作者： 纪昀（1724年—1805年），字晓岚，清代文学家、学者，曾任《四库全书》总纂官。他以博学多才著称，是清代文坛的重要人物。
年代：成书于清代乾隆至嘉庆年间（18世纪末至19世纪初）。
内容简要：《阅微草堂笔记》是一部志怪小说集，共24卷。书中收录了大量神怪、奇闻、异事，内容涉及民间传说、官场轶事、因果报应等。纪昀以简洁生动的笔触，借鬼神之事讽喻社会现实，既有趣味性又富含哲理，是清代笔记小说的代表作之一。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十-如是我闻四(5)-原文
河城在县东十五里，隋乐寿县故城也。
西村民掘地得一镜，广丈余，已触碎其半，见者人持一片去，置室中，每夕吐光，凡数家皆然，是亦王度神镜，应月盈亏之类。
但残破之余，尚能如此更异耳。
或疑镜何以如此之大，余谓此必河间王宫殿中物。
陆机与弟云书曰：仁寿殿中，有大方镜广丈余，过之辄写人影，是晋代犹沿此制也。
乾隆己卯庚辰间，献县掘得唐张君平墓志，大中七年明经刘伸撰。
字画尚可观，文殊鄙俚，余拓示李廉衣前辈，曰：公谓古人事事胜今人，此非唐文耶？
天下率以名相耀耳。
如核其实，善笔札者必称晋，其时亦必有极拙之字；善吟咏者必称唐，其时亦必有极恶之诗。
非晋之厮役皆羲献，唐之屠沽皆李杜也。
西子东家，实为一姓；盗跖柳下，乃是同胞。
岂能美则俱美，贤则俱贤耶？
赏鉴家得一宋砚，虽滑不受墨，亦宝若球图；得一汉印，虽谬不成文，亦珍逾珠璧。
问何所取，曰：取其古耳。
东坡诗曰：嗜好与俗殊酸咸。斯之谓欤？
交 河老儒刘君琢，名璞，素谨厚，以长者称，在余家设帐二十余年。
从兄懋园坦居，从弟东白羲轩，皆其弟子也。
尝自河间岁试归，中途遇雨，借宿民家，主人曰：家惟有屋两楹，尚可栖止，然素有魅，不知狐与鬼也，君能不畏，则请解装。
不得已宿焉。
灭烛以后，承尘上轰轰震响，如怒马奔腾，君琢起著衣冠，长揖仰祝曰：偃蹇寒儒，偶然宿此，欲祸我耶？我非君仇。
欲戏我耶？与君素不狎昵。
欲逐我耶？今夜必不能行。明朝亦必不能住，何必多此扰攘耶？
俄闻承尘上似老媪语曰：客言殊有理，尔辈勿太造次。
闻足音橐橐然，向西北隅去，顷刻寂然矣。
君琢尝以告门人曰：遇意外之横逆，平心静气，或有解时。
当时如怒詈之，未必不抛砖掷瓦。
又刘景南尝僦一寓，迁入之夕，大为狐扰，景南诃之曰：我自出钱租宅，汝何得鸠占鹊巢。
狐厉声答曰：使君先居此，我续来争，则曲在我，我居此宅五六十年，谁不知者，君何处不可租宅，而必来共住，是恃气相凌也，我安肯让君。
景南次日遂移去。
何励庵先生曰：君琢所遇之狐能为理屈，景南所遇之狐能以理屈人。
先兄晴湖曰：屈狐易，能屈于狐难。
道家有太陰炼形法，葬数百年，期满则复生。
此但有是说，未睹斯事。
古以水银敛者，尸不朽，则凿然有之。
董曲江 曰：凡罪应戮尸者，虽葬多年，尸不朽，吕留良焚骨时，开其棺，貌如生，刃之尚有微血。
盖鬼神留尸伏诛也。
某人是曲江 之亲族，当时举其字，今忘之矣，时官浙江 ，奉檄莅其事，亲目击之。
