作者： 纪昀（1724年—1805年），字晓岚，清代文学家、学者，曾任《四库全书》总纂官。他以博学多才著称，是清代文坛的重要人物。
年代：成书于清代乾隆至嘉庆年间（18世纪末至19世纪初）。
内容简要：《阅微草堂笔记》是一部志怪小说集，共24卷。书中收录了大量神怪、奇闻、异事，内容涉及民间传说、官场轶事、因果报应等。纪昀以简洁生动的笔触，借鬼神之事讽喻社会现实，既有趣味性又富含哲理，是清代笔记小说的代表作之一。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十一-槐西杂志一(1)-原文
余再掌乌台，每有法司会谳事，故寓直西苑之日多。
借得袁氏婿数楹，榜曰槐西老屋，公余退食，辄憩息其间。
距城数十里，自僚属白事外，宾客殊稀，昼长多暇，晏坐而已。
旧有滦陽消夏录、如是我闻二书，为书肆所刊刻，缘是友朋聚集，多以异闻相告，因置一册于是地，遇轮直则忆而杂书之，非轮直之日则已。其不能尽忆则亦已。
岁月盓寻，不觉又得四卷，孙树馨录为一帙，题曰槐西杂志。其体例则犹之前二书耳。
自今以往，或竟懒而辍笔欤？则以为挥尘之三录可也，或老不能闲，又有所缀欤？则以为夷坚之丙志亦可也。
壬子六月，观弈道人识。
隋书载兰陵公主死殉后夫，登于列女传之首，颇乖史法–祖君彦檄隋文称，兰陵公主逼幸告终，盖欲甚炀帝之恶，当以史文为正。
沧州医者张作霖言，其乡有少妇 ，夫死未周岁辄嫁，越两岁，后夫又死，乃誓不再适，竟守志终身。
尝问一邻妇病，邻妇忽嗔目作其前夫语曰：尔甘为某守，不为我守，何也？
少妇 毅然对曰：尔不以结发视我，三年曾无一肝鬲语，我安得为尔守；彼不以再醮轻我，两载之中，恩深义重，我安得不为彼守。尔不自反，乃敢咎人耶？
鬼竟语塞而退。此与兰陵公主事相类。
盖亦豫让众人遇我，众人报之；国士遇我，国士报之之意也。
然五伦之中，惟朋友以义合，不计较报施，厚道也。即计较报施，犹直道也。
兄弟天属，已不可言报施，况君臣父子夫妇，义属三纲哉。
渔洋山人作豫让桥，诗曰：国士桥边水，千年恨不穷，如闻柱厉叔，死报莒傲公。
自谓可以敦薄，斯言允矣。
然柱厉叔以不见知而放逐，乃挺身死难，以愧人君不知其臣者–事见刘向说苑，是犹怨怼之意，特与君较是非，非为君捍社稷也。
其事可风，其言则未协乎义。或记载者之失乎？
江 宁王金英，字菊庄，余壬午分校所取士也。
喜为诗，才力稍弱，然秀削不俗，颇近宋末四灵。
尝画艺菊小照，余戏仿其体格题之，有以菊为名字，随花入画图，句菊庄大喜，则所尚可知矣。
撰有诗话数卷，尚未成书。霜雕夏绿，其稿不知流落何所。
犹记其中一条云：江 宁一废宅，壁上微有字迹，拂尘谛视，乃绝句五首，其一曰：新绿渐长残红稀，美人清泪沾罗衣，蝴蝶不管春归否，只趁菜花黄处飞。
其二曰：六朝燕子年年来，朱雀桥圮花不开，未须惆怅问王谢，刘郎一去何曾回。
其三曰：荒池废馆芳草多，踏青年少时行歌，谯楼鼓动人去后，回风袅袅吹女萝。
其四曰：土花漠漠围颓垣，中有桃叶桃根魂，夜深踏遍阶下月，可怜罗袜终无痕。
其五曰：清明处处啼黄鹂，春风不上枯柳枝，惟应夹溪双石兽，记汝曾挂黄金丝。
字亦英伟，不著姓名，不知为人语鬼语。
余谓此福王破灭以后，前明故老之词也。
董秋原言，昔为钜野学官时，有门役典守节孝词，即携家居祠侧。
一日秋祀，门役夜起洒扫，其妻犹寝，梦中见妇女数十辈，联袂入祠，心知神降，亦不恐怖，忽见所识二贫媪亦在其中，再三审视，真不谬。
怪问其未邀旌表，何亦同来？
