者，吾误报升科，诉者纷纷，吾心知其词直，而恐干吏议，百计回护，使不得申，遂至今为民累，土神诉与东岳，岳神谓事由疏舛，虽无自利之心，然恐以检举妨迁擢，则其罪与自利等，牒摄吾魂，羁留于此，待此浮粮减免，然后得归。
困苦饥寒，所不忍道，回思一时爵禄，所得几何，而业海茫茫，竟杳无崖岸，诚不胜泣血椎心。
今幸子来官此，傥念平生知遇，为吁请蠲除，则我得重入转轮，脱离鬼趣，虽生前遗蜕，委诸蝼蚁，亦非所憾矣。
邑令检视旧牍，果有此事，后为宛转请豁，又恍惚梦其来别云。
交河及方言曰：说鬼者多诞，然亦有理似可信者，雍正乙卯七月，泊舟静海之南，微月朦胧，散步岸上，见二人坐柳下对谈，试往就之，亦欣然延坐。
谛听所说，乃皆幽冥事，疑其为鬼，瑟缩欲遁，二人止之曰：君勿讶，我等非鬼，一走无常，一视鬼者也。
问何以能视鬼，曰：生而如是，莫知所以然。
又问何以走无常，曰梦寝中忽被拘役，亦莫知所以然也。
共话至二鼓，大抵缕陈报应。
因问冥司以儒理断狱耶？以佛理断狱耶？
视鬼者曰：吾能见鬼。而不能与鬼语，不知此事。
走无常曰：君无须问此，只问己心，问心无愧，即陰律所谓善，问心有愧，即陰律所谓恶，公是公非，幽明一理，何分儒与佛乎？
其说平易，竟不类巫觋语也。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十一-槐西杂志一(3)-译文
我的三堂兄晓东说，雍正丁未年会试归来时，见到一个乞丐妇人，嘴巴长在脖子上，吃喝和常人一样，这是人妖吗？
我说：这只是偶然感受到异常气息罢了，不是妖怪。像骈拇枝指这样的人，也与众不同，能说是妖怪吗？
我见过有两身一头的猪，有背上长一只脚的牛，还有在闻家庙的庙会上，见到一个人右手掌大如簸箕，手指粗如椎子，而左手则正常，每天用右手写字卖画。
如果让那些谈论谶纬的人看到，一定会说这是猪祸、牛祸、人病，预示着某种灾祸。或者说这是某种事情的应验。
然而我所见到的这些奇异现象，最终都没有任何应验，所以我最不相信汉儒的春秋阴阳、洪范五行学说，也最不相信宋儒的河图洛书、皇级经世学说。
房师孙端人先生，文章博雅而性情嗜酒，醉后写的文章和清醒时没有区别，馆阁的诸位公卿认为他是斗酒百篇的亚流。
他在云南督学时，月夜独自在竹丛下饮酒，恍惚间见到一个人注视着酒壶和酒杯，样子像是垂涎欲滴，心里知道是鬼物，但并不害怕，只是用手按住酒杯说：今天酒不多，不能相让。
那人瑟缩着隐去了。醒来后他后悔地说：能来讨酒，一定不是普通的鬼，愿意向我讨酒，看来对我也不是很薄，怎么能辜负他的来访之意呢。
于是买了三碗好酒，夜里用小几摆在竹丛间，第二天一看，酒还是原样。他叹道：这位先生不仅风雅，而且狷介，稍微和他开玩笑，便一滴酒也不尝。
幕客中有人说：鬼神只是享受酒的气味，难道真的能喝吗？先生感慨地说：那么喝酒应该在还没变成鬼的时候，不要等到将来只能享受酒的气味。
先生的侄子渔珊在福建学幕时对我讲述了这件事，觉得魏晋时期的诸位贤人，离我们并不远。
钱塘的俞君祺，我一时忘记了他的字，好像是佑申。乾隆癸未年，他在我的学署里，偶然看到他写的《野泊不寐诗》：芦荻荒寒野水平，四围唧唧夜虫声，长眠人亦眠难稳，独倚枯松看月明。