然此类皆不为祟，其为祟者曰僵尸。
僵尸有二，其一新尸未敛者，忽跃起搏人；其一久葬不腐者，变形如魑魅，夜或出游，逢人即攫。
或曰旱魃即此，莫能详也。
夫人死则形神离矣，谓神不附形，安能有知觉运动；谓神乃附形，是复生矣，何又不为人而为妖。
且新死尸厥者，并其父母子女，或抱持不释，十指抉入肌骨，使无知何以能踊跃，使有知何以一息才绝？即不识其所亲，是则殆有邪物凭之，戾气惑之，而非游魂之为变欤。
袁子才前辈新齐谐载南昌士人行尸夜见其友事，始而祈请，继而感激，继而凄恋，继而变形搏噬。
谓人之魂善而魄恶，人之魂灵而魄愚。
其始来也，一灵不泯，魄附魂以行；其既去也，心事既毕，魂一散百魄滞。
魂在则为人也，魂去则非其人也。
世之移尸走影皆魄为之，惟有道之人，为能制魄，语亦凿凿有精理。
然管窥之见，终疑其别有故也。
任子田言，其乡有人夜行，月下见墓道松柏间有两人并坐，一男子年约十六七，韶秀可爱，一妇人白发垂项，佝偻携杖，似七八十以上人。
倚肩笑语，意若甚相悦，窃讶何物婬妪，乃与少年狎阗。
行稍近，冉冉而灭。
次日询是谁家冢，始知某早年夭折，其妇孀守五十余年，殁而合窆于是也。
诗曰：生则异室，死则同穴。情之至也。
礼曰：殷人之葬也离之；周人之葬也合之。
善夫，圣人通幽明之礼，故能以人情知鬼神之情也。
不近人情，又乌知礼意哉。
族侄肇先言，有书生读书僧寺，遇放焰口，见其威仪整肃，指挥号令，若可驱役鬼神。
喟然曰：冥司之敬彼教，乃逾于儒。
灯影朦胧间，一叟在旁语曰：经纶宇宙，惟赖圣贤，彼仙佛特以神道补所不及耳。
故冥司之重圣贤，在仙佛上。
然所重者真圣贤，若伪圣贤则陰干天怒，罪亦在伪仙伪佛上。
古风淳朴，此类差稀，四五百年以来，累囚日众，已别增一狱矣。
盖释道之徒，不过巧陈罪福，诱人施舍，自妖党 聚徒，谋为不轨外，其伪称我仙我佛者，千万中无一。
儒则自命圣贤者，比比皆是，民听可惑，神理难诬，是以生拥皋比，殁沉阿鼻。
以其贻害人心，为圣贤所恶故也。
书生骇愕，问此地府事，公何由知？
一弹指间，已无所睹矣。
甲乙有夙怨，乙日夜谋倾甲。
甲知之，乃陰使其党 某，以他途入乙家，凡为乙谋，皆算无遗策。
凡乙有所为，皆以甲财密助其费，费省而功倍。
越一两岁，大见信，素所倚任者皆退听。
乃乘间说乙曰：甲昔陰调我妇，讳弗敢言，然衔之实刺骨，以力弗敌，弗敢婴。
闻君亦有仇于甲，故效犬马于门下，所以尽心于君故，以报知遇，亦为是谋也。
今有隙可抵，合图之。
乙大喜过望，出多金使谋甲。
某乃以乙金，为甲行赂，无所不曲到。
井既成，伪造甲恶迹，乃证
佐姓名以报乙，使具牒。比庭鞫，则事皆子虚乌有，证佐亦莫不倒戈，遂一败涂地，坐诬论戍。
愤恚甚，以阗某久，平生陰事，皆在其手，不敢再举，竟气结死。
死时誓诉于地下，然越数十年，卒无报。
论者谓难端发自乙，甲势不两立，乃铤而走险，不过自救之兵，其罪不在甲。
某本为甲反间，各忠其所事，于乙不为负心，亦不能甚加以罪，故鬼神弗理也。
此事在康熙末年，越绝书载子贡谓越王曰：夫有谋人之心，而使人知之者，危也。岂不信哉。