一媪答曰：人世旌表，岂能遍及穷乡蔀屋。湮没不彰者在在有之，鬼神愍其荼苦，虽祠不设位，亦招之来飨，或藏瑕匿垢，冒滥馨香，虽位设祠中，反不容入。故我二人得至此也。
此事颇创闻。然揆以神理，似当如是。
又献县礼房吏魏某，临终喃喃自语曰：吾处闲曹，自谓未尝作恶业，不虞贫妇请旌，索其常例，冥谪如是其重也。
二事足相发明。信忠孝节义，感天地动鬼神矣。
族叔行止言，有农家妇与小姑并端丽，月夜纳凉，共睡檐下，突见赤发青面鬼，自牛栏后出，旋舞跳掷，若将搏噬。
时男子皆外出守场圃，姑嫂悸不敢语。
鬼一一攫搦强污之。
方跃上短墙，忽嗷然失声，倒投于地，见其久不动，乃敢呼人。
邻里趋视，则墙内一鬼，乃里中恶少某，已昏仆不知人。
墙外一鬼屹然立，则社公祠中土偶也。
父老谓社公有灵，议至晓报赛。
一少年哑然曰：某甲恒五鼓出担粪，吾戏抱神祠鬼卒置路侧，便骇走，以博一笑，不虞遇此伪鬼，误为真鬼惊踣也，社公何灵哉。
中一叟曰：某甲日日担粪，尔何他日不戏之，而此日戏之也，戏之术亦多矣，尔何忽抱此土偶也，土偶何地不可置，尔何独置此家墙外也，此其间神实凭之，尔自不知耳。
乃共醵金以祀，其恶少为父母舁去，困卧数日，竟不复苏。
山西太谷县西南十五里白城村，有糊涂神祠。土人奉事之甚严，云稍不敬辄致风雹，然不知神何代人，亦不知其何以得此号。
后检通志，乃知为狐突祠。元中统三年敕建，本名利应狐突神庙，狐糊同音，北人读入皆似平，故突转为涂也，是又一杜十姨矣。
石中物象往往有之。姜绍书韵石轩笔记言，见一石子，作太极图，是犹纹理旋螺，偶分黑白也。
颜介子尝见一英德砚山，上有白脉，作山高月小四字，炳然分明，其脉直透石背，尚依稀似字之反面，但模糊散漫，不具点画波磔耳。
谛视非嵌非雕，亦非渍染，真天成也，不更异哉。
夫山与地俱有，石与山俱有，岂开辟以来，即预知有程邈隶书欤？即预知有东坡赤壁赋欤？即曰山孕此石，在宋以后，又谁使仿此字，谁使题此语欤？
然则天工之巧，无所不有，精华蟠结，自成文章。非常理所可测矣。
世传河图洛书，出于北宋，唐以前所未见也，河图作黑白圈五十五，洛书
作黑白圈四十五，考孔安国论语注，称河图即八卦。（孔安国论语注今已不传，此条乃何晏论语集解所引。）是孔氏之门，本无此五十五点之图矣，陈抟何自而得之？至洛书既谓之书，当有文字，乃亦四十五圈，与河图相同，是宜称洛图，不得称书，系词又何以别之曰书乎？刘向刘歆班固，并称洛书有文，孔颖达尚书正义并详载其字数。（洪范初一曰五行一章，疏曰五行志全载此一章，云此六十五字皆洛书本文，计天言简要，必无次第之数。初一曰等二十七字，是禹加之也。其敬用农用等一十八字，大刘及顾氏以为龟背先有，总三十八字，小刘以为敬用等皆禹所叙第，其龟文惟有二十字云云。虽所说字数不同，而足见由汉至唐，洛书无黑白点之伪图也，）观此砚山，知石纹成字，凿然不诬，未可执卢辨晚出之说。（明堂九室法龟文，始见北齐卢辨大戴礼注。朱子以郑康成说，偶误记也，）遂以太乙九宫真为神禹所受也。（今术家所用洛书，乃太乙行九宫法，出于易纬乾凿度，即汉书艺文志所谓太乙家，当明原不称为洛书也。）
表兄刘香畹言，昔官闽中，闻有少妇 ，素幽静。殁葬山麓，每月明之夕，辄遥见其魂，反接缚树上，渐近则无睹，莫喻其故也。余曰：此有所示也，人莫喻其受谴之故，而必使人见其受谴，示人所不知，鬼神知之也。