我说：杜甫的诗说‘巴童浑不寝，夜半有行舟’，张继的诗说‘姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船’，都是从对面落笔，以半夜听到的声音，写出未睡的情景，并不是咏巴童的船和寒山寺的钟。
你用这种方法，可以说是善于夺胎，但杜甫、张继写的是眼前的景物，你忽然说到鬼，不是太突兀了吗？
俞君说：那天晚上我确实远远看到月下有一个人倚树而立，像是个文士，本想过去和他交谈以打破寂寞，相距十几步时，他竟然慢慢消失了，所以写了这首诗。
钟忻湖开玩笑说：云中鸡犬刘安过，月里笙歌炀帝归，唐人称之为见鬼诗，还嫌假借。像你这样的作品，才真正不愧为见鬼诗的名号。
霍丈易书说，听海大司农讲：有一个世家子弟在坟园读书，园外住着几十户人家，都是大户人家的守墓人。
一天他在墙的缺口处看到一个美丽的女子露出半张脸，刚想仔细看，她已经躲开了。过了几天，又看到她在墙外采野花，不时凝望着墙内，有时甚至登上墙的缺口，露出半个身子，他以为是东家的女子在偷看他。
这让他心中萦绕不已，但私下里想，住在这里的人都是粗人，不应该有这样的美女。而且他见到的女子都穿着粗布衣服，不应该只有这个女子打扮得如此靓丽，心里怀疑她是狐鬼，所以虽然目光流连，却没有和她说过一句话。
一天晚上，他独自站在树下，听到墙外有两个女子在低声交谈，一个女子说：你的意中人正在月下散步，为什么不去找他？另一个女子说：他正怀疑我是狐鬼，何必让他受惊。又一个女子说：青天白日哪有狐鬼，这孩子怎么这么不懂事。
世家子弟听了暗自高兴，撩起衣服想出去，忽然猛醒道：自称不是狐鬼，那她一定是狐鬼了。天下的小人没有自称小人的，岂止不自称，还无不痛骂小人以表明自己不是小人，这鬼魅用的就是这种手段。于是转身回去了。
第二天他秘密查访，果然没有这两个女子，这两个女子也没有再来。
吴林塘说，以前游历秦陇时，听说有猎人在少华山脚下见到两个人疲惫地躺在树下，叫他们还能勉强站起来。问他们为什么困在这里，其中一个说：我们都是被狐魅所害的，起初我夜里迷路，投宿在一户山民家，有一个少女非常美丽，趁机调戏我，我情不自禁，便和她发生了关系，被她的父母发现，遭到责骂，我跪地求饶，才免于挨打。
后来听到她的父母低声交谈，像是在商量什么。第二天，竟然让我做他们的女婿，只是约定山上有主人的女儿，需要轮流服役，五天一次，五天后才能回来，我也就答应了。
半年后我得了痨病，夜里咳嗽不能入睡，在林下散步时听到有笑语声，偶然过去一看，见到几间屋子里有人，抱着我的妻子坐在石头上看月亮，我愤怒不已，拖着病体想和他们争斗，那人也怒道：你这鼠辈竟敢偷看我妻子，也奋起和我搏斗。
幸好他也病得厉害，我们互相拉扯着倒下，妻子坐在石头上，嬉笑着说：你们别打了，我实话告诉你们，我其实是在两家之间往来，假称去服役，让你们休息五天，积蓄精力以供我采补。现在我的事已经败露，你们的精力也耗尽了，我没什么可用的了，我走了。说完就突然消失了，我们两人迷路出不去，所以饿倒在这里，幸好遇到你们得救了。
另一个人说的也一样。猎人给他们吃了干粮，他们勉强能走路，带他们去看那个地方，两人都惊讶地说：以前这里有土墙、木梁、可以开关的门窗，都是有形有质的，不是幻影，现在怎么都变成了土窟？
院子里地面平整如砥，干净如拭，现在怎么土窟以外的地方崎岖不平，无法立足？土窟宽不过几尺，狐自己住还可以，怎么能容下我们两个人，难道我们的形体也被幻化了吗？