里人范鸿禧，与一狐友阗，狐善饮，范亦善饮，约为兄弟，恒相对醉眠。
忽久不至，一日遇于秫田中，问何忽见弃，狐掉头曰：亲兄弟尚相残，何有于义兄弟耶？不顾而去。
盖范方与弟讼也。
杨铁崖白头吟曰：买妾千黄金，许身不许心，使君自有妇，夜夜白头吟。与此狐所见正同。
献县捕役樊长，与其侣捕一剧盗，盗跳免，絷其妇于官店–捕役拷盗之所，谓之官店，实是私居也。
其侣拥之调谑，妇畏捶楚，噤不敢动，惟俯首饮泣，已缓结矣。
长突见之，怒曰：谁无妇女，谁能保妇女不遭患难。落人手，汝敢如是，吾此刻即鸣官。
其侣惧而止。
时雍正四年七月十七日戌刻也。
长女嫁为农家妇，是夜为盗所劫，已褫衣反缚，垂欲受污，亦为一盗呵而止，实在子刻。
中间仅仅隔一亥刻耳。
次日，长闻报，仰面视天，舌挢不能下也。
裘文达公赐第，在宣武门内石虎胡 同，文达之前，为右翼宗学，宗学之前，为吴额驸府，吴额驸之前，为前明大学士周延儒第。
越年既久，又窈窕闳深，故不免时有变怪，然不为人害也。
厅事西小屋两楹，曰好春轩，为文达燕见宾客地，北壁一门，又横通小屋两楹，僮仆夜宿其中，睡后多为魅舁出，不知是鬼是狐，故无敢下榻其中。
琴师钱生独不畏，亦竟无他异。
钱面有癜风，状极老丑，蒋春农戏曰：是尊容更胜于鬼，鬼怖而逃耳。
一日，键户外出，归而几上得一雨缨帽，制作绝佳，新如未试，互相传视，莫不骇笑。
由此知是狐非鬼，然无敢取者。
钱生曰：老病龙钟，多逢厌贱，自司空以外，文达公时为工部尚书，怜念者曾不数人，我冠诚敝，此狐哀我贫也。
欣然取著，狐亦不复摄去，其果赠钱生耶？赠钱生者又何意耶？斯真不可解矣。
尝与杜少司寇凝台，同宿南石槽，闻两家轿夫相语曰：昨日怪事。
我表兄朱某在海淀为人守墓，因入城未返，其妻独宿，闻园中树下有斗声，破窗纸窃窥，见二人攘臂奋击，一老翁举杖隔之不能止，俄相搏仆地，并现形为狐，跳踉摆拨，触老翁亦仆，老翁蹶起，一手按一狐，呼曰：逆子不孝，朱五嫂可助我。
朱伏不敢出，老翁顿足曰：当诉诸土神。
恨恨而散。
次夜闻满园铃铛声，似有所搜捕，觉几上瓦瓶似微动，怪而视之，瓶中小语曰：乞勿言，当报恩。
朱怒曰：父母恩且不肯报，何有于我。
举瓶掷门外碑趺上，訇然而碎，即闻噭噭有声，意其就执矣。
一轿夫曰：斗触父母倒，是何大事，乃至为土神捕捉，殊可怖也。
凝台顾余笑曰：非轿夫不能作此言。
里有张媪，自云尝为走无常，今告免矣。
昔到陰府，曾问冥吏，事佛有益否，吏曰：佛只是劝人为善，为善自受福，非佛降福也。
若供养求佛降福，则廉吏尚不受赂，曾佛受赂乎？
又问忏悔有益否，吏曰：忏悔须勇猛精进，力补前愆。
今人忏悔，只是首求免罪，又安有益耶？
此语非巫者所肯言，似有所受之耳。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十-如是我闻四(5)-译文
河城位于县城东边十五里处，是隋朝乐寿县的旧城。
西村的村民在挖地时发现了一面镜子，宽一丈多，已经碎了一半，看到的人都拿了一片回家，放在房间里，每天晚上都会发光，好几家都是这样，这就像是王度的神镜，能够随着月亮的盈亏而变化。