陈太常枫厓言，一童子年十四五，每睡辄作呻吟声，疑其病也。问之，云无有。既而时作呓语，呼之不醒，其语颇了了。谛听皆媟狎之词，其呻吟亦受婬声也。然问之终不言。知为魅，牒于社公，夜梦社公曰：魅诚有之。非吾力所能制也。乃牒于城隍。越一宿，城隍祠中泥塑控马卒，无故首自陨。始悟社公所谓力不能制也。然一驺耳，未必城隍之所爱；即城隍之所爱，神正直而聪明，亦必不以所爱之故，曲法庇一驺。牒一陈而伏冥诛，城隍之心事昭然矣。彼社公者，乃揣摩顾畏，隐忍而不敢言，其视城隍何如也。城隍之视此社公又何如也。
赵太守书三言，有夜遇狐女者，近前挑之，忽不见。俄飞瓦击落其帽。次日睡起，见窗纸细书一诗曰：深院满枝花，只应蝴蝶采，皀皀草下虫，尔有蓬蒿在。语殊轻薄，然风致楚楚，宜其不爱纨袴儿。
田白岩言，尝与诸友扶乩，其仙自称真山民，宋末隐君子也。按山民有诗集，今著录四库全书中。倡和方洽，外报某客某客来，乩忽不动。他日复降，众叩昨遽去之故，乩判曰：此二君者，其一世故太深，酬酢太熟，相见必有谀词数百句，云水散人拙于应对，不如避之为佳；其一心思太密，礼数太明，其与人语，恒字字推敲，责备无已，闲云野鹤，岂能耐此苛求，故逋逃尤恐不速耳。后先姚安公闻之，曰：此仙究狷介之士，器量未宏。
从兄懋园言，乾隆丙辰乡试，坐秋字号中，续一人入号，号军问姓名籍贯，拱手致贺曰：昨梦女子持杏花一枝插号舍上，告我曰：明日某县某人至，为言杏花在此地，君名姓籍贯适符，岂非佳兆哉。其人愕然失色，竟不解考具，称疾而出。乡人有知其事者曰：此生有小婢名杏花，逼乱之而终弃之，竟流落不知所终，意其赍恨以殁矣。
从孙树森言，晋人有以资产托其弟而行商于外者，客中纳妇，生一子，越十余年，妇病卒，乃携子归。弟恐其索还资产也，诬其子抱养异姓，不得承父业，纠纷不决，竟鸣于官。官故愦愦，不牒其商所问其赝，而依古法滴血试，幸血相合，乃笞逐其弟。弟殊不信滴血事，自有一子，刺血验之果不合，遂执以上诉。谓县令所断不足据。乡人恶其贪媢，无人理。佥曰：其妇夙与其私昵，子非其子，血宜不合。众口分明，具有征验，卒证实奸状，拘妇所欢鞫之，亦俯首引伏，弟愧不自容，竟出妇逐子，窜身逃去，资产反尽归其兄，闻者快之。按陈业滴血，见汝南先贤传。则自汉已有此说。然余闻诸老吏曰：骨肉滴血必相合，论其常也；或冬月以器置冰雪上，冻使极冷，或夏月以盐醋拭器，使有酸咸之味，则所滴之血，入器即凝，虽至亲亦不合，故滴血不足成信谳。然此令不刺血，则商之弟不上诉，商之弟不上诉，则其妇之野合生子，亦无从而败。此殆若或使之，未可全咎此令之泥古矣。
都察院蟒，余载于滦陽消夏录中，尝两见其蟠迹，非乌有子虚也。吏役畏之，无敢至库深处者。壬子二月，奉旨修院署，余启库检视，乃一无所睹，知帝命所临，百灵慑伏矣。院长舒穆噜公因言，内阁学士札公祖墓亦有巨蟒，恒遥见其出入曝鳞，墓前两槐树，相距数丈，首尾各挂于一树，其身如彩虹横亘也。后葬母卜圹，适当其地，祭而祝之，果率其族类千百，蜿蜓去。葬毕乃归。去时其行如风，然渐行渐缩，乃至长仅数尺，盖能大能小，已具神龙之技矣。乃悟都察院蟒，其围如柱，而能出入窗棂中，隙才寸许，亦犹是也。是月与汪蕉雪副宪同在山西马观察家，遇内务府一官言，西十库贮硫黄处亦有二蟒，皆首矗一角，鳞甲作金色，将启钥，必先鸣钲。其最异者，每一启钥，必见硫黄堆户内，磊磊如假山，足供取用，取尽复然。意其不欲人入库，人亦莫敢入也。或曰即守库之神，理或然欤？山海经载诸山之神，蛇身鸟首，种种异状，不必定作人形也。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十一-槐西杂志一(1)-译文