一个人看到对面崖上有破磁片，说这是我拿着上楼的，失手摔碎的，现在峭壁无路，当时是怎么上下的？四处徘徊，都惘然如梦，两人非常恨狐女，请猎人进山捕捉她。
猎人说：偶然相遇，便成了佳偶，世上没有这么便宜的事，事情太便宜，一定有不便宜的地方。鱼吞钩是因为贪饵，猩猩刺血是因为嗜酒，你们应该恨自己，何必恨狐。两人于是默然不语。
林塘又说，有一个少年被狐媚惑，日渐消瘦，狐还时常来。后来他们再次同寝，少年已经疲惫不堪，无法应付狐女，狐女便披衣想离开，少年哭泣着挽留，狐女毫不理会，怒斥他寡情，狐女也怒道：我和你本来没有夫妻之义，只是为了采补而来。你的精血已经耗尽，我还有什么可取的，不走还等什么？
这就像以权势相交的人，权势没了就离开，以钱财相交的人，钱财没了就散。当初她委曲求全地讨好你，本来就是为了权势和钱财，并不是对你有情。你在某家某家，都是过去依附的人，现在为什么长久没有音讯，却只责怪我？她的声音非常严厉，侍候病人的人听了都叹息。
少年于是转身向内，一言不发。
汪旭初说，见到扶乩的人，那仙自称是张紫阳，问他《悟真篇》的内容，他答不上来，只是判道：金丹大道，不敢轻易传授。
正好有个仆妇偷了钱逃跑，仆人叩问还能追捕吗，仙判道：你过去生中，用钱财引诱别人，买他的妻子，又引诱他赌博，仍然拿走他的钱财，这个人今世相遇，诱
你的妻子逃跑了，这是你买妻的报应；同时偷窃财物的人，这是你取财的报应。冥冥之中自有定数，即使追捕也抓不到，不如就此罢手。
旭初说：真正的仙人自然不会乱说话，但这种说法一旦传开，所有的奸盗行为都可以归咎于前世的因果，可以不用追捕，这不是在助长邪恶吗？
乩仙无法回答，有人怀疑说：这些扶乩的人大多与狡猾的恶少交往，怎么知道没有人藏匿了仆人的妻子，并教他说这些话呢？
暗中派人去侦查，傍晚果然看到他们去了一个偏僻的巷子，爬上屋顶暗中观察，发现他们聚在一起赌博，仆人的妻子正打扮得花枝招展在陪酒。
悄悄叫来巡逻的士兵包围了他们的住所，最终他们低头认罪被绑了起来。
法律禁止巫师，是因为奸诈的人常常藏身其中。
蓝道行曾经利用这种法术打败了严嵩。
评论者并不认为这是错的，因为他们憎恶严嵩。
然而像杨继盛、沈炼这样的忠臣，即使流血牺牲也无法抗争，而一个道士却从容谈笑间就决定了他们的生死，这种力量也真是巨大。
幸好他所对付的是严嵩，如果他用这种手段对付清流人士，即使是韩琦、范仲淹、富弼、欧阳修这样的人物，能抵挡得住吗？
所以乩仙之术，士大夫们偶尔用来娱乐，吟诗作对，就像看戏一样，倒也无妨。
但如果用来占卜吉凶，君子们应当警惕它的后果。
我的叔父梅庵公说：淮镇有一户人家有五间空屋，单独围成一个院子，用来存放杂物，孩子们经常去那里玩耍，跳来跳去，非常吵闹，锁上门禁止他们进去，他们就偷偷翻过矮墙进去。
于是他在门上贴了一张大字告示，说这间屋子是狐仙住的，不要弄脏了，只是用来吓唬孩子们罢了。
几天后，晚上听到窗外有人说：感谢您的邀请，现在我已经搬进来了，会为您好好守护这个院子。
从那以后，凡是有人进去，就会被砖瓦砸中，连搬运杂物的仆人们也不敢再去了，时间久了没人打理，屋子最终完全倒塌了。
狐仙也就离开了。这就是所谓的妖由人兴。
我在沧州南边有一个庄园，叫上河涯，现在已经卖掉了。