但镜子已经残破，还能如此神奇，真是更加奇异。
有人怀疑镜子为什么这么大，我认为这一定是河间王宫殿里的东西。
陆机在给弟弟陆云的信中说：仁寿殿里有一面大方镜，宽一丈多，经过时就会映出人影，这说明晋代仍然沿袭这种制度。
乾隆己卯庚辰年间，献县挖出了唐代张君平的墓志，大中七年由明经刘伸撰写。
字画还算可以，但文章非常粗俗，我拓印给李廉衣前辈看，他说：您说古人什么都比今人强，这不是唐代的文章吗？
天下人总是以名声相炫耀。
如果仔细考察，擅长书法的人一定推崇晋代，但那时也一定有非常拙劣的字；擅长吟诗的人一定推崇唐代，但那时也一定有非常糟糕的诗。
并不是晋代的仆役都是王羲之、王献之，唐代的屠夫都是李白、杜甫。
西施和东施，其实是一家人；盗跖和柳下惠，其实是同胞兄弟。
怎么可能美就都美，贤就都贤呢？
鉴赏家得到一块宋代的砚台，虽然光滑得不能沾墨，也像珍宝一样珍惜；得到一枚汉代的印章，虽然刻错了字，也像珠璧一样珍视。
问他们为什么这么珍惜，他们说：因为它们是古物。
苏东坡的诗说：嗜好与俗人不同。这就是这个意思吧？
交河的老儒生刘君琢，名叫璞，一向谨慎厚道，以长者著称，在我家教书二十多年。
我的堂兄懋园坦居，堂弟东白羲轩，都是他的学生。
有一次他从河间参加岁试回来，途中遇到下雨，借宿在一户民家，主人说：家里只有两间屋子，还可以住下，但一直有鬼怪，不知道是狐还是鬼，您如果不害怕，就请住下吧。
他不得已只好住下。
熄灯以后，天花板上轰轰作响，像怒马奔腾，刘君琢起床穿好衣服，恭敬地作揖祈祷说：我是个贫穷的儒生，偶然住在这里，您是想害我吗？我不是您的仇人。
您是想戏弄我吗？我和您素不相识。
您是想赶我走吗？今晚我肯定走不了，明天也肯定不能住下，何必这样折腾呢？
过了一会儿，天花板上传来一个老妇人的声音说：客人说得很有道理，你们不要太放肆了。
听到脚步声向西北角走去，很快就安静了。
刘君琢曾经告诉他的学生说：遇到意外的横逆，保持心平气和，或许能化解。
如果当时怒骂，说不定会招来砖瓦。
还有一次，刘景南租了一间房子，搬进去的当晚，被狐狸骚扰得很厉害，刘景南呵斥说：我自己出钱租的房子，你怎么能鸠占鹊巢。
狐狸厉声回答说：如果您先住在这里，我后来争抢，那是我的错，但我已经在这里住了五六十年，谁不知道，您哪里不能租房子，非要来这里和我一起住，这是恃强凌弱，我怎么能让您。
刘景南第二天就搬走了。
何励庵先生说：刘君琢遇到的狐狸能讲道理，刘景南遇到的狐狸能用道理说服人。
我的哥哥晴湖说：让狐狸屈服容易，被狐狸屈服难。
道家有太阴炼形法，埋葬几百年后，期满就会复活。
这只是传说，没有人亲眼见过。
古代用水银防腐，尸体不会腐烂，这是确实存在的。
董曲江说：凡是罪该戮尸的人，即使埋葬多年，尸体也不会腐烂，吕留良焚骨时，打开棺材，他的容貌像活着一样，刀砍下去还有微血。
这是因为鬼神留着尸体等待伏诛。
某人是董曲江的亲戚，当时提到他的名字，现在忘了，当时他在浙江做官，奉命处理这件事，亲眼目睹了。
但这类尸体都不会作祟，作祟的是僵尸。