我再次掌管乌台，每当有法司会审案件时，因此住在西苑的日子较多。
借了袁氏女婿的几间房子，挂上匾额叫槐西老屋，公事之余退下来吃饭，常常在那里休息。
离城几十里，除了僚属来报告事情外，客人很少，白天时间长，闲暇多，只是坐着而已。
以前有《滦陽消夏录》、《如是我闻》两本书，被书肆刊刻，因此朋友们聚集时，常常告诉我一些奇闻异事，于是就在那里放了一本书，遇到轮值时就回忆并杂记下来，不是轮值的日子就不记了。记不下来的也就罢了。
岁月流逝，不知不觉又写了四卷，孙树馨整理成一册，题名为《槐西杂志》。其体例和之前的两本书一样。
从今以后，或许会懒散而停笔吧？那就当作是《挥尘录》的第三卷吧，或许老了不能闲下来，又写了些什么呢？那就当作是《夷坚志》的丙志吧。
壬子六月，观弈道人记。
《隋书》记载兰陵公主为后夫殉死，被列在《列女传》之首，颇不符合史书的体例——祖君彦在檄文中称，兰陵公主被逼幸而死，大概是为了加重炀帝的恶名，应当以史书为准。
沧州的医生张作霖说，他家乡有个少妇，丈夫死后不到一年就改嫁，过了两年，后夫又死了，于是发誓不再嫁人，竟然守节终身。
曾经去探望一个邻居妇女的病，邻居妇女突然瞪着眼睛用她前夫的语气说：你甘愿为他守节，却不为我守节，为什么？
少妇毅然回答说：你不把我当作结发妻子，三年里没有一句贴心话，我怎么能为你守节；他不因为我再嫁而轻视我，两年之中，恩深义重，我怎么能不为他守节。你不反省自己，还敢责怪别人吗？
鬼竟然无言以对，退了下去。这件事与兰陵公主的事类似。
大概也是豫让所说的“众人待我，我以众人报之；国士待我，我以国士报之”的意思。
然而在五伦之中，只有朋友是以义气相合的，不计较回报，这是厚道。即使计较回报，也是直道。
兄弟是天生的关系，已经不能谈回报了，何况君臣、父子、夫妇，这些关系属于三纲呢。
渔洋山人作《豫让桥》诗说：国士桥边水，千年恨不穷，如闻柱厉叔，死报莒傲公。
自认为可以敦厚风俗，这话确实不错。
然而柱厉叔因为不被君主了解而被放逐，于是挺身而出，死于危难，以此来让君主感到惭愧——这件事见于刘向的《说苑》，这还是有怨恨的意思，只是与君主较是非，而不是为君主捍卫社稷。
这件事可以传颂，但他的话却不符合义理。或许是记载者的失误吧？
江宁的王金英，字菊庄，是我壬午年担任考官时录取的士子。
喜欢写诗，才力稍弱，但文笔清秀不俗，颇接近宋末四灵的风格。
曾经画了一幅艺菊的小像，我戏仿他的风格题诗，有“以菊为名字，随花入画图”的句子，菊庄非常高兴，由此可见他的喜好。
他撰写了数卷诗话，尚未成书。霜雕夏绿，他的稿子不知流落到哪里去了。
还记得其中一条说：江宁有一处废弃的宅子，墙上隐约有字迹，拂去灰尘仔细看，是五首绝句，第一首说：新绿渐长残红稀，美人清泪沾罗衣，蝴蝶不管春归否，只趁菜花黄处飞。
第二首说：六朝燕子年年来，朱雀桥圮花不开，未须惆怅问王谢，刘郎一去何曾回。
第三首说：荒池废馆芳草多，踏青年少时行歌，谯楼鼓动人去后，回风袅袅吹女萝。
第四首说：土花漠漠围颓垣，中有桃叶桃根魂，夜深踏遍阶下月，可怜罗袜终无痕。
第五首说：清明处处啼黄鹂，春风不上枯柳枝，惟应夹溪双石兽，记汝曾挂黄金丝。
字迹也很英伟，没有署名，不知道是人的话还是鬼的话。
我认为这是福王破灭以后，前明故老的诗作。
董秋原说，以前在钜野担任学官时，有个门役负责看守节孝祠，就带着家人住在祠堂旁边。
一天秋祀，门役夜里起来打扫，他的妻子还在睡觉，梦中看见几十个妇女，手拉手进入祠堂，心里知道是神灵降临，也不害怕，忽然看见认识的两个贫妇也在其中，再三审视，确实没错。