以前那里有一座五间的水明楼，俯瞰卫河，帆船在栏杆下来来往往，和外祖父雪峰张公家的度帆楼一样，都是游玩的好地方。
我的祖母太夫人夏天经常在那里乘凉，孙子们轮流陪侍。
有一天，我推开窗户向南望去，看到几十个男女登上了一艘渡船，缆绳已经解开，忽然有一个人挥拳把一个老人打落到近岸的浅水中，衣服鞋子都湿了，老人刚坐起来愤怒地骂着，船已经划走了。
当时卫河水位暴涨，波涛汹涌，一艘粮船张着双帆顺流而下，速度快得像箭一样，撞上了渡船，渡船像柿子一样被撞得粉碎，几十个人都淹死了，只有那个老人活了下来。
老人转怒为喜，合掌念诵佛号。
我问他要去哪里，他说：昨天听说我的族弟得了二十两银子，要把童养媳卖给别人做妾，今天就要签契约了，我急忙抵押了田地，凑够了钱，带着钱去赎她。
大家异口同声地说：这一拳是神明驱使的。
催促他换了一艘渡船送他过河。
那时我才十岁，只听说他是赵家庄的人，可惜没有问他的名字，这是雍正癸丑年的事。
还有我的祖母太夫人说，沧州有个人逼他的弟媳改嫁，还把两个侄女卖到了青楼，村里人都感到不平，有一天，他带着钱去天津贩卖绿豆，晚上把大船停靠在河边，坐在船舷上洗脚，忽然西岸一艘盐船的纤绳断了，横扫过来。
两艘船的船舷相撞，他的膝盖以下筋骨被碾碎得像被刀割一样，哀嚎了几天才死。
我的外祖父的一个仆人听到后，急忙跑来报告说：某甲遭遇了这样的惨祸，真是怪事。
我的外祖父缓缓地说：这件事不奇怪，如果他没有遭遇这样的报应，那才是怪事。
这是雍正甲辰乙巳年间的事。
交河的王洪绪说，高川的刘某有七间房子，自己住在中间的三间，东厢的三间因为妻子去世没有地方安葬，就把棺材停放在那里。
西厢的两间，他的小儿子和妹妹住在那里。
一天晚上，他听到儿子哭得很急，却没有听到妹妹的声音，怀疑她在厨房还没回来，从窗户缝里看是否已经熄灯了，月光下，他看到一道黑烟从东厢的门下蜿蜒而出，缠绕在西厢的窗下，久久不散。
等到妹妹醒来安抚孩子，黑烟才慢慢收回到东厢去了，他知道这是妻子的魂魄。
从那以后，每到月夜听到儿子哭，他就悄悄起来查看，每次看到的都是这样。
他把这件事告诉了妹妹，妹妹听后感动得哭了。
真是悲哀啊，父母的心，死了还不忘自己的孩子吗？
作为子女，追念父母，能做到这样吗？
我的老师桂林的吕闇斋先生说，他的家乡有个当县令的人，上任的那天，梦见了他的老师某公，面容憔悴，似乎有很深的忧虑，县令皱着眉头迎上去拜见说：您的灵柩还没有归葬，这是我们这些弟子的过错，但我们一直记在心里不敢忘记，现在我有幸托您的荫庇得了一官半职，打算努力为您安排后事。
原来某公死在戍所，灵柩还暂时停放在寺庙里。
某公说：很好，但归还我的尸骨，不如归还我的魂魄，你知道我的尸骨在滇南，却不知道我的魂魄被困在这里。
我当初做这个县令时，有人尝试开垦荒地，我误报了升科，导致很多人上告，我心里知道他们说得对，但怕影响我的仕途，千方百计地回护，使他们无法申诉，结果到现在还让百姓受累，土地神告到了东岳大帝那里，岳神说事情是因为我的疏忽，虽然没有自利之心，但怕因为检举而影响升迁，所以罪过和自利是一样的，下令拘押我的魂魄，困在这里，等到这些浮粮减免了，我才能回去。
我在这里困苦饥寒，实在不忍心说，回想当初的爵禄，得到了多少呢？而业海茫茫，竟然看不到边际，真是让我泣血椎心。