僵尸有两种，一种是新死未入殓的尸体，突然跳起来攻击人；一种是埋葬很久不腐烂的尸体，变形像魑魅，晚上出来游荡，遇到人就抓。
有人说旱魃就是这种僵尸，但没有人能详细说明。
人死后形神分离，如果说神不依附于形体，怎么会有知觉和运动；如果说神依附于形体，那就是复活了，为什么又不成为人而成为妖怪。
而且新死的尸体，有时会紧紧抱住父母子女，十指插入肌骨，如果无知觉怎么能跳起来，如果有知觉为什么一息才断就不认识亲人，这大概是有邪物附体，戾气迷惑，而不是游魂的变化。
袁子才前辈的《新齐谐》记载了南昌士人行尸夜见其友的事，先是祈求，接着感激，接着凄恋，最后变形搏噬。
说人的魂是善的，魄是恶的，人的魂是灵的，魄是愚的。
魂刚来时，灵性不灭，魄依附魂而行；魂离开后，心事已了，魂一散百魄滞。
魂在时是人，魂去时就不是人了。
世上的移尸走影都是魄在作祟，只有有道之人才能制服魄，这话也很有道理。
但我的管窥之见，始终怀疑另有原因。
任子田说，他的家乡有个人晚上走路，月光下看到墓道松柏间有两个人并排坐着，一个男子大约十六七岁，俊秀可爱，一个妇人白发垂颈，佝偻着背拄着拐杖，看起来七八十岁。
他们靠在一起说笑，似乎非常亲密，他暗自惊讶这老妇人怎么会和少年如此亲近。
走近一些，他们渐渐消失了。
第二天他打听是谁家的坟墓，才知道那男子早年夭折，他的妻子守寡五十多年，死后合葬在这里。
诗中说：生则异室，死则同穴。这是感情的极致。
礼中说：殷人的葬礼是分开的；周人的葬礼是合葬的。
圣人通晓幽明的礼仪，所以能通过人情了解鬼神的情。
如果不近人情，又怎么能理解礼的意义呢？
我的族侄肇先说，有个书生在寺庙读书，遇到放焰口，看到仪式庄严肃穆，指挥号令，似乎能驱使鬼神。
他感叹说：冥司对佛教的尊敬，超过了儒家。
在朦胧的灯影中，一个老人在旁边说：治理宇宙，全靠圣贤，仙佛只是用神道来补充不足。
所以冥司重视圣贤，超过仙佛。
但重视的是真正的圣贤，如果是伪圣贤，就会触怒天怒，罪过比伪仙伪佛还大。
古代风俗淳朴，这类人很少，四五百年以来，囚犯越来越多，已经另设一狱了。
因为释道之徒，不过是巧言罪福，诱人施舍，除了妖党聚徒，谋为不轨外，伪称仙佛的人，千万中无一。
而儒家自命圣贤的人，比比皆是，民众容易被迷惑，神理难以欺骗，所以生前占据高位，死后沉沦地狱。
因为他们贻害人心，被圣贤所厌恶。
书生非常惊讶，问这是地府的事，您怎么知道？
一弹指间，老人已经不见了。
甲乙两人有旧怨，乙日夜谋划陷害甲。
甲知道了，就暗中派他的同党某，通过其他途径进入乙家，凡是乙的谋划，他都算无遗策。
凡是乙有所作为，他都用甲的钱暗中资助，费用节省而效果加倍。
过了一两年，乙非常信任他，原本倚重的人都退居其次。
他趁机对乙说：甲曾经暗中调戏我的妻子，我不敢说，但心里恨之入骨，因为力量不够，不敢反抗。
听说您也有仇于甲，所以我效犬马之劳于您门下，尽心尽力为您，既是为了报答知遇之恩，也是为了这个谋划。
现在有机会可以对付他，我们一起谋划吧。
乙非常高兴，拿出很多钱让他去对付甲。
他用乙的钱，为甲行贿，无所不至。
井挖好后，伪造甲的恶迹，然后作证。