奇怪地问她们没有被表彰，为什么也来了？
一个贫妇回答说：人间的表彰，怎么能遍及穷乡僻壤。被埋没不为人知的比比皆是，鬼神怜悯她们的苦难，即使祠堂里没有设位，也会招她们来享用祭品，或者藏污纳垢，冒领馨香，即使设了位，反而不让她们进来。所以我们两人能到这里来。
这件事颇为新奇。然而从神理来看，似乎应该是这样。
又献县礼房吏魏某，临终时喃喃自语说：我处在闲职，自认为没有做过恶事，没想到贫妇请求表彰时，我索要常例，冥界的惩罚竟然如此严重。
这两件事足以互相印证。相信忠孝节义，确实能感动天地鬼神。
族叔行止说，有个农家妇和她的嫂子都很漂亮，月夜纳凉，一起睡在屋檐下，突然看见一个赤发青面的鬼，从牛栏后面出来，旋转跳跃，好像要扑过来咬人。
当时男子都外出守场圃，姑嫂俩吓得不敢说话。
鬼一个个抓住她们强行侮辱。
刚跳上短墙，忽然嗷的一声，倒在地上，见它很久不动，才敢叫人。
邻居们赶来一看，墙内有一个鬼，是村里的恶少，已经昏倒不省人事。
墙外有一个鬼屹立不动，是社公祠里的土偶。
父老们说社公有灵，商量到天亮时举行报赛。
一个少年笑着说：某甲常常五更天出去挑粪，我开玩笑把神祠里的鬼卒抱到路边，想吓唬他，没想到遇到这个假鬼，误以为是真鬼吓倒了，社公有什么灵验的。
其中一个老人说：某甲天天挑粪，你为什么不在其他日子开玩笑，偏偏在今天开玩笑呢？开玩笑的方法也很多，你为什么偏偏抱这个土偶呢？土偶放在哪里不行，你为什么偏偏放在这家的墙外呢？这中间一定有神灵在作祟，你只是不知道罢了。
于是大家凑钱祭祀，那个恶少被父母抬走，昏睡了几天，竟然没有醒过来。
山西太谷县西南十五里的白城村，有一座糊涂神祠。当地人供奉得非常虔诚，说稍有不敬就会招来风雹，但不知道神是什么时代的人，也不知道为什么叫这个名字。
后来查阅通志，才知道是狐突祠。元中统三年敕建，本名叫利应狐突神庙，狐和糊同音，北方人读入声都像平声，所以突变成了涂，这又是一个杜十姨了。
石头中的物象常常有。姜绍书的《韵石轩笔记》说，看见一颗石子，上面有太极图，就像纹理旋螺，偶然分出了黑白。
颜介子曾经见过一块英德砚山，上面有白色的脉络，形成了“山高月小”四个字，非常清晰，脉络直透石背，还依稀像是字的反面，只是模糊散漫，没有点画波磔。
仔细看不是镶嵌也不是雕刻，也不是渍染，真是天然而成，不是更奇怪吗？
山和地都有，石头和山都有，难道从开天辟地以来，就预知有程邈的隶书吗？就预知有东坡的《赤壁赋》吗？即使说山孕育了这块石头，在宋代以后，又是谁仿写了这些字，谁题写了这些话呢？
然而天工的巧妙，无所不有，精华凝聚，自成文章。这不是常理所能推测的。
世间流传的河图洛书，出于北宋，唐以前没有见过，河图由五十五个黑白圈组成，洛书
制作了四十五个黑白圈，考证孔安国的《论语注》，称河图就是八卦。（孔安国的《论语注》现在已经失传，这条是何晏的《论语集解》所引用的。）孔氏的门下，本来没有这五十五点的图，陈抟是从哪里得到的呢？至于洛书既然称为书，应该有文字，却也是四十五个圈，与河图相同，这应该称为洛图，不能称为书，系词又为什么特别称之为书呢？刘向、刘歆、班固，都称洛书有文字，孔颖达的《尚书正义》也详细记载了它的字数。（《洪范》初一曰五行一章，疏曰《五行志》全载此一章，说这六十五字都是洛书的原文，考虑到天言简要，必定没有顺序的数字。初一曰等二十七字，是禹加上的。其敬用农用等一十八字，大刘及顾氏以为龟背先有，总三十八字，小刘以为敬用等皆禹所叙第，其龟文惟有二十字云云。虽然所说的字数不同，但足以看出从汉到唐，洛书没有黑白点的伪图。）看这砚山，知道石纹形成文字，确实不假，不能执着于卢辨晚出的说法。（明堂九室法龟文，始见于北齐卢辨的《大戴礼注》。朱子以郑康成的说法，偶然记错了。）于是认为太乙九宫真的是神禹所受的。（现在术家所用的洛书，是太乙行九宫法，出自《易纬乾凿度》，即《汉书·艺文志》所说的太乙家，本来就不称为洛书。）