现在幸好你来这里做官，如果念及我们平生的知遇之情，替我请求减免，我就能重新进入轮回，脱离鬼道，即使生前的遗体被蝼蚁啃食，我也无憾了。
县令查看了旧档案，果然有这件事，后来他辗转请求减免，又恍惚梦见某公来告别。
交河的及方言说：谈论鬼怪的人大多荒诞，但也有道理似乎可信的，雍正乙卯年七月，我乘船停在静海南边，月色朦胧，在岸上散步，看到两个人坐在柳树下聊天，我试着走过去，他们也欣然邀请我坐下。
仔细听他们说的，都是阴间的事，我怀疑他们是鬼，吓得想逃走，他们拦住我说：您别害怕，我们不是鬼，一个是走无常的，一个是能看见鬼的。
我问怎么能看见鬼，他说：生来就这样，不知道为什么。
我又问怎么能走无常，他说：睡觉时突然被阴间抓去当差，也不知道为什么。
我们一直聊到二更天，大多是在细说因果报应。
我问阴间是用儒家的道理断案，还是用佛家的道理断案？
能看见鬼的人说：我只能看见鬼，但不能和鬼说话，所以不知道这件事。
走无常的人说：您不用问这个，只要问自己的心，问心无愧，就是阴间的善，问心有愧，就是阴间的恶，公是公非，阴阳一理，何必分儒家和佛家呢？
他的话说得很平易，完全不像巫师说的话。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十一-槐西杂志一(3)-注解
雍正丁未：指清朝雍正五年，即公元1727年。
骈拇枝指：骈拇，指脚趾或手指并生；枝指，指手指或脚趾多生。这里用来形容身体上的异常。
豕祸、牛祸、人疴：古代迷信中认为动物或人的异常现象是灾祸的预兆。
春秋陰陽、洪范五行：春秋时期的阴阳学说和《洪范》中的五行理论，是古代中国的哲学思想。
河图洛书、皇级经世：河图洛书是古代中国的神秘图案，皇级经世是宋代的一种哲学思想。
斗酒百篇：形容文思敏捷，饮酒后能写出大量文章。
魏晋诸贤：指魏晋时期的文人名士，如竹林七贤等。
巴童浑不寝：杜甫《秋兴八首》中的诗句，描述巴蜀地区的儿童夜晚不睡觉的情景。
姑苏城外寒山寺：张继《枫桥夜泊》中的诗句，描绘苏州城外寒山寺的夜景。
见鬼诗：指唐代诗人刘禹锡的《竹枝词》中的诗句，描述见到鬼魂的情景。
东家之窥宋玉：宋玉是战国时期的美男子，这里比喻美丽的女子。
荆布：指粗布衣服，形容朴素。
狐魅：指狐狸精，古代传说中的妖怪。
采补：指狐狸精吸取人的精气以增强自身。
扶乩：一种通过乩笔或乩盘与神灵沟通的占卜方式，常用于道教或民间信仰。
张紫陽：道教中的神仙，被认为是炼丹术的祖师。
悟真篇：道教经典，主要讲述炼丹术和修炼方法。
冥数：指命中注定的命运或天数，常与宿命论相关。
呼卢：古代的一种赌博游戏，类似于掷骰子。
师巫：指从事巫术或占卜的人，古代常被视为与鬼神沟通的媒介。
蓝道行：明代道士，曾以扶乩之术揭露严嵩的罪行。
严嵩：明代权臣，以贪腐著称，后被蓝道行揭发。
狐仙：民间传说中的狐狸精，常被视为具有灵性的妖物。
卫河：古代河流名，流经河北、山东等地。
雍正癸丑：指雍正十一年（1733年）。
雍正甲辰乙巳：指雍正二年（1724年）和三年（1725年）。
浮厝：指暂时停放的棺材，未正式下葬。
东岳：指东岳大帝，道教中的神祇，掌管生死和冥界。
走无常：民间传说中为冥界办事的活人，负责勾魂或传递信息。