佐某为了报复乙，让他准备诉状。等到庭审时，事情都是虚构的，证人也纷纷倒戈，结果一败涂地，因诬告被判戍边。
他非常愤怒，因为阗某知道他的许多秘密，不敢再行动，最终气结而死。
他死时发誓要在地下申诉，但几十年过去了，始终没有得到报应。
评论者认为，事情的起因是乙，甲与乙势不两立，于是铤而走险，不过是为了自救，罪责不在甲。
某本是甲的间谍，各自忠于自己的职责，对乙并不算负心，也不能过分加罪，所以鬼神不理。
这件事发生在康熙末年，《越绝书》中记载子贡对越王说：有谋害别人的心，却让别人知道，这是危险的。难道不是真的吗？
村里有个叫范鸿禧的人，与一只狐狸交朋友，狐狸善于饮酒，范鸿禧也善于饮酒，他们结为兄弟，常常一起醉倒睡觉。
突然狐狸很久没来，一天在秫田中遇到，问他为什么突然抛弃自己，狐狸转过头说：亲兄弟尚且互相残杀，何况义兄弟呢？说完就走了。
原来范鸿禧正与弟弟打官司。
杨铁崖的《白头吟》说：花千金买妾，妾身可以给你，但心不能给你，你自有妻子，夜夜吟唱《白头吟》。这与狐狸的看法相同。
献县的捕役樊长，与同伴抓捕一个剧盗，盗贼逃脱，他们把盗贼的妻子关在官店——捕役拷问盗贼的地方，实际上是私人住所。
同伴调戏她，她害怕被打，不敢出声，只是低头哭泣，已经快要屈服了。
樊长突然看到，愤怒地说：谁没有妇女，谁能保证妇女不遭难。落入别人手中，你敢这样，我现在就去告官。
同伴害怕，停止了。
这是雍正四年七月十七日戌时的事。
樊长的女儿嫁给一个农民，那天晚上被强盗劫持，已经脱光衣服反绑，差点被侮辱，也被一个强盗呵斥制止，实际是在子时。
中间仅仅隔了一个亥时。
第二天，樊长听到报告，仰面看天，舌头都伸不出来了。
裘文达公的府邸在宣武门内石虎胡同，文达之前是右翼宗学，宗学之前是吴额驸府，吴额驸之前是前明大学士周延儒的府邸。
年代久远，又深幽广阔，所以不免时常有怪异现象，但并不害人。
厅堂西边有两间小屋，叫好春轩，是文达会见宾客的地方，北墙有一扇门，又横通两间小屋，仆人晚上睡在里面，睡着后常被鬼怪抬出去，不知是鬼是狐，所以没人敢睡在那里。
琴师钱生不怕，也一直没有异常。
钱生脸上有癜风，样子很老丑，蒋春农开玩笑说：你的样子比鬼还可怕，鬼都被吓跑了。
一天，他锁门外出，回来后发现桌上有一顶雨缨帽，制作非常精美，像新的一样，大家互相传看，都感到惊讶好笑。
由此知道是狐狸不是鬼，但没人敢拿。
钱生说：我年老多病，常常被人嫌弃，除了司空以外，文达公当时是工部尚书，怜惜我的人不多，我的帽子确实破旧，这狐狸是可怜我贫穷。
他高兴地戴上，狐狸也没有再拿走，这真的是送给钱生的吗？送给钱生又有什么意思呢？这真是无法解释。
曾经与杜少司寇凝台一起住在南石槽，听到两家轿夫聊天说：昨天有件怪事。
我表兄朱某在海淀为别人守墓，因为进城没回来，他妻子独自睡觉，听到园中树下有打斗声，透过窗纸偷看，看到两个人挥臂打斗，一个老翁举杖阻拦但无法制止，不久两人倒地，现形为狐狸，跳跃摆动，碰到老翁也倒地，老翁爬起来，一手按住一只狐狸，喊道：逆子不孝，朱五嫂快来帮我。
朱某的妻子不敢出来，老翁跺脚说：我要去告土神。