表兄刘香畹说，以前在福建做官时，听说有一个少妇，一向幽静。死后葬在山脚下，每月月明之夜，总是远远地看见她的魂魄，反绑在树上，走近了就看不见了，不知道是什么原因。我说：这是有所示意，人们不知道她受惩罚的原因，而一定要让人看见她受惩罚，示意人们所不知道的，鬼神是知道的。
陈太常枫厓说，一个十四五岁的童子，每次睡觉都会发出呻吟声，怀疑他病了。问他，他说没有。后来有时说梦话，叫不醒他，他的话很清楚。仔细听都是淫秽的词语，他的呻吟也是淫声。但问他始终不说。知道是魅，向社公报告，夜里梦见社公说：魅确实有。不是我力所能制的。于是向城隍报告。过了一夜，城隍祠中的泥塑控马卒，无故头自己掉下来。这才明白社公所说的力不能制。然而一个驺卒，未必是城隍所爱的；即使城隍所爱，神正直而聪明，也必定不会因为所爱的缘故，曲法庇护一个驺卒。报告一次就伏冥诛，城隍的心事昭然了。那社公，是揣摩顾畏，隐忍而不敢说，他看城隍怎么样。城隍看这社公又怎么样。
赵太守书三说，有人夜里遇到狐女，上前挑逗，忽然不见了。不久飞瓦击落了他的帽子。第二天睡起，看见窗纸上细书一首诗：深院满枝花，只应蝴蝶采，皀皀草下虫，尔有蓬蒿在。语言很轻薄，但风致楚楚，难怪她不爱纨袴儿。
田白岩说，曾经和朋友们扶乩，那仙自称真山民，是宋末的隐君子。按山民有诗集，现在著录在《四库全书》中。唱和正融洽，外面报告某客某客来，乩忽然不动了。后来再次降乩，大家问昨天为什么突然离去，乩判说：这二位，一位世故太深，应酬太熟，相见必有谀词数百句，云水散人拙于应对，不如避之为佳；一位心思太密，礼数太明，他与人说话，总是字字推敲，责备无已，闲云野鹤，岂能耐此苛求，所以逃得尤其快。后来先姚安公听说，说：这仙终究是狷介之士，器量未宏。
从兄懋园说，乾隆丙辰乡试，坐在秋字号中，接着一个人进号，号军问姓名籍贯，拱手祝贺说：昨天梦见女子持杏花一枝插在号舍上，告诉我说：明天某县某人到，为说杏花在此地，君名姓籍贯正好符合，岂不是好兆头。那人愕然失色，竟然不解考具，称病而出。乡里有知道这事的人说：这人有个小婢叫杏花，逼乱她而最终抛弃了她，竟然流落不知所终，想必她带着怨恨死去了。
从孙树森说，晋人有人把资产托付给弟弟而外出经商，在外娶妻，生了一个儿子，过了十多年，妻子病死了，于是带着儿子回家。弟弟怕他索还资产，诬告他的儿子是抱养的异姓，不能继承父业，纠纷不决，竟然告到官府。官糊涂，不向商所问其赝，而依古法滴血试，幸好血相合，于是鞭打驱逐了弟弟。弟弟特别不信滴血的事，自己有一个儿子，刺血验之果然不合，于是执以上诉。说县令的判决不足为据。乡人厌恶他的贪婪，没有人理他。都说：他的妻子一向与他私昵，儿子不是他的儿子，血应该不合。众口分明，具有征验，最终证实了奸状，拘捕了妻子的情人审问，也俯首认罪，弟弟羞愧得无地自容，竟然赶走了妻子和儿子，逃走了，资产反而全部归了哥哥，听说的人都很高兴。按陈业滴血，见《汝南先贤传》。那么从汉朝就有这种说法。但我听老吏说：骨肉滴血必定相合，这是常理；或者冬天把器皿放在冰雪上，冻得极冷，或者夏天用盐醋擦拭器皿，使有酸咸的味道，那么所滴的血，入器即凝，即使至亲也不合，所以滴血不足成为信谳。但这个县令不刺血，那么商的弟弟不上诉，商的弟弟不上诉，那么他的妻子的野合生子，也无从败露。这大概是若或使之，不能全怪这个县令的泥古。