视鬼者：指能够看见鬼魂的人，通常被认为具有特殊能力。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十一-槐西杂志一(3)-评注
这段古文通过多个小故事，展现了古代社会对奇异现象的解释和态度。首先，作者通过描述一个口生于项上的丐妇，引出了对‘人妖’的讨论。作者认为这种现象只是偶然的异气所致，并非真正的妖怪。这种观点反映了作者对迷信的批判态度，强调理性思考。
接着，作者通过房师孙端人先生的故事，展现了古代文人对酒的热爱和对鬼神的敬畏。孙端人先生在醉酒后与鬼神的互动，既表现了他的风雅，也反映了他对鬼神的尊重。这种对鬼神的敬畏与尊重，是古代文人文化的重要组成部分。
在钱塘俞君祺的故事中，作者通过对俞君祺的诗作的评价，展现了古代文人对诗歌创作的重视。作者认为俞君祺的诗作‘善于夺胎’，即善于借鉴前人的创作手法，但又有所创新。这种对诗歌创作的重视和创新精神，是古代文人文化的重要特征。
霍丈易书言的故事则通过一个世家子与狐鬼的互动，展现了古代社会对狐鬼的恐惧和好奇。世家子虽然对狐鬼有所怀疑，但最终还是选择了理性思考，避免了被狐鬼迷惑。这种理性思考的态度，反映了作者对迷信的批判和对理性的推崇。
最后，吴林塘和汪旭初的故事则通过猎者与狐魅的互动，以及扶乩者与张紫陽的对话，展现了古代社会对狐魅和神灵的复杂态度。猎者虽然对狐魅有所同情，但最终还是选择了理性对待；扶乩者虽然自称能与神灵沟通，但最终还是无法回答具体问题。这些故事反映了古代社会对迷信的复杂态度，既有敬畏，也有批判。
总的来说，这段古文通过多个小故事，展现了古代社会对奇异现象的解释和态度，既有对迷信的批判，也有对理性的推崇。这些故事不仅具有丰富的文化内涵，也反映了古代文人的思想观念和价值取向。
本文通过多个故事展现了清代社会中的宗教信仰、民间传说和道德观念。首先，文中提到的扶乩、狐仙、走无常等元素，反映了当时民间对鬼神、宿命和因果报应的信仰。扶乩作为一种占卜方式，常被用来与神灵沟通，但其真实性常受到质疑，文中通过蓝道行揭露严嵩的故事，展示了扶乩术在政治斗争中的作用。狐仙的传说则体现了民间对灵异现象的敬畏，狐仙被视为具有灵性的存在，能够影响人间事务。
其次，文中多次提到因果报应的观念，如‘冥数先定’、‘神所使也’等，反映了当时社会对善恶有报的信仰。无论是扶乩术的预言，还是狐仙的干预，都被视为天意或神明的安排。这种观念在民间广泛流传，成为人们解释命运和事件的重要依据。
此外，文中还涉及了社会道德问题，如逼嫁弟妇、贩卖童养媳等，揭示了当时社会中的不公与腐败。这些事件通过因果报应的叙述，表达了作者对道德沦丧的批判和对正义的呼唤。例如，文中提到的沧州人因逼嫁弟妇而遭受惨祸，被视为天谴，反映了作者对道德败坏的谴责。
最后，文中通过走无常和视鬼者的对话，探讨了儒佛两家的伦理观念。走无常提出‘问心无愧’即为善，‘问心有愧’即为恶，强调了个人内心的道德判断，超越了儒佛的界限。这种观点体现了作者对道德自律的重视，认为善恶的标准在于个人的良知，而非外在的宗教或伦理体系。
总的来说，本文通过丰富的民间传说和宗教元素，展现了清代社会的信仰体系和道德观念。作者通过对因果报应、鬼神信仰和道德问题的叙述，表达了对社会现实的深刻反思和对正义的追求。