愤恨地离开了。
第二天晚上听到满园铃铛声，好像在搜捕什么，发现桌上的瓦瓶微微动了一下，奇怪地看过去，瓶中有小声说：请不要说，我会报恩。
朱某的妻子愤怒地说：父母的恩情都不肯报答，何况我呢。
她把瓶子扔到门外碑趺上，瓶子碎裂，随即听到哀嚎声，估计是被抓了。
一个轿夫说：打斗碰到父母倒地，这是什么大事，竟然被土神捕捉，真是可怕。
凝台看着我笑着说：不是轿夫不会说这种话。
村里有个张老太太，自称曾经是走无常，现在已经退休了。
以前到阴间，曾问冥吏，信佛有好处吗，冥吏说：佛只是劝人为善，为善自然会得到福报，不是佛降福。
如果供养佛求福报，那么廉吏尚且不受贿赂，佛会受贿赂吗？
又问忏悔有好处吗，冥吏说：忏悔必须勇猛精进，努力弥补以前的过错。
现在的人忏悔，只是首先求免罪，又有什么好处呢？
这些话不是巫者愿意说的，似乎是有根据的。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十-如是我闻四(5)-注解
河城：位于县东十五里，是隋朝乐寿县的故城。
王度神镜：传说中的神镜，能够反映月亮的盈亏变化。
陆机：晋代文学家，与其弟陆云并称“二陆”。
仁寿殿：晋代宫殿名，其中有大方镜。
乾隆己卯庚辰间：指乾隆年间，具体为1759年至1760年。
唐张君平墓志：唐代张君平的墓志铭，由大中七年的明经刘伸撰写。
李廉衣：清代学者，以文学和书法著称。
东坡：即苏轼，北宋文学家、书画家。
太陰炼形法：道家的一种修炼方法，据说可以使人在死后数百年复生。
董曲江：清代学者，对古尸不朽现象有研究。
吕留良：明末清初的学者，因反清复明被戮尸。
僵尸：传说中死后未腐的尸体，能够活动并攻击人。
旱魃：传说中的旱灾之神，有时与僵尸混淆。
袁子才：清代文学家袁枚，著有《新齐谐》。
任子田：清代学者，对鬼神之事有研究。
族侄肇先：指作者的族侄，名肇先。
放焰口：佛教仪式，用以超度亡灵。
甲乙有夙怨：指甲和乙两人之间有长期的仇恨。
阗：充满，填满。这里指某人的心中充满了对某人的怨恨。
诬论戍：因诬告而被判处戍边。
气结死：因极度愤怒或悲伤而死亡。
越绝书：古代的一部地理书籍，记载了越国的地理、历史等内容。
子贡：孔子的弟子，名端木赐，字子贡，以辩才著称。
白头吟：古代的一种诗歌形式，表达对爱情的忠贞不渝。
雍正四年：清朝雍正皇帝在位第四年，即1726年。
裘文达公：指清朝官员裘曰修，文达是他的谥号。
宣武门：北京城门之一，位于北京城西南。
石虎胡同：北京的一条胡同，位于宣武门内。
右翼宗学：清朝为宗室子弟设立的学校。
吴额驸：指清朝的吴三桂，额驸是他的封号。
周延儒：明朝末年的大学士。
好春轩：裘文达公府邸中的一处建筑，用于接待宾客。
癜风：一种皮肤病，表现为皮肤上的白斑。
杜少司寇：指清朝官员杜受田，少司寇是他的官职。
南石槽：北京的一处地名。
走无常：指在阴间和阳间之间穿梭的人，通常指巫者或道士。
陰府：指阴间，即人死后的世界。