都察院的蟒蛇，我记载在《滦陽消夏录》中，曾经两次见到它的蟠迹，不是乌有子虚。吏役害怕它，没有人敢到库的深处。壬子二月，奉旨修院署，我打开库检视，竟然一无所见，知道帝命所临，百灵慑伏了。院长舒穆噜公因此说，内阁学士札公的祖墓也有巨蟒，常常远远地看见它出入曝鳞，墓前两棵槐树，相距数丈，首尾各挂在一棵树上，它的身体像彩虹横亘。后来葬母卜圹，正好在那个地方，祭而祝之，果然率领它的族类千百，蜿蜒而去。葬毕才回来。去时它的行走如风，但渐渐行走渐渐缩小，以至于长仅数尺，大概能大能小，已经具备了神龙的技能了。这才明白都察院的蟒蛇，它的围如柱，而能出入窗棂中，缝隙才寸许，也是如此。这个月与汪蕉雪副宪同在山西马观察家，遇到内务府的一个官员说，西十库贮硫黄的地方也有两条蟒蛇，都头矗一角，鳞甲作金色，将要开启钥匙，必定先鸣钲。最奇怪的是，每一次开启钥匙，必定看见硫黄堆在户内，磊磊如假山，足供取用，取尽又如此。意思是它们不想让人入库，人也莫敢入。有人说就是守库的神，道理或许如此吧？《山海经》记载诸山之神，蛇身鸟首，种种异状，不必定作人形。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十一-槐西杂志一(1)-注解
乌台：古代指御史台，是古代中国负责监察的机构，因其官署前有乌柏树而得名。
西苑：指皇宫西边的园林，是皇帝和官员休闲的地方。
滦陽消夏录：古代书籍名，内容多为消夏时的闲谈和异闻。
如是我闻：佛教经典《金刚经》的开头语，意为“我听到的是这样的”，后泛指记录异闻的书籍。
槐西老屋：作者在文中提到的居所，位于西苑附近，因屋旁有槐树而得名。
兰陵公主：隋朝公主，因殉夫而被列入《列女传》。
豫让：战国时期著名刺客，以忠诚著称。
柱厉叔：古代人物，因忠诚而被后人称颂。
渔洋山人：清代诗人王士禛的别号。
刘向说苑：汉代刘向所著的书籍，内容多为历史故事和道德教训。
江宁王金英：清代文人，擅长诗歌和绘画。
宋末四灵：指宋代末年的四位著名诗人：杨万里、范成大、陆游、尤袤。
董秋原：清代文人，曾任钜野学官。
社公祠：古代祭祀土地神的庙宇。
糊涂神祠：山西太谷县的一座神庙，供奉狐突神。
狐突：古代传说中的狐仙，后被人奉为神祇。
姜绍书：清代文人，著有《韵石轩笔记》。
颜介子：清代文人，擅长鉴赏砚石。
河图洛书：古代传说中的神秘图案，被认为是天赐的祥瑞。
河图：河图是中国古代传说中的神秘图案，相传由黄河中的龙马背负而出，被认为是八卦的起源之一。河图与洛书并称为“河洛”，是中国古代重要的文化符号。
洛书：洛书是古代传说中的另一神秘图案，相传由洛水中的神龟背负而出。洛书与河图并称为“河洛”，被认为是《尚书·洪范》的起源之一。
孔安国：孔安国是西汉时期的儒家学者，孔子的后裔，曾为《论语》作注，但其注本今已失传。
陈抟：陈抟是五代至北宋时期的著名道士、易学家，相传他得到了河图洛书的真传，并将其传授给后世。
太乙九宫：太乙九宫是古代术数中的一种占卜方法，源自《易纬乾凿度》，与洛书有一定的关联，但并非洛书本身。
社公：社公是古代民间信仰中的土地神，负责管理一方的土地和居民。