冥吏：阴间的官吏。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十-如是我闻四(5)-评注
本文通过多个故事和传说，展现了古代中国社会对鬼神、灵魂、生死等问题的深刻思考和丰富想象。首先，文中提到的“王度神镜”和“太陰炼形法”等传说，反映了古人对神秘力量的崇拜和对长生不老的追求。这些传说不仅具有浓厚的宗教色彩，也体现了古人对自然现象的解释和对生命奥秘的探索。
其次，文中通过刘君琢和景南与狐妖的对话，揭示了古人对鬼神的态度和处理方式。刘君琢以理服狐，景南则以理屈狐，这两种不同的处理方式反映了古人对鬼神的敬畏和对理性的重视。同时，这些故事也体现了古人对道德和伦理的重视，认为即使是鬼神也应遵循一定的道德规范。
再次，文中提到的僵尸和旱魃等传说，反映了古人对死亡和灾异的恐惧和解释。僵尸传说中，尸体能够活动并攻击人，这种想象不仅体现了古人对死亡的恐惧，也反映了他们对生命和灵魂的思考。旱魃传说则体现了古人对自然灾害的解释和对神灵的崇拜。
最后，文中通过任子田和族侄肇先的故事，展现了古人对鬼神和灵魂的复杂态度。任子田的故事中，墓道中的男女相依而坐，体现了古人对生死和爱情的思考。族侄肇先的故事则通过放焰口仪式，揭示了古人对冥司和圣贤的敬畏，认为圣贤在冥司中的地位高于仙佛。
总的来说，本文通过丰富的传说和故事，展现了古代中国社会对鬼神、灵魂、生死等问题的深刻思考和丰富想象。这些传说和故事不仅具有浓厚的宗教色彩，也体现了古人对自然现象的解释和对生命奥秘的探索。同时，这些故事也反映了古人对道德和伦理的重视，认为即使是鬼神也应遵循一定的道德规范。通过对这些传说和故事的赏析，我们可以更深入地理解古代中国社会的文化内涵和思想观念。
这段古文通过多个小故事，展现了清代社会的复杂人际关系、道德观念以及人们对鬼神的态度。每个故事都蕴含着深刻的文化内涵和历史背景。
首先，故事中的甲与乙之间的恩怨，反映了清代社会中人与人之间的信任危机和道德困境。甲因诬告乙而被判处戍边，最终因愤怒而死，这体现了清代法律对诬告行为的严厉惩罚，同时也揭示了人们在极端情绪下的脆弱性。
其次，范鸿禧与狐友的故事，通过狐友的离去，隐喻了人与人之间的信任破裂。狐友的离去不仅是因为范鸿禧与弟弟的诉讼，更是对人性中自私与背叛的深刻反思。这种寓言式的叙述方式，使得故事更具哲理性和艺术性。
再次，樊长的故事则展现了清代社会中捕役的道德困境。樊长在面对同伴对盗贼妻子的侮辱时，挺身而出，体现了他的正义感和对女性的尊重。然而，他的女儿却在同一天晚上遭遇盗贼的劫持，这种巧合不仅增加了故事的戏剧性，也反映了清代社会中女性地位的脆弱性。
最后，裘文达公府邸中的狐怪故事，通过狐怪的行为，展现了人们对鬼神的态度。狐怪虽然时常作怪，但并不害人，甚至在某些情况下表现出善意。这种对狐怪的描写，反映了清代社会中人们对超自然现象的复杂心理，既有恐惧，又有敬畏。
总的来说，这段古文通过多个小故事，展现了清代社会的复杂人际关系、道德观念以及人们对鬼神的态度。每个故事都蕴含着深刻的文化内涵和历史背景，具有很高的艺术价值和历史价值。