城隍：城隍是古代民间信仰中的城市守护神，负责管理城市的治安和居民的福祉。
滴血试：滴血试是古代一种验证血缘关系的方法，认为至亲之人的血液会相融，但此法并不科学，常被用于民间传说和文学作品中。
山海经：《山海经》是中国古代一部记载山川地理、神话传说的典籍，其中记载了许多奇异的神灵和生物。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十一-槐西杂志一(1)-评注
这段古文通过多个故事和典故，展现了作者对历史、文化、宗教的深刻理解和独特见解。首先，作者通过兰陵公主的故事，探讨了忠诚与报应的主题，认为忠诚不应仅仅是对君主的，而应是对所有值得尊敬的人的。这种观点体现了作者对人性的深刻洞察和对传统伦理的反思。
其次，作者通过江宁王金英的故事，展现了文人的风雅和才情。王金英的诗歌和绘画才华，以及他对菊花的喜爱，都体现了文人雅士的生活情趣和审美追求。这种对文人生活的描写，不仅展示了当时文人的精神风貌，也反映了作者对文人文化的推崇和赞美。
再次，作者通过董秋原的故事，探讨了鬼神与人间的关系。董秋原在梦中见到鬼神，并与之对话，这一情节不仅充满了神秘色彩，也反映了作者对鬼神世界的想象和理解。这种对鬼神世界的描写，既是对传统宗教文化的继承，也是对人性善恶的深刻反思。
最后，作者通过山西太谷县糊涂神祠的故事，揭示了民间信仰的多样性和复杂性。糊涂神祠的传说，不仅反映了民间对神祇的敬畏和崇拜，也展示了民间文化的丰富性和多样性。这种对民间文化的描写，既是对传统文化的传承，也是对民间信仰的深刻理解。
总的来说，这段古文通过多个故事和典故，展现了作者对历史、文化、宗教的深刻理解和独特见解。作者通过对忠诚、文人生活、鬼神世界和民间信仰的描写，不仅展示了当时社会的多样性和复杂性，也反映了作者对人性和社会的深刻洞察。这种对传统文化的继承和反思，不仅具有重要的历史价值，也具有深刻的文化内涵和艺术特色。
这段文本涉及了多个古代文化、宗教和民间传说的元素，展现了古代中国人对神秘事物的探索和解释。首先，河图和洛书作为中国古代重要的文化符号，代表了古人对宇宙和自然的理解。河图被认为是八卦的起源，而洛书则与《尚书·洪范》有关，两者共同构成了中国古代哲学和术数的基础。
文本中提到的孔安国和陈抟，分别代表了儒家和道家的传统。孔安国作为儒家学者，其注本虽已失传，但其对《论语》的解读对后世影响深远。而陈抟作为道士和易学家，则代表了道家对河图洛书的传承和发展。这两者的对比，反映了儒道两家在中国古代文化中的不同地位和作用。
文本中还涉及了民间信仰中的社公和城隍，这些神灵在民间信仰中扮演着重要的角色。社公作为土地神，负责管理一方的土地和居民，而城隍则是城市的守护神，负责维护城市的治安和居民的福祉。这些神灵的存在，反映了古代中国人对自然和社会的敬畏与依赖。
此外，文本中还提到了滴血试这一古代验证血缘关系的方法。虽然这种方法并不科学，但在古代文学和传说中，它常常被用来表现血缘关系的重要性，以及人们对家族和血缘的重视。
最后，文本中提到的《山海经》记载了许多奇异的神灵和生物，这些记载不仅反映了古人对自然的想象和探索，也为后世文学和艺术提供了丰富的素材。
总的来说，这段文本通过多个角度展现了古代中国的文化、宗教和民间信仰，反映了古人对宇宙、自然和社会的理解与探索。这些内容不仅具有重要的历史价值，也为后世研究中国古代文化提供了宝贵的资料。
